成語的文化意蘊(yùn)

成語的文化意蘊(yùn)

語言和文化是人類永恒的主題。語言是社會存在所必須的條件，文化是一種顯示不同社會特征的生活方式(1)。語言與文化存在著既相融又互為的特殊關(guān)系。美國語言學(xué)家哈利迪認(rèn)為，文化本身就是由意義組成的一座“高樓大廈”，語詞是筑成這座“高樓大廈”的一磚一瓦,在語詞中滲透著本民族的文化內(nèi)涵(2)。相對文化而言，語言是一種極為重要的社會現(xiàn)象，它作為文化的一部分，又是文化的鏡象反射，透過一個民族的語言表層，展現(xiàn)在眼前的是民族絢麗多姿的文化形態(tài)。在語言諸要素中，詞匯是最活躍也最具文化特質(zhì)的，因此歷來探討語言與文化的關(guān)系往往從詞匯入手。而在漢語廣袤的詞林中，成語以其典雅、含蓄、生動、犀利，而成為整個語言的精華，成為民族文化豐厚積淀的產(chǎn)物。各個時代的人們都應(yīng)用語言進(jìn)行交際，而創(chuàng)造了各式各樣的言語作品。其中一些最富于表現(xiàn)力的現(xiàn)象經(jīng)引用或反復(fù)加工，使逐漸趨于定型，凝結(jié)為成語而流傳下來?？梢哉f，成語廣泛地采取了語言的各種積極因素熔煉出來，是在社會演進(jìn)與語言發(fā)展的歷程中形成的(3)。一定的民族語言，在形成發(fā)展過程中，與其文化傳統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)，其中包括社會制度、習(xí)俗風(fēng)尚與宗教信仰等。而漢語的成語完全是在中華民族文化的土壤中產(chǎn)生，某些成語也就帶上漢民族的文化傳統(tǒng)的特殊色彩。而且，通過對成語中民族文化的了解，我們也可以更好地理解成語中所包含的意義。本文就著重對漢語成語與其歷史文化蘊(yùn)含做一些粗淺的探討。一、．成分較高的采用“龍”，樹立了崇拜和區(qū)別于龍的新形象“龍”是中國人心目中所崇拜的神物?！墩f文》：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能短能長，春分而登天，秋分而入淵。”其形象由幾種動物綜合而成：象鼻、牛頭、鹿角、馬鬣、蛇軀、鱗身、鱷棘、魚尾、鷹爪、黿足。古代人對龍是很尊敬的。傳說中有些遠(yuǎn)古氏族便是以龍為圖騰?！逗Ｍ饽辖?jīng)》：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍?！边@透露著遠(yuǎn)古祝觸部落與龍有密切關(guān)系。《詩含神霧》：“天不足西北，無陰陽消息，故有龍銜火精以照天門中者也?！边@是把龍看成神物的表現(xiàn)。正是在這種歷史文化背景下，成語中用“龍”構(gòu)成的成語便具有對龍神的崇拜和褒揚(yáng)的比喻義。如：龍眉鳳目--形容人的神態(tài)英俊、氣度不凡?！端疂G全傳》九回：“馬上那人生得龍眉鳳目，皓齒朱唇?！饼堮x鳳雛--比喻聰明有為的少年。《紅樓夢》十五回：“令郎真乃龍駒鳳雛，將來‘雛鳳清于老鳳聲，未可量也’?！饼埿谢⒉?-形容人的威武氣概。《宋書·武帝紀(jì)》：“劉裕龍行虎步，視瞻不凡，恐不為人下?！贝送膺€有“龍虎風(fēng)云、龍?bào)J虎步、虎略龍蹈”等詞喻英雄豪杰。更有對有造詣的書法的贊美，如：龍飛鳳舞、虎臥龍?zhí)?、龍騰虎躍等。古人形容書圣王羲之的字遒勁有力，就用了“龍躍天門，虎躍鳳閣”來贊譽(yù)。