一輪復(fù)習(xí)-百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成

一輪復(fù)習(xí)百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗儒家思想的演變春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的新思想體系專題一：2．橫向——思想文化與政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的互動(dòng)關(guān)系。例如唐：政治清明，經(jīng)濟(jì)繁榮，中外交流頻繁、科舉以詩(shī)取士等使得唐詩(shī)繁盛。

所以，文化史的考察不是孤立的，它以文化史為切入點(diǎn)考察與政治、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，中外文化的聯(lián)系相互交錯(cuò)。復(fù)習(xí)過(guò)程中要用這些觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)。1、“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑”、社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的辯證關(guān)系2、“一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)反映”文化是時(shí)代的產(chǎn)物．3、橫向——不同地域、類型文化之間的互動(dòng)關(guān)系。

例如近代中國(guó)開(kāi)眼看世界，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后外國(guó)資本主義對(duì)中國(guó)的沖擊日益加劇，面臨日益深重的民族危機(jī)；為了了解西方，抵御外來(lái)侵略，一些先進(jìn)的愛(ài)國(guó)人士為挽救國(guó)家民族的危亡，開(kāi)始在思想文化領(lǐng)域里向西方學(xué)習(xí)。中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明、儒家思想在強(qiáng)大的工業(yè)文明、民主思想強(qiáng)力的沖擊下敗下陣來(lái)，戰(zhàn)敗導(dǎo)致反思，開(kāi)始了學(xué)習(xí)西方的發(fā)展歷程。二、文明史觀（碰撞——交融——?jiǎng)?chuàng)新）例如：運(yùn)用新史觀認(rèn)識(shí)近現(xiàn)代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)A．文明的沖突：異與碰撞、反思；(兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng):工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明的沖突)B．文明的交融：學(xué)習(xí)西方；(戰(zhàn)敗導(dǎo)致反思:學(xué)習(xí)西方的發(fā)展歷程)C．文明的創(chuàng)新：新的理論體系的建構(gòu)。(逐步提出適合國(guó)情的革命和建設(shè)理論)第一單元

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的？它怎樣成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？

第1課

第2課

第3、4課1、創(chuàng)立：春秋時(shí)期（孔子創(chuàng)始儒家學(xué)派）2、發(fā)展：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（孟子、荀子）——蔚然大宗3、受壓：秦朝（秦始皇實(shí)行“焚書坑儒”）4、獨(dú)尊：西漢（董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——正統(tǒng)思想）5、挑戰(zhàn)：魏晉隋唐時(shí)期（佛教、道教的沖擊）6、鞏固：兩宋時(shí)期（宋明理學(xué)、程朱理學(xué)為官方哲學(xué)）7、新發(fā)展（遭批）：明清時(shí)期——批判繼承儒家思想的形成、發(fā)展與演變8、中西結(jié)合：維新變法時(shí)期，把西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合，宣傳維新變法的道理，將儒家思想賦予了新的內(nèi)容。9、動(dòng)搖（全盤否定）：新文化運(yùn)動(dòng)，把斗爭(zhēng)矛頭直接指向儒家思想，提出了“打到孔家店”的口號(hào)，徹底否定儒家思想，嚴(yán)重沖擊以儒學(xué)為代表的封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位（但儒學(xué)的統(tǒng)治地位并沒(méi)有從根本上改變）。10、被徹底推翻：新中國(guó)成立以后，馬克思主義居于主導(dǎo)地位，儒學(xué)的統(tǒng)治地位被徹底推翻；“文化大革命”時(shí)期，儒學(xué)再次受到猛烈批判，影響進(jìn)一步減弱。11、新利用：十一屆三中全會(huì)以來(lái)，重新確立實(shí)事求是的思想路線，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了實(shí)事求是的評(píng)價(jià)（雙重性）儒家思想的形成、發(fā)展與演變第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成課標(biāo)要求：知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成

概念呈現(xiàn)一、百家爭(zhēng)鳴含義春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中的不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。

“百家”泛指數(shù)量多；是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。

“爭(zhēng)鳴”指爭(zhēng)論和辯難。代表階層:沒(méi)落的奴隸主貴族、新興地主階級(jí)、小生產(chǎn)者

二、“百家爭(zhēng)鳴”形成的背景經(jīng)濟(jì)：政治：階級(jí)：文化：鐵犁牛耕；井田制崩潰；土地私有制產(chǎn)生，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)“士”階層活躍和受重用私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移（“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”）根本原因：生產(chǎn)力發(fā)展引起社會(huì)大變革14（一）儒家學(xué)派三、代表學(xué)派、代表人物及其主張（二）道家學(xué)派（三）法家學(xué)派（四）墨家學(xué)派（一）儒家1、孔子（春秋)：提出“仁”和“禮”和“中庸”A、“仁”的思想——核心①含義：“仁者愛(ài)人。”②方法：“忠恕”子貢問(wèn)曰：“有一言可以終身行之者乎？”（有沒(méi)有一句話可以終身奉行呢？

