西哲復(fù)習資料

一、名詞解釋1、本原：就是萬物從它那里來，消滅之后又回到它那里去，萬物生滅變化，唯獨它不變的東西，因此，“本原”的問題，其實包括著兩個問題：一是本原是什么的問題，一是生成的原因問題，亦即是自然萬物運動變化的動力問題。2、巴門尼德：A巴門尼德——古希臘哲學本體論的奠基人，愛利亞學派的重要代表。B巴門尼德哲學是希臘哲學的轉(zhuǎn)折點。C其對哲學的奉獻：①他有關(guān)兩條道路或兩個世界（本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界）的花費呢，確定了后來西方哲學所關(guān)注的基本方向。②他將“存在”確立為哲學研究的對象，奠定了本體論的基礎(chǔ)。③他不再像自然哲學家那樣武斷地宣稱，而開始用邏輯論證的措施，使哲學向理論化體系化的方向發(fā)展。④他有關(guān)“作為思想和作為存在是一回事情”的命題確定了理論思維或思辨思維的基本形式。D巴門尼德將“存在”確定為哲學研究的對象，具有及其重要的理論意義，它使西方哲學從宇宙生成論轉(zhuǎn)向了本體論。3、原子論：①德謨克利特初期希臘自然哲學最高成果，德謨克利特認為原子作為不可分的最小單位而存在，而虛空是非存在，不過非存在并不是不存在而是存在的另一種狀態(tài)，它是原子運動的場所。②德比很好的解釋了自然萬物的統(tǒng)一性和多樣性：萬物為一，都是由同一種東西構(gòu)成的，萬物也是多種多樣的，由于原子之間有形狀，位置和秩序的不一樣，由于有了虛空，原子就有了運動的場所——原子在虛空中的碰撞導(dǎo)致了它們的組合與分解，從而形成了萬事萬物?？瓷先ピ诱撎幚砹俗匀唤y(tǒng)一性和多樣性，但有原子論有十分濃厚的機械論色彩。4、智者：公元前5世紀，“智者”一詞則專指一批收費收徒、重點專家修辭學和論辯術(shù)并以此為職業(yè)的教師。智者具有明顯的感覺主義、相對主義和懷疑主義的傾向，在社會政治領(lǐng)域發(fā)揮了啟蒙作用。5、亞里士多德：著作《工具論》、《物理學》、《論靈魂》、《形而上學》、《尼各馬科倫理學》。亞里士多德被認為古希臘哲學的集大成者，有史以來第一位百科全書式的思想家。亞里士多德是柏拉圖的學生，不過他的觀點與柏拉圖不一樣。亞里士多德將柏拉圖的問題稱作是“分離問題”，即理念與事物的分離所導(dǎo)致的一系列問題，在亞里士多德的思想中深深地滲透著經(jīng)驗的原因，重新恢復(fù)了被柏拉圖拋棄的自然哲學的地位。6、四因說：①亞里士多德認為以往的哲學對于自然的探索重要是為了認識事物的“原因”——一切事物存在和生成的所有根據(jù)和條件。②亞里士多德將以往有關(guān)“原因”的理論歸結(jié)為四種原因：A質(zhì)料因，構(gòu)成萬事萬物的材料。B形式因、內(nèi)形式是事物的“是其所是”即事物之所認為該事物的本質(zhì)；外形式即形狀是事物體現(xiàn)于外的那個樣子。C動力因、動變的本原，指讓事物以開始運動的那個初始的東西。D所為因、“所為了的那東西”，意義“目的因”③后又歸為兩種原因：形式與質(zhì)料，最終通過潛能實現(xiàn)這一對概念來闡明事物的運動、變化和生成。④四因說后來為黑格爾發(fā)揮到了極致。7、理想國：柏拉圖政治學說的出發(fā)點是尋求正義。他認為一切工作都以知識為基礎(chǔ)，治理國家更是如此，而真正對于治理國家有全面系統(tǒng)的知識的人，應(yīng)當是哲學家，由于只有哲學家才能洞悉宇宙萬物的奧秘。讓統(tǒng)治者成為哲學家，實際上是不也許的。因而要想把國家治理好就只有一種也許，讓哲學家為王，就是哲學王的理想。8、理念：①理念是柏拉圖哲學的關(guān)鍵概念，柏拉圖理念是西方哲學史上第一種龐大的哲學體系。②理念具有多種意義：首先，理念是事物的共相。即事物的類概念或本質(zhì)；另一方面，理念是事物存在的根據(jù)。最終，理念是事物追求的目的。理念是事物的本質(zhì)，事物存在的目的就是實現(xiàn)它的本質(zhì)，從而成為完滿的存在。③把事物的本質(zhì)——理念，與事物分開，并且以理念為存在的根據(jù)，是柏拉圖哲學的基本原則。一類事物有一種理念，各式各樣的事物有各式各樣的理念。不一樣的事物構(gòu)成了事物的世界，而由它們的理念所構(gòu)成的總體就是所謂的理念世界，在柏拉圖看來，前者是可感世界，后者是可知世界。9、伊壁鳩魯主義：伊壁鳩魯?shù)恼軐W體系包括三部分：研究真理原則以及獲得認識的途徑的準則學；研究自然以及生滅的物理學；研究人生及其目的的倫理學。倫理學是伊壁鳩魯哲學的關(guān)鍵和目的。伊壁鳩魯思想的基礎(chǔ)是德謨克利特的原子論和小蘇格拉底學派中昔蘭尼學派的快樂主義。10、教父哲學：從2世紀至6世紀，基督教會中一批或多或少具有哲學修養(yǎng)的信徒，借助希臘哲學，尤其是新柏拉圖主義和斯多亞學派的哲學，在理論上論證和捍衛(wèi)基督教信奉，使基督教第一次有了相對統(tǒng)一和完整的教義，由于他們對教會的奉獻，被教會尊稱為“教父”。教父們在護教以及建立神學理論的時候，或運用或排斥，因而便與哲學發(fā)生了關(guān)系，他們思想中與哲學有關(guān)的這一部分被稱為“教父哲學”。11、經(jīng)院哲學：最初是查理曼帝國在宮廷學校以及基督教的大修道院和主教管區(qū)的附屬學校發(fā)展起來的基督教哲學。