所有這些與“龍”有關(guān)的成語，其比喻義都有褒揚(yáng)、贊美的含義。這反映了漢族人民對古老圖騰崇拜的文化心理。二、樹立普遍忠誠觀念，鞏固封建帝王的統(tǒng)治地位任何民族都有維系社會秩序的精神支柱———倫理道德。不過，歐洲古代和中世紀(jì)是以宗教的神學(xué)世界觀為指引，建立一套歐洲型的倫理道德觀。而中國的古代，其社會意識既不是靠宗教，也不是靠法制，而是靠建立在封建宗法社會基礎(chǔ)上的倫理道德來維系社會秩序的。古代中華民族很重視忠貞意識。為人民要忠誠，為人臣要忠君，為人婦要忠貞，為人子要忠孝，為人友要忠信。“忠”是封建社會倫理道德的準(zhǔn)則?！柏憽笔侵肛懝?jié)、節(jié)烈的行為而言，婦女事君要貞一不二、從一而終。為人臣在政治上也講究貞，忠臣不事二君，便是貞的表現(xiàn)。歷代封建統(tǒng)治階級也很重視宣揚(yáng)忠貞觀念，以鞏固封建帝王的專制地位。所以為國盡忠，絕對服從君王，就成為古代人們最高的道德要求。在一些成語中，凝聚著古代這種普遍的忠貞意識。如：忠君愛國、盡忠報(bào)國、忠心貫日、忠肝義膽、忠孝節(jié)烈、忠心耿耿、忠貞不渝、忠孝節(jié)義、忠臣不事二君，烈女不事二夫，以及披肝瀝膽、寧為玉碎，不為瓦全等。古代忠君與愛國常常聯(lián)系在一起。元代鄭德輝《伊尹耕萃》：“大丈夫生于天地之間，濟(jì)世安民，忠君報(bào)國，乃是男兒所為?！薄稐罴覍ⅰ肺迨兀骸爸揖龍?bào)國之丈夫，馬革裹尸，肝腦涂地，所不辭也?！敝遗c孝互相溝通，“忠孝雙全，方是好漢”。成語“忠臣不事二君，烈女不更二夫”是最深刻的反映古代的忠貞意識的成語，忠君之臣不降敵，節(jié)烈女子不改嫁?！端逄蒲萘x》四十回：“忠臣不事二君，烈女不更二夫。我為隋臣，不能匡救君王，致被逆賊所弒。不能報(bào)仇，而事另主，何面目立于世乎？”古代道德觀念還強(qiáng)調(diào)“義”，孔孟都把義當(dāng)作一種道德義理?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！绷x是區(qū)別君子與小人的界限。“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟献犹岢觥吧嵘×x”，把“義”看得比生命還重要。墨子認(rèn)為，義要“興天下之利，除天下之害”，義可以利人，故曰：“義，天下之良寶也?！保ā赌印らg詁》）義強(qiáng)調(diào)的是人的社會責(zé)任。成語中有一些受“義”的道德觀念規(guī)約的詞匯，如：具有義的情感的———義形于色、仁至義盡、義憤填膺；義的行為的———見義勇為、仗義疏財(cái)、大義滅親、舍生取義、義無返顧、仗義執(zhí)言；不義的行為———背信棄義、忘恩負(fù)義、不仁不義。倫理道德觀念屬于一個民族的深層文化，它具有鮮明的民族性，這些成語中，以忠貞、孝親、義理為中心的倫理道德觀念的詞語，具有古代漢民族文化的特殊內(nèi)涵。三、“世界大同”的群體觀在中國傳統(tǒng)的文化意識中，十分強(qiáng)調(diào)群體精神。這與遠(yuǎn)古中國生產(chǎn)力水平低下，個人脫離群體便無法生存有密切關(guān)系。當(dāng)這種互助的群體精神從自在的無意識進(jìn)到自為的有意識時，古代的哲人便大力倡導(dǎo)“仁者愛人”的群體精神，“圣人之道，至公而已”、“天下為公”、“世界大同”，這種群體的精神在中華民族傳統(tǒng)文化中曾經(jīng)有過不可低估的作用。