）子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！比龑觾?nèi)容：a、愛(ài)自己的親人；b、愛(ài)他人；c、統(tǒng)治者實(shí)行仁政（1）主要思想：③“仁”的表現(xiàn)：對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)：“為政以德”、反對(duì)苛政刑殺、節(jié)用愛(ài)民——政治主張對(duì)于普通人：子曰：“孝悌也者，其為仁之本歟？”孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)，就是做人的根本吧！”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。”B、“禮”的思想：①含義：②禮的實(shí)踐方法：“克己復(fù)禮”

a、于社會(huì):

建立君君\臣臣\父父\子子的社會(huì)秩序

b、于個(gè)人:

非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)狹義：周禮（西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級(jí)名分制度）廣義：總的社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則。幼年求學(xué)從政治魯周游列國(guó)獻(xiàn)身文教1、追求禮樂(lè)的一生實(shí)踐禮樂(lè)宣傳禮樂(lè)教授禮樂(lè)學(xué)習(xí)禮樂(lè)禮樂(lè)的含義：周公制作禮樂(lè)治理天下，禮是人倫和道德規(guī)范，而樂(lè)從屬于禮，是表現(xiàn)禮的藝術(shù)手段孔子謂季氏，“八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也？”“禮崩樂(lè)壞”子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出……天下有道，則政不在大夫，天下有道，則庶人不議。”恢復(fù)禮制維護(hù)道義儒

維護(hù)奴隸社會(huì)等級(jí)制度，維護(hù)奴隸主貴族利益（違背歷史潮流，思想具有保守性）孔子“仁”和“禮”的思想是互為補(bǔ)充的。仁是禮的內(nèi)在核心與基礎(chǔ)，禮是仁的外在表現(xiàn)與規(guī)范。問(wèn)題探究思考：仁與禮的實(shí)質(zhì)是什么及關(guān)系?對(duì)“仁”和“禮”的評(píng)價(jià)進(jìn)步性：樸素的人道主義精神，抑制暴政?！凹核挥?，勿施于人”等思想，強(qiáng)調(diào)和諧的人際關(guān)系的重要性，這可以說(shuō)是古代社會(huì)和諧思想的典型，對(duì)提倡社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

局限性：仁是有差等的，即鮮明的階級(jí)性?！翱思簭?fù)禮為仁”，他推崇周禮，禮是周的統(tǒng)治秩序，強(qiáng)調(diào)貴賤有序，比較消極。由此又形成了君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V的“三綱”，抑制了人的創(chuàng)造性的發(fā)展。C、中庸之道——選修《人物》P22①中庸的含義:

a、處理任何事情都不偏不倚,能恰到好處;b、將各種正確的原則、思想等妥善加以調(diào)和,使他們互相補(bǔ)充,互相制約。②達(dá)到中庸的做法：

“和而不同”③中庸與仁禮的關(guān)系

a、要實(shí)行仁和禮,就必須遵循中庸之道b、中庸是劃分君子和小人的重要依據(jù)①教育對(duì)象：——有教無(wú)類②教學(xué)目的：——使學(xué)生“成人”，言行合乎“忠”、“信”，終成“君子”。③教學(xué)方法：——因材施教④教學(xué)內(nèi)容：——孔子整理“六經(jīng)”（2）教育方面：選修《人物》P23—24（3）整理文獻(xiàn)：《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典。

季路問(wèn)事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼。”樊遲問(wèn)知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！笨鬃拥恼軐W(xué)觀：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，優(yōu)先解決人世間的實(shí)際問(wèn)題思考：1.孔子宣傳的一套恢復(fù)周禮的主張，為何在當(dāng)時(shí)備受統(tǒng)治者的冷落？2.儒家思想后來(lái)又為何成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流？提示：1.孔子主張恢復(fù)周朝的等級(jí)名分制度，實(shí)質(zhì)上是力圖維護(hù)奴隸制度。在春秋末年奴隸制正在走向滅亡的背景下，它違背了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，他的這一保守思想不可能受到普遍重視。2.孔子“仁”和“禮”的思想本身有進(jìn)步性的一面，后經(jīng)發(fā