這些學校是研究神學和哲學的中心，學校的教師和學者被稱為經(jīng)院哲學者，故他們的哲學就被稱為經(jīng)院哲學，是真生屬于新世界的日耳曼民族的哲學形態(tài)。12、斯賓諾莎的實體：在自身內(nèi)并并通過自身而被認識的東西，以“實體即自因”為關(guān)鍵和基礎(chǔ)。實體是無限的、永恒的，不可分的、唯一的。斯賓諾莎在《倫理學》中常常稱實體為神或自然，實際上實體、神、自然是從三個方面對同一東西的不一樣表述。神和實體是一回事，而“神”并非宗教神學意義上的人格神。而是以泛神的方式表述世界最高的原因的同一性，斯賓諾莎也常常說實體即自然，不過他所說的“自然”指的是包括物質(zhì)和思想在內(nèi)的大全。由于實體是自因，因而自然乃是原因和成果的統(tǒng)一。13、單子論：萊布尼茨認為從質(zhì)的角度，從能動性的角度，尋求一種單純的、無形體的永恒實體作為萬物的基礎(chǔ)?！靶味蠈W的點”是既存在又是不可分的實體。這種“形而上學的點”就是“單子”。所謂“單子”就是客觀存在的、無限的、非物質(zhì)的、能動的精神實體，它是一切事物的“靈魂”和“隱德來?！保▋?nèi)在目的）。單子具有如下特性：單純性、雜多性、永恒性、單子之間互相獨立、質(zhì)的區(qū)別、單子是自由。由于單子“知覺”的清晰程度有所不一樣，在單子之間存在著質(zhì)的差異，因而整個宇宙可以看做是一種單子的等級系列。單子之間可以劃分為無限多的等級，最高的單子就是上帝，上帝是最完滿的單子，其他一切單子為上帝所發(fā)明。14、法的精神：“一般地說，法律在支配著地球上所有人民的場所，就是人類的理性：每個國家的政治法律和民事法事法規(guī)應(yīng)當只把這種人類理性，合用于個別的狀況”。就是說，人類的一般法就是人類的理性，每個國家的政治法律等社會制度都是人類的理性在特殊狀況下的詳細體現(xiàn)。法律制度不僅是與國家政體的性質(zhì)和原則有關(guān)。并且與各個國家的氣候、土壤等自然條件有關(guān)，與人民的生活方式也有關(guān)。所有這些原因綜合起來就構(gòu)成了“法的精神”，只有符合這一精神的社會制度才是最佳的制度，它的某些基本原則后來為許多不一樣政體的西方國家采用。15、知性為自然立法：康德有關(guān)范圍的演繹引出了“知性為自然立法”的思想。對康德來說，所謂“自然”并不是自然自身，而是一切也許的經(jīng)驗之表象的總和，這個表象的領(lǐng)域就構(gòu)成了“現(xiàn)象界”，而連接表象的法則，就是知性的法則，也就是范圍的作用。理論理性是必然的領(lǐng)域，雖說自然界的法則源于我們的知性范圍，不過作為一種自然存在，我們自己也必須服從必然的自然法則，因而是不自由的。由于首先，知性范圍是先天的認識形式，這不能由我們隨意更改任意決定。另一方面，人類理性只是提供知識的形式而不也許由其自身產(chǎn)生知識的內(nèi)容，即質(zhì)料，只有當感覺經(jīng)驗為我們提供了感性質(zhì)料的時候，這些形式才能發(fā)揮立法的作用。因此當我們作為知識的對象的時候，我們也必須服從這些法則并且受到感性的限制。正是由于這個原因，我們一般總是把知性法則看做是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的外在客觀規(guī)律。16、人文主義：人文主義指與神學區(qū)別的那些人文學科，包括文法、修辭學、歷史學、詩藝、道德哲學等等。到了19世紀，人們開始使用“人文主義”一詞來概括文藝復(fù)興使其人文學者對古代文化的發(fā)掘、整頓、研究工作以及他們以人為中心的新世界觀。人文主義反對中世紀抬高神、貶低人的觀點，肯定人的價值、尊嚴和高貴；反對中世紀神學主張的禁欲主義和來世觀念，規(guī)定人生的享樂和個性的解放，肯定現(xiàn)實生活的意義；反對封建登記觀念，主張人的自然平等。人文主義思潮極大地推進了西歐各國文化的發(fā)展和思想的解放。17、二律背反：①指的是當理性迫使范圍作超驗的使用時，由于沒有經(jīng)驗的根據(jù)，因此對于一種對象就也許形成兩種互相對立的理論，而它們各自卻又都是自圓其說的。二、簡答題希臘哲學的基本特性①樸素直觀性。希臘人的歷史使命就是通過艱苦的思維勞作，從感性表象中產(chǎn)生出抽象概念來，這就是決定了希臘哲學的思辨性具有樸素直觀的特點。②經(jīng)驗主義。希臘哲學基本上是建立在經(jīng)驗觀測的基礎(chǔ)上的，他們從經(jīng)驗出發(fā)，通過經(jīng)驗去闡明經(jīng)驗。希臘哲學家從事哲學思索的目的不在于建立體系而是在于處理問題。因此它在措施論上就具有某種“經(jīng)驗主義”的特性。乃是“就事論事”的哲學。③宇宙論性質(zhì)。希臘人最初也是最重要的哲學研究對象是自然，研究自然的哲學叫做“自然哲學”。由于希臘初期的自然哲學研究的關(guān)鍵問題是宇宙萬物的本原和生成演變過程，因而又被稱之為宇宙論或宇宙生成論。德性即知識含義對于知識的獲得，蘇格拉底轉(zhuǎn)向了自身內(nèi)部，把知識的對象確定為認識自身。認識人自己就是認識心靈在內(nèi)的原則，即認識的“德性”。德性是人之為人的本性，人人均有“德性”，并非指現(xiàn)實地擁有，而是潛在的擁有。人只有在理性指導(dǎo)下認識自己的德性，才能使之實現(xiàn)出來，成為現(xiàn)實的和真正的善。