它產(chǎn)生了無以倫比的民族凝聚力，維系民族和社會的統(tǒng)一。在這種民族群體意識的影響下，漢語中有一部分成語，生動地映射出這種群體觀念。如：同心并力、同心協(xié)力、同心戮力、同氣相求、同仇敵愾、同生共死、同心同德，以及齊心協(xié)力、齊足并馳、齊頭并進(jìn)、眾口鑠金、眾志成城等?！度龂萘x》一回：“我三人結(jié)為兄弟，協(xié)力同心，然后可圖大事。”這里“同心協(xié)力”被作為安邦定家、“圖大事”的群體觀?！督鹗贰ぬ姹炯o(jì)》：“朕得天下，皆我君臣同心同德以成大功。”漢代朱穆《夏奏記梁冀》：“夫?qū)⑾啻蟪?，均體無首，共輿而馳，同舟共濟(jì)，輿傾舟覆，患實(shí)共之。”這“同心同德”、“同舟共濟(jì)”反映共同完成大事、共度難關(guān)、患難與共的群體觀。梁啟超便提出過效仿德意志，以造成“君國一體同仇敵愾之國民也”。四、從內(nèi)容上看，注意分為3個應(yīng)和兩個江陰任何一種宗教文化對社會都有一定的滲透作用。自西漢末年，佛教傳入我國以后，廣為傳播，佛家思想深入人心。在思想滲透的同時，往往伴隨著語言的滲透。佛教文化在中國流傳近兩千年，它的思想文化對中國的哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及社會心理、民族風(fēng)情等都產(chǎn)生重大的、不可低估的影響。在這種強(qiáng)大的宗教文化思想的滲透下，出現(xiàn)了許多來自佛經(jīng)或與佛教有關(guān)的成語，成為漢語成語中獨(dú)放異彩的奇葩。如：五體投地、清規(guī)戒律、四大皆空、三生有幸、不生不滅、不即不離、萬劫不復(fù)、劫后余生、功德無量、大慈大悲、因果報(bào)應(yīng)、六根清凈、心猿意馬、盲人摸象、惟我獨(dú)尊、味同嚼蠟、皆大歡喜等。這些成語與佛教的各個方面有密切的聯(lián)系。有些成語源自佛教的教義理論?！叭行摇边@一成語，源自佛教的生死輪回說。“三生”即“三世”，指前世、現(xiàn)世、來世。人可以投胎轉(zhuǎn)世，生死輪回。“三生有幸”便是指前世、現(xiàn)世、來世都很幸運(yùn)，形容幸運(yùn)無比?！独蠚堄斡洝肪呕兀骸白悠铰犝f大喜，說道‘今日得遇諸仙，三生有幸’?！狈鸾坦膭钊嗽谑佬械路e善，死后方可進(jìn)入西方樂土，而在世不行善，專做惡事，死后便要入地獄。這種因果報(bào)應(yīng)的佛教教義，便產(chǎn)生了“因果報(bào)應(yīng)”、“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”等成語。《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》五十四回中有：“說起來，話長得很，這里還像有點(diǎn)因果報(bào)應(yīng)在里面呢！”有些成語來自對佛的崇拜、敬仰。《大本經(jīng)》里說：“佛從右脅出，墮地行七步，無人扶持，遍觀四方，舉手而言：‘天上地下，惟我獨(dú)尊’。”———“惟我獨(dú)尊”這一成語便是由此而來，它是對佛的降世神奇的贊頌。有的成語源自佛教的修持實(shí)踐，特別是與禪宗相關(guān)的成語尤多。如“面壁功深”、“六根清凈”。禪宗重在修心見性，使心定在一處。禪宗的頓悟派在接待初學(xué)者時，往往用棒一擊或大喝一聲使其頓悟，所以有“喝法”和“棒法”兩種。