因此，蘇格拉底認為未經(jīng)審慎的生活是沒有價值的，一種人只有認識自己，才能實現(xiàn)自己的本性，成為一種有德性的人。因此，他把德性與知識等同起來，得出了“知識和德性，無知即罪惡。”柏拉圖哲學的關(guān)鍵概念。①柏拉圖哲學的關(guān)鍵概念是“理念”。這是西方哲學史上第一種龐大的哲學體系。所謂“理念”，是從蘇格拉底有關(guān)“是什么”的定義而來，它的基本規(guī)定之一就是“由一種特殊性質(zhì)所表明的類”，不過“理念”并非單純抽象的概念，而是超越于個別事物外并且作為其存在之根據(jù)的實在。②理念具有多種意義：首先，理念是事物的共相。理念是通過對事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的類概念或本質(zhì)；另一方面，理念是事物存在的根據(jù)。個別事物是由于分有了理念而成為這一事物的，離開了理念就沒有事物；再次，理念是事物模仿的摹型。理念是事物之完滿的模型，事物則是理念的不完滿的摹本，事物是由于摹仿了它的理念而成為事物的；最終，理念是事物追求的目的。理念是事物的本質(zhì)，事物存在的目的就是實現(xiàn)它的本質(zhì)，從而成為完滿的存在。③把事物的本質(zhì)——理念，與事物分開，并且以理念為存在的根據(jù)，是柏拉圖哲學的基本原則。一類事物有一種理念，各式各樣的事物有各式各樣的理念。不一樣的事物構(gòu)成了事物的世界，而由它們的理念所構(gòu)成的總體就是所謂的理念世界，在柏拉圖看來，前者是可感世界，后者是可知世界?！拔宜脊饰以凇钡恼軐W意義第一，通過懷疑尋找無可置疑的基點，也許是唯一可行的方略。第二，“我思故我在”，通過普遍的懷疑而最終確定的唯一不證之明無可置疑的第一原理：我們可以懷疑一切，不過惟有我思是無可置疑的。笛卡爾由此確立了理性的地位。這并不是說“我思”是唯一的和最高的原則，而是說“我思”是知識，首先要確定的邏輯前提。第三，笛卡爾通過懷疑措施確立我思的過程，亦即通過否認排除知識內(nèi)容，最終只剩余抽象一般的認識主體的過程，也就是確立主體性的過程。我們之因此稱笛卡爾為近代哲學的創(chuàng)始人，就是由于笛卡爾的這個命題體現(xiàn)了近代哲學主體性的原則。但笛卡爾的“我思故我在”也埋下了二元論的立場。經(jīng)驗論和唯理論近代哲學一開始就存在兩種傾向，這就是經(jīng)驗論和唯理論，圍繞著知識問題哲學家們展開了激情的爭論，某些哲學家認為一切知識歸根究竟都來源于感覺經(jīng)驗，所謂科學知識——重要是試驗科學——乃是對于感覺經(jīng)驗歸納的成果。而是某些哲學家則認為，由于感覺經(jīng)驗是相對的和個別偶爾的，因而是不可靠的，具有普遍必然性的科學知識不也許建立在這樣不可靠的基礎(chǔ)之上，假如有科學知識，顯然我們確實擁有，那么它就不能以感覺經(jīng)驗為基礎(chǔ)，只能由理性所固有的天賦觀念中推演而來，惟其如此，我們方稱科學知識具有普遍必然性。這兩種觀念，前者稱為經(jīng)驗論，以培根、洛克等為基礎(chǔ)；后者稱為唯理論，以康德等為基礎(chǔ)。試區(qū)別經(jīng)驗論和唯理論兩種不一樣的哲學模式經(jīng)驗論模式就是“經(jīng)驗——觀念——知識”。特點：既是“開放的”又是“封閉的”。局限性是，既無法闡明知識的客觀有效性，也無法證明知識的普遍必然性。因此經(jīng)驗論在某種意義上必然導(dǎo)致懷疑主義或不可知論。唯理論的模式體現(xiàn)為“邏輯”的：知識是按邏輯（數(shù)學）的方式構(gòu)造起來的公理化系統(tǒng)，它從第一原理推演而來，只要第一原理是可靠的，那么整個知識系統(tǒng)就是可靠的。其特點是，能比較有效地闡明知識的普遍必然性，局限在：在所謂第一原理問題上難逃獨斷論的嫌疑，并且像經(jīng)驗論者同樣將知識封閉在思想范圍內(nèi)。措施論區(qū)別：經(jīng)驗論的措施最初是培根制定的“經(jīng)驗歸納法”，理論的措施是笛卡爾創(chuàng)立的。斯賓諾莎哲學特色。存在即被感知含義貝克萊繼承并改造了洛克經(jīng)驗論的基本原則，以此作為其哲學的出發(fā)點，其目的卻不僅僅的在認識論方面。實際上它要論證的卻是非物質(zhì)主義，最終目的則是證明上帝的存在。在我們的認識之中包括兩個原因，一是認識的對象即“觀念”，一是認識的主體，即心靈、精神或靈魂。像洛克同樣，貝克萊認為認識的對象是觀念，觀念只存在于心靈之中，它們不也許離開心靈而獨立存在，因此觀念的存在就是被感知。既然觀念的存在就在于被感知，因而一切事物的存在就在于感知。由于“具有一種觀念與感知一種觀念完全是一回事”因此事物的存在就是感知，也就是說，存在即被感知。十八世紀法國社會政治思想的重要理論特性。盧梭“人類不平等的來源和基礎(chǔ)”。要處理人類不平等的來源和基礎(chǔ)，首先必須回溯到人類的“自然狀態(tài)”，以展示人的本性。處在“自然狀態(tài)”中的自然人是孤單的，其心靈中也有兩個最原始的原則：自我保留和憐憫，自然法的一切準則都是從此產(chǎn)生出來。由于人類有一種獨特的“自我完善化”的能力。自然人具有理性、文明、社會生活等潛在能力。這種“自我完善化”的能力只是人類進入“社會狀態(tài)”的也許性。必須借助于許多外部原因的偶爾會合，才能使這種也許性成為現(xiàn)實。私有制是人類“自我完善化”的能力的必然結(jié)合，而引起這一變革的則是冶金術(shù)和農(nóng)業(yè)。正是由于私有制的產(chǎn)生，人類從此使自由平等的自然狀態(tài)陷入了沒有自由、平等的痛苦之中。盧梭“社會契約論”盧梭的目的是尋找一種合理的社會契約，使由此而形成的政治法律制度不至于令人喪失自然狀態(tài)中的平等和自由。因此，合理的社會契約其要旨就在于“每個結(jié)合者及其自身一切權(quán)利都裝讓給整個的集體。”由于這種轉(zhuǎn)讓的條件對每個人都是同樣的。因而每個人并沒有把自己奉獻給任何人，反而從因此訂約者那里獲得了自己轉(zhuǎn)讓給他們的同樣的權(quán)利，所有，每個人在訂約后仍然只是服從自己本人，并且像以往同樣自由。這樣的社會契約可以簡化為一句話：“我們每個人都以其自身及其所有的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們在共同體中接納每一種組員作為共同體中的一部分?！薄肮狻痹谠敿氄螌嵺`中體現(xiàn)為法律。法律不僅是保障公民的權(quán)利平等，并且是自由的基石，惟有服從人們?yōu)樽约褐贫ǖ姆?，才是自由。于是，這一契約行為就產(chǎn)生了一種道德和集體的“共同體”——共和國。這樣的社會契約不僅沒有摧毀自然的平等，反而以道德和法律的平等替代了自然所導(dǎo)致的生理上的不平等，從而實現(xiàn)了人與人之間的真正的平等。德國古典哲學的理論特性首先，德國哲學具有思辨的老式。另一方面，德國哲學的思辨性與它的辯證性是分不開的。最終，德國哲學的思辨性和辯證性為哲學體系的形成發(fā)明了條件，使得德國哲學發(fā)明有史以來最龐大壯觀的形而上學體系?？档麓碜骷捌湟c康德對理性的所有領(lǐng)域進行了考察，從而形成了三大批判構(gòu)成的“批判哲學”。第一批判：《純粹理性批判》重要考察理性的認識能力，康德稱之為“理論理性”。第二批判：《實踐理性批判》重要考察理性的實踐能力或者說意志能力，康德稱之為“實踐理性”。第三批判：《批判力批判》考察的批判力則是理論理性與實踐理性之間起溝通作用的中間環(huán)節(jié)。黑格爾《哲學全書》有關(guān)哲學體系的重要觀點：①一般我們所理解的黑格爾哲學體系就是《哲學全書》的體系?！墩軐W全書》分為三個部分：“邏輯學”、“自然哲學”和“精神哲學”。②A邏輯學是研究理念的自在自為的科學，它討論的是純粹的本質(zhì)性原因，亦即純思想規(guī)定或范圍。B“自然哲學”是研究理念的異在或外化的科學，它討論的是理念外化自身而成為自然亦即理念的外在體現(xiàn)C“精神哲學”研究的是理念由它的異在返回它自身的科學，它討論的是通過人類精神理念重新獲得自己的形式，從而成為真正的現(xiàn)實的過程。在希臘和基督教這兩種文明共同影響之下產(chǎn)生的近代哲學。①希臘哲學重視經(jīng)驗的自然主義和科學精神，基督教哲學重視超驗的形而上學，近代哲學不僅關(guān)注自然科學的問題。形成了系統(tǒng)的認識論和自然哲學理論，并且也關(guān)注超驗性的本體論問題，它試圖將這兩個方面結(jié)合在一起，尋找一種可以一舉處理所有問題的措施，形成統(tǒng)一的哲學體系。②近代哲學一直面臨著這樣的矛盾A一面是非理性主義的自然。B首先是理性主義的知識，這兩方面的對立就構(gòu)成了近代哲學的基本矛盾。③向往天國的基督教神學（人類中心說）與重視現(xiàn)實的希臘哲學（人文主義）實際上有共同之處。近代哲學采用了此外一種方式，使得人類在宇宙中的地位下降絲毫沒有影響人的自尊，反倒卸除了壓在心頭的神學的恐驚和承擔，以理性來確立人的地位。16、柏拉圖“洞穴”說含義（在柏拉圖的《理想國》中，有一種著名的洞穴比方來解釋理念論：有一群囚犯在一種洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會認為影子就是真實的東西。最終，一種人掙脫了枷鎖，并且探索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。不過對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前愈加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。）柏拉圖通過“洞穴”比方來辨別假相的世界和真實的世界，前者被稱之為“可感世界”，后者被稱之為“理念世界”，相稱于我們所說的現(xiàn)象和本質(zhì)。他告訴我們，眼前的世界不過是假相，假相背后的本質(zhì)才是真實的存在，而真實的存在只有思想才能把握。哲學家是第一種自覺地走出洞穴的人，而他的神圣使命就是把人類從黑暗中引向光明。柏拉圖的洞穴比方明確辨別了現(xiàn)象與本質(zhì)，主張摒棄感覺經(jīng)驗，以思想把握真理，既奠定了西方哲學此后兩千數(shù)年的基本思緒，也引起了一系列的哲學問題，例如本質(zhì)與現(xiàn)象、一與多、一般與個別、共相與殊相、理性與感性等等。17、黑格爾有關(guān)思維與存在的同一性問題的論述對他來說，思存同一性問題不僅是一種認識論問題，并且首先是一種本體論問題。因此黑格爾從實體即主體這一原則出發(fā)，將思存之間的關(guān)系首先看做是事物與其自身之間的關(guān)系：思維是事物的本質(zhì)，事物是思維的體現(xiàn)，而事物歸根究竟總要符合自己的本質(zhì)，因此思維與存在在本體論上是同一的。