“有僧入門便棒”，“有僧入門便喝”，使其“不言而化”———“當(dāng)頭棒喝”、“當(dāng)頭一棒”的成語便源自于此。此外，一些成語還源自佛教的制度禮儀———“衣缽相傳”；佛教的故事、寓言、傳說———“頑石點(diǎn)頭”、“盲人摸象”等。佛教以外，我國也盛行過道教。道教煉丹求仙，畫符誦咒，自稱能羽化升天，長生不死。因而成語中也有直接由道家語演變而來的。例如：“淮南雞犬”、“一人得道，雞犬升天”，這兩個成語就出自同一個道家故事?！渡裣蓚鳌病酚涊d：漢朝淮南王劉安一心煉丹修道。后來丹煉好了，一家人吃了丹藥，全部升天成仙。殘留的丹藥灑落在庭院里，雞和狗吃了，也都升了天。這原是道家編造出來的神話，后來因廣泛流傳，便概括成為兩個相當(dāng)常用的成語?！读凝S志異·促織》：“聞之，一人飛天，仙及雞犬。信夫！”此類的成語還有：點(diǎn)鐵成金、回光返照、靈丹妙藥、脫胎換骨等。五、作為演變者的阿斯塔納漢語成語，有許多形成于神話傳說、寓言故事，它們明顯地表現(xiàn)出漢民族的文化傳統(tǒng)和文化淵源?！熬l(wèi)填海”是一則古老的神話故事。說的是上古時代炎帝（神農(nóng)氏）的小女兒，淹死在海里，尸體沒有找回。她的冤魂化作一只小鳥，狀似烏鴉，白嘴、紅腳、頭有花紋，想把海填平，以報(bào)仇雪恨。海是深的，精衛(wèi)銜些石子、樹枝卻無法填平。后來這個神話故事逐漸演變?yōu)槌烧Z，反映了中華民族可貴的不畏艱難、堅(jiān)韌不拔的傳統(tǒng)精神。又如《莊子·秋水篇》中有個故事：邯鄲是戰(zhàn)國時趙國的都城，那里的人走路的姿勢非常優(yōu)美，鄰國的人非常羨慕。當(dāng)時燕國壽陵這個地方的人非常想學(xué)習(xí)這種走路的姿勢，為此，他們特地派選了幾名少年，前往邯鄲學(xué)習(xí)。誰知這幾名少年非但沒有學(xué)到邯鄲人走路的姿勢，竟連自己原來走路的姿勢也忘了。后來這個寓言故事被概括成“邯鄲學(xué)步”這一成語，比喻模仿不成，反把自己原有的東西忘了。這一類的成語極多，例如“夸父逐日”出自《山海經(jīng)·海外經(jīng)》，“抱薪救火”出自漢代《史記·魏世家》，“畫龍點(diǎn)睛”出自唐《歷代名畫選》，“鐵杵成針”出自宋《方輿勝覽》，“囫圇吞棗”出自元《湛淵靜語》等。這些成語，不管出自什么時代，什么典籍，都直接發(fā)生于我國源遠(yuǎn)流長的文化，包括神話、傳說、寓言、故事，突出地反映了漢民族悠久的民族文化傳統(tǒng)和淵源。六、阿斯塔納的《畫》《子承形法》傳統(tǒng)，僅有詩和詩我國是一個富于藝術(shù)傳統(tǒng)的國度，自古以來就以琴、棋、書、畫稱為“四藝”，筆、墨、紙、硯合稱“文房四寶”。這種獨(dú)特的民族藝術(shù)和文化，代代相傳，歷史悠久，必然會滲透到成語中來。如：煮鶴焚琴、琴瑟之好、急管繁弦、弦外之音、膠琴鼓瑟、棋逢對手、舉棋不定、過河小卒、夢筆生花、如椽之筆、惜墨如金、胸?zé)o點(diǎn)墨、紙上談兵、紙短情長、畫脂鏤冰、畫中有詩、詩中有畫等等，何延之《蘭亭記》：“辯才博學(xué)工文，琴棋書畫皆得其妙?！薄扒偕谩庇鞣蚱薷星楹椭C，語本《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之”。又《小雅·棠棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟”。“舉棋不定”喻臨事猶豫不決?！蹲髠鳌は骞迥辍罚骸稗日吲e棋不定，不勝其耦