另一方面，人類精神的認識活動是可以認識存在于事物中的思想的，由于我們的思想可以思想存在于事物中的客觀思想。因而最終，本體論與認識論是統(tǒng)一的，人類精神履行的乃是絕對精神的工作。思維與存在的符合一致是一種過程，這個過程是通過人類精神對事物的認識來實現(xiàn)的。即作為事物本質(zhì)的思想畢竟被限制在有限的事物之中，卻還不具有思想的形式，這種尚未成為現(xiàn)實的思想只是潛在的。18、理論理性的知性法則和實踐理性的理性法則人類理性有兩種功能，一是認識功能，一是意志功能，康德稱前者為理論理性（純粹理性），處理理性的理論應(yīng)用問題，講的是認識論，稱后者為實踐理性，處理理性的實踐應(yīng)用問題，講的是倫理學。假如說理論理性的法則是自然法則，那么可以說實踐理性的法則乃是道德法則。這兩種法則對他的作用是不一樣的。人首先是自然界中的一員，而自然法則是必然的法則，因此他終其畢生都一直在自然法則的限制之下，作為自然存在物他不得不服從自然法則。理性法則就不一樣了。理性法則只對人的理性發(fā)生作用，只有當人遵從理性法則而行動的時候，他才算得上是有理性的存在。因此自然法則是人不得不服從的法則，而理性法則則是人應(yīng)當遵從但卻不一定遵從的法則。，“知性為自然立法”，不過作為一種自然存在，我們自己也必須服從必然的自然法則，因而是不自由的。由于首先，知性范圍是先天的認識形式，這不能由我們隨意更改任意決定。另一方面，人類理性只能提供知識的形式而不也許由其自身產(chǎn)生知識的內(nèi)容，即質(zhì)料。我們一般總是把知性法則看做是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的外在的客觀規(guī)律。理性法則不是人必須服從而只是他應(yīng)當遵守的法則。但，這并不是說理性法則弱于自然法則，而是說它們發(fā)揮作用的領(lǐng)域和方式是不一樣的。理性法則作為人應(yīng)當遵守的法則其體現(xiàn)方式與自然法則不一樣：自然法則體現(xiàn)為以“是”為系詞的論述式，而理性法則乃是由“應(yīng)當”聯(lián)結(jié)起來的命令式。換言之，理性法則對人體現(xiàn)為命令他“應(yīng)當做什么”的道德法則。三、分析題1、“我們認為快樂是幸福生活的始點和終點。我們認為它是最高的和天生的善?！鞓肪褪巧眢w的無痛苦和靈魂的不受干擾。構(gòu)成快樂生活的不是無休止的狂歡、美色、魚肉及其他餐桌上的佳肴，而是清晰的推理、尋求選擇和防止的原因、排除那些使靈魂不得安寧的觀念”(苗力田主編：《古希臘哲學》640頁，中國人民大學出版社，1995年。)①這是伊壁鳩魯主義，伊壁鳩魯?shù)恼軐W體系重要包括三個部分：研究真理原則以及獲得認識的途徑的準則學（是伊壁鳩魯哲學的導(dǎo)論或入門），研究自然及其生滅的物理學。碩士及其目的的倫理學。②伊壁鳩魯倫理思想的鋸齒是德謨克利特的原子論和小蘇格拉底學派中昔蘭尼學派的快樂主義。③倫理學是伊壁鳩魯哲學的關(guān)鍵和目的。2、路德戰(zhàn)勝了信神的奴役制，只是由于他用信奉的奴役制替代了它。他破除了對權(quán)威的信奉，卻恢復(fù)了信奉的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，卻又把俗人變成了僧侶。他把人從外在宗教解放出來，但又把宗教變成了人的內(nèi)在世界。他把弱體從鎖鏈中解放出來，但又給人的心靈套上了鎖鏈。（《馬克思恩格斯全集》第一卷，第461頁）中世紀的歐洲，教會的權(quán)力擴大并腐敗猖狂，引起了人們普遍的不滿，在加上人文主義運動沒有從主線上動搖教會的勢力。這場改革畢竟只是在信奉范圍之內(nèi)進行的改革，他們的宗教哲學思想仍然有著神學的深刻的信奉，是新教神學的理論基礎(chǔ)。路德、加爾文的宗教改革在本質(zhì)上具有濃厚的反理性反科學色彩，甚至就連他們所標榜的宗教信奉自由，最終也被對異端的殘酷彈壓所沉沒。馬丁·路德反對教皇以修建圣彼得大教堂為名在德國兜售贖罪券，在維滕貝格教堂大門上張貼了著名的《九十五條論綱》，由此揭開了宗教改革的序幕。宗教改革的關(guān)鍵問題是靈魂怎樣獲救的問題，也是基督教的中心教義，路德全系統(tǒng)地闡釋他的“因信稱義”的學說。接著在瑞士、英國、法國以及北歐諸國，掀起了一場聲勢浩大、震撼教廷的宗教改革運動，并且最終脫離了羅馬教會，自行成立了新教，通過長時間的斗爭還獲得了合法的地位。路德的宗教改革從原始基督教和奧古斯丁的宗教理論汲取了豐富的思想內(nèi)容，并在“復(fù)興”古代神學的形式下，注入了時代的新內(nèi)容。同步訴諸個人的內(nèi)心信奉在某種意義上為近代哲學之主體性的覺醒發(fā)明了條件。【宗教改革與人文主義思潮是同一種時代精神在不一樣領(lǐng)域里的體現(xiàn)，甚至可以說，宗教改革是在人文主義的影響下發(fā)生的，是人文主義精神在宗教神學領(lǐng)域里的延伸。但從對天主教統(tǒng)治的瓦解和摧毀來說，宗教改革的作用卻是人文主義所無法比擬的。許多史家甚至把路德、加爾文所代表的新教精神視為近代資產(chǎn)階級進取精神的源泉。不僅如此，宗教改革訴諸個人的內(nèi)心信奉，在某種意義上為近代哲學之主體性的覺醒發(fā)明了條件。正如黑格爾所說，宗教改革的主線內(nèi)容就是“人類靠自己是注定要變成自由的”（《歷史哲學》，第464頁）當然，路德、加爾文的宗教思想是新教神學的理論基礎(chǔ)，其宗教改革在本質(zhì)上具有濃厚的反理性反科學色彩，甚至就連他們所標榜的宗教信奉自由，最終也被對異端的殘酷彈壓所沉沒。馬克思曾深刻地揭示了路德宗教改革的本質(zhì)：“路德戰(zhàn)勝了信神的奴役制，只是由于他用信奉的奴役制替代了它。他破除了對權(quán)威的信奉，卻恢復(fù)了信奉的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，卻又把俗人變成了僧侶。他把人從外在宗教解放出來，但又把宗教變成了人的內(nèi)在世界。他把弱體從鎖鏈中解放出來，但又給人的心靈套上了鎖鏈”。（《馬克思恩格斯全集》第一卷，第461頁）】3、假如我想要在科學上建立起某種堅定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認真地把我歷來信認為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再從主線上重新開始不可。（笛卡爾《第一哲學沉思錄》）笛卡爾登上哲學舞臺首先面臨的問題，就是怎樣恢復(fù)理性的地位，使哲學成為清晰明白無可置疑的科學。笛卡爾一開始就抓住了問題的關(guān)鍵，將措施問題提到了哲學的首要問題。與生俱來的“天賦觀念”是笛卡爾哲學乃至唯理論哲學的基礎(chǔ)。我們怎樣實行理智直觀來發(fā)現(xiàn)那些自明的哲學原理呢?針對這個關(guān)鍵問題，笛卡爾提出了他的普遍懷疑措施。既然既有的哲學原則和觀念都是不確定的，那么在真假難分的狀況下，惟一妥當?shù)拇胧┚褪菍σ磺兄R和觀念都采用懷疑的態(tài)度，通過普遍懷疑來尋找無可置疑的真理，確立哲學的基本原理，作為推演科學體系的基石。于是笛卡爾以懷疑為武器予以已經(jīng)漏洞百出的經(jīng)院哲學以消滅性的打擊。正是運用這種“措施論上的懷疑”，笛卡爾開始了重建形而上學的工作。由此，笛卡爾提出了一種著名的哲學命題：“我思故我在”。為近代哲學奠定了反思性、主體性原則和理性主義等基本特性，因而標志著近代哲學的開端。4、自從有形而上學以來，對于這一科學的命運來說，它所遭受的沒有什么能比休謨所予以的打擊更為致命。(康德《未來形而上學導(dǎo)論》)休謨的懷疑論思想不僅使經(jīng)驗論的理想破滅了，并且也使唯理論的理想陷入了困境。休謨提出了“人性科學”的兩條基本原則。第一條原則可以稱之為“印象在先原則”,強調(diào)“觀念是印象的摹本”、“一切知識來源于感覺”，這是經(jīng)驗論的基本原則。第二條原則也可以稱之為“想象自由原則”：觀念雖然由印象而產(chǎn)生，不過在心中卻可以自由的結(jié)合，從而產(chǎn)生出印象中所沒有的東西。休謨把一切觀念都歸結(jié)于印象，而印象最基礎(chǔ)的又是感覺印象，一切知識都來源于感覺印象，那么感覺印象是從哪里得來的呢？在這個認識論的主線問題上，休謨采用了存疑的態(tài)度，走向了“溫和的懷疑論”。經(jīng)驗只好沉默了，由于超過了經(jīng)驗之外，我們沒有了經(jīng)驗，不也許產(chǎn)生任何知識。5、我們假如在手里拿起一本書來，例如神學書或經(jīng)院哲學書，那么我們就可以問，其中包括著數(shù)和量的任何抽象推論么?沒有。其中包括著有關(guān)實在事實和存在的任何經(jīng)驗的推論么?沒有。那么，我們就可以把它投在烈火里，由于它所包括的沒有別的，只有狡辯和幻想。（休謨：《人類理智研究》）休謨從徹底的經(jīng)驗論立場出發(fā)，在感覺的來源問題上，他的回答既不一樣于唯物主義，也不一樣于唯心主義和宗教神學，而是采用了存疑的立場。休謨首先是經(jīng)驗主義者，然后才是懷疑論者——“溫和的懷疑論”，他認為這種溫和的懷疑論不像徹底懷疑論那樣有害，相反是有益于人類的，由于它將我們的研究限制在了最適合于人類理智這個狹窄官能的那些題目。為此，休謨?yōu)槿祟惱碇莿澐至私缇€：首先，想象力天然是崇高的，我們把這些崇高的論題留給詩人和演說家來潤飾，或是留給僧侶和政治家來鋪張。另一方面，對的的判斷則與此相反，它必須防止一切高遠的探求，使自己限于平常生活中，限于平常實踐和經(jīng)驗的題目上。最終，哲學家盡可以繼續(xù)他的研究，不過一定要懂得，哲學的結(jié)論只是系統(tǒng)化的修正過的平常生活的反省，因此絕不也許超越經(jīng)驗，由于一旦超過了經(jīng)驗，我們就沒有任何可以鑒定為對的的知識。因此，休謨這段膾炙人口的名言道出了他的不可知論的矛頭所向，那就是宗教神學和行為而上學。針對宗教神學進行劇烈地抨擊，一切要采用懷疑的態(tài)度。6、有兩樣?xùn)|西，我們愈常常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充斥一直新鮮不停增長的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。（康德《實踐理性批判》）這是《實踐理性批判》的結(jié)尾處康德留給我們一段膾炙人口的名言。在我之上的星空和居我心中的道德法則，代表了康德哲學的兩大主體。這就是自然和自由、感覺世界和理智世界。這兩個世界對我的意義截然不一樣。就有形的感覺世界而言，我們僅僅是有限的自然存在物，雖然他有認識能力，可以認識這個宇宙的自然法則，甚至這自然法則就是由他的知性賦予自然地，那也無濟于事。就無形的超感覺理智世界而言，人不僅是自然存在物，并且是理性存在者，人具有自己為自己立法，完全由其自身決定自己存在的真正的自由。這就無限的提高了他作為人格、理智的地位和價值。我們不也許從認識來確證這個理智世界的實在性，不過在實踐領(lǐng)域他至少可以通過道德法則所引出的“至善”而推到出來，并且這個終止目的決不僅限于今生今世的條件與界線，它使我的存在指向永恒。實際上康德不僅將“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無限的宇宙相提并論，甚至認為道德法則要高于自然法則，由于它真正體現(xiàn)了人的價值和尊嚴?？档轮虼艘行味蠈W就是為了自由這個崇高的理想，康德之因此要重建形而上學也是為了這個崇高的理想。7、、“花朵開放的時候花蕾消逝，人們會說花蕾是被花朵否認了的；同樣地，當成果的時候花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式，而果實是作為植物的真實形式出現(xiàn)而替代花朵的。這些形式不僅彼此不一樣，并且互相排斥互不相容”。（黑格爾《精神現(xiàn)象學》）這是黑格爾辯證法的關(guān)鍵，即對否認辯證的理解，從知性思維的立場看，事物之中包括著差異意味著事物自身的瓦解，因而差異和否認性乃是死亡的原因。然而黑格爾則認為，否認性不僅不是死亡的原因，并且是真正的生命的力量和原則。由于正與否認性構(gòu)成了推進事物運動發(fā)展的內(nèi)在動力。黑格爾認為“否認的東西也同樣是肯定的”，這樣的否認并不是全盤否認，而是自行消解的“被規(guī)定的事情的否認”，因而是“規(guī)定了的否認”,總是詳細的特殊的否認，因此否認的成果也總是有內(nèi)容的或有規(guī)定性的。因此，否認的成果其實是從否認之中而產(chǎn)生的有內(nèi)容的東西，由于它在否認了先前內(nèi)容的同步亦將其內(nèi)容以新的形式包括于自身之內(nèi)，這就使事物發(fā)展為更高更新更豐富的階段。黑格爾將這種辯證的否認稱為“揚棄”。因此我們可以說，揚棄或辯證的否認包括著三個環(huán)節(jié)：一與否認，二是在否認中對有價值的東西的保留，三是向更高的階段的過渡。列寧——“聯(lián)絡(luò)的環(huán)節(jié)”和“發(fā)展的環(huán)節(jié)”。因此，“辯證的否認”乃是黑格爾辯證法的關(guān)鍵。8、“但凡合乎理性的東西都是現(xiàn)實的，但凡現(xiàn)實的東西都是合乎理性的”。（黑格爾《法哲學原理》）一、哲學的最高目的，就在于確認思想和經(jīng)驗的一致并到達了自覺的理性與存在于尚未中的理性的和解，亦即到達理性和現(xiàn)實的和解。由此，我們就理解了黑格爾為何主張“但凡合乎理性的東西都是現(xiàn)實的，但凡現(xiàn)實的東西都是合乎理性的”。二、由于按照他的觀點理性不僅僅是主觀的理想性，并且是事物的本質(zhì)，而事物歸根結(jié)底要符合自己的本質(zhì)，因此合乎理性的東西一定會成為現(xiàn)實的。三、另首先，并不是隨便什么東西都可以被稱為現(xiàn)實，只有真正合理的東西才能稱為現(xiàn)實，因而一切現(xiàn)實的東西當然就是合理的。四、因此，對黑格爾來說，合理性等于現(xiàn)實性，只不過從合理性到現(xiàn)實性是一種辯證運動的過程。五、其實黑格爾哲學的所有內(nèi)容就是圍繞著合理性與現(xiàn)實性之間的辯證關(guān)系而展開的，其目的就是要到達合理性與現(xiàn)實性的“和解”。六、實際上，《精神現(xiàn)象學》所描述的就是“絕對”怎樣在人類精神的認識活動中“絕對精神”，亦即稱為現(xiàn)實，因此黑格爾把“實體即主體”詮釋為“絕對即精神”。四、論述題1、古典時期希臘哲學思想述評。古典希臘哲學可以說是希臘哲學的頂峰或者鼎盛時期。從巴門尼德將存在確立為哲學的研究對象，通過蘇格拉底—帕拉圖對“是什么”亦即本責問題的探索，到亞里士多德的第一哲學，可以看作是形而上學或本體論的形成過程，他們的思索為整個西方古典哲學奠定了基礎(chǔ)。首先，蘇格拉底的思想集中表目前“德行即知識”的學說之中，認識人自己就是認識心靈的內(nèi)在原則，亦即認識“德性”。把德性與知識等同起來，得出了“知識即德性，無知即罪惡”、“無人故意作惡”的結(jié)論。由于蘇格拉底把德性與知識等同起來的觀點，奠定了理性主義倫理學的基礎(chǔ)，因此人們一般稱之為倫理學的創(chuàng)始人。希臘哲學的基本問題是知識問題。認識的目的在于認識事物的“是什么”，在某種意義上說，蘇格拉底所提出的“是什么”的問題，為整個西方哲學史確定了基本的方向。從措施論上看，蘇格拉底所提出的“是什么”的問題，為西方哲學的認識論原則確定了基本的形式。另一方面，柏拉圖的思想有理想國，兩個世界——理念論，回憶說與靈魂轉(zhuǎn)向說，通種論，對理念論的反思和模仿創(chuàng)世說，其中他的哲學關(guān)鍵思想是理念——首先，理念是事物的共相，亦即事物的類概念或本質(zhì)；另一方面，理念是事物存在的根據(jù)。再次，理念是事物摹仿的模型。最終，理念是事物追求的目的。這是西方哲學史上第一種龐大的哲學體系，奠定了西方哲學的基本觀念。再次，亞里士多德哲學思想包括原因論、形而上學(存在論和實體論)和神學，被公認為是古希臘哲學的集大成者，有史以來第一位百科全書式的思想家?？傊K-柏-亞思想對整個西方哲學產(chǎn)生了難以估計的影響，甚至可以說，西方哲學就是由此而奠定的。然而，由于種種原因，在古代哲學中認識論很不發(fā)達，哲學家們還沒有自覺的深入思索諸如主體與客體、認識與對象等問題，這就決定了知識問題在此是不也許得以處理的，雖然哲學家們進行了難能可貴的探索，在許多方面形成了極其深刻的思想。2、基督教哲學與希臘哲學的比較特性（兩者是完全不一樣的哲學形態(tài)。從總體上來說，希臘哲學的精神是一種樂觀主義的悲劇精神，形成了崇尚知識的理性主義和人文精神?；浇陶軐W以否認現(xiàn)實的方式尋求靈魂的救贖，他們對生活采用了消極主義的態(tài)度，而對來生卻采用了樂觀主義的態(tài)度。詳細而言，基督教哲學奉獻給哲學的首先是超驗性。從主導(dǎo)方面看?；浇淌篃o限的精神（實體）詳細化于個人的心靈之中，與希臘哲學對自然的認識不一樣。再次，是自由的問題。自由在希臘人那里占主導(dǎo)地位。自由意志問題一直是基督教思想中的難題。最終是超自然主義的觀念。在希臘人那里，自然是活生生神圣的存在，而在基督教哲學思想中，不僅無神性，并且是上帝為人類所發(fā)明的可供其任意運用的死東西。）希臘哲學與基督教哲學是兩種完全不一樣的哲學形態(tài)。從總體上說，希臘哲學的精神是一種樂觀主義的悲劇精神，它的主題是命運、必然性和規(guī)律，他們對現(xiàn)實生活保持著樂觀向上的積極態(tài)度，形成了崇尚知識的理性主義和人文精神?；浇陶軐W則恰好相反，以否認現(xiàn)實的方式尋求靈魂的救贖，視人間為天國的“天路歷程”，試圖通過信奉上帝使靈魂得到永生。因此，他們對生活采用了消極主義的態(tài)度，而對來生來世卻采用了樂觀主義的態(tài)度。詳細而言，基督教哲學奉獻給哲學的首先是它的超驗性。雖然希臘思想中也不乏超驗的思想，例如柏拉圖的理念論，不過從主導(dǎo)方面看，希臘哲學是現(xiàn)實主義的，而基督教哲學卻以棄絕塵世的方式向人們展示了一種無限的超感性的世界，從而在某種程度上開拓并豐富了人類精神世界。另一方面是內(nèi)在性。基督教使無限的精神(實體)詳細化于個人的心靈之中，與希臘哲學對自然的認識不一樣，它訴諸個人的內(nèi)心信奉，主張靈魂的得救規(guī)定每個人的靈魂在場。再次是自由的問題。自由在希臘人那里是不成問題的，并且占主導(dǎo)地位的是必然性的觀念。基督教就不一樣了，在某種意義上說，自由意志問題一直是基督教思想中的難題。最終是超自然主義的觀念。在希臘人那里，自然是活生生的神圣的存在，而在基督教思想中自然不僅沒有神性，并且是上帝為人類所發(fā)明的可供其任意運用的死東西?；浇藤H斥自然的觀念當然不利于科學的發(fā)展，然而卻從另首先為近代機械論的自然觀開辟了道路，使后人在認識世界之外亦樹立了改造世界的觀念。3、“實體即主體”的含義（一切問題的關(guān)鍵在于不僅把真實的東西或真理理解和表述為實體，并且同樣理解和表述為主體。這就是“實體即主體”的基本原則。第一種提出實體即主體的思想的是亞里士多德。黑格爾提出這個原則，其目的就是在近代哲學主體的基礎(chǔ)上重新回到亞里士多德，將近代哲學的主觀性原則和古代哲學的客觀性原則融為一體。因此，與亞里士多德相比，黑格爾考慮更多的是實體自身的能動性。所謂“實體即本體”的重要含義是實體不僅是客觀的，并且其自身就是能動的，這樣的實體就是“活的實體?！保皩嶓w即主體”——黑格爾哲學的基本原則。第一種提出實體即主體的思想的并不是黑格爾，而是亞里士多德。所謂“實體即主體”的重要含義是，實體不僅是客觀的，并且其自身就是能動的，這樣的實體就是“活的實體”。實體作為主體的能動性就表目前它自身之中就包括著純粹的否認性，因而它是單一的東西，自己否認自己從而分裂為二，將自己樹立為對立面，然后揚棄自身中的矛盾和對立，重建自身統(tǒng)一性的過程。因而實體的運動過程乃是它的自我運動，世界就是它的外化和展開。于是實體的運動就成了以終點為目的的自己展開自己、自己完畢自己的“圓圈”，并且只有當實體真正成為主體，從潛在展開自身并且重建自身同一性的時候，它才是現(xiàn)實的。4、怎樣評價黑格爾哲學。黑格爾是有史以來最偉大的形而上學家，他使自亞里士多德以來哲學家們所懷抱的讓哲學成為科學的理想最終得以實現(xiàn)，亦使形而上學這一古典哲學曾經(jīng)走了兩千數(shù)年的哲學之路終于走到了盡頭——最終的輝煌。沒有哪個哲學家可以像他那樣建立起如此如此恢弘如此龐大乃至如此“合理”如此嚴密的形而上學體系。然而由于形而上學這條路最終被證明是主線不也許的，因此黑格爾哲學標志著形而上學的完畢，同步也標志著形而上學的終止。之后，尤其是20世紀西方哲學徹底扭轉(zhuǎn)了哲學的方向，當人們?yōu)楣诺湔軐W和形而上學舉行臨終辭別典禮的時候，黑格爾哲學理所當然地被擺上了祭壇，遭到了極其劇烈的批判。一、黑格爾哲學的理性主義和唯心主義?，F(xiàn)代哲學一般地排斥形而上學的研究對象，放棄理性統(tǒng)治世界這種樂觀的理性主義立場。二、黑格爾哲學的普遍主義和整體主義。20世紀的哲學家們大多堅持個人的不可通約性，因此他們不僅放棄了古典哲學樂觀的理性主義，并且對那種一普遍抽象的人性來規(guī)定個人的觀念，尤其是黑格爾將個人沉沒在絕對之汪洋大海之中的理論學說深惡痛絕。三、黑格爾哲學晦澀思辨的辯證法。在某種意義上說，黑格爾哲學究竟故意義還是沒故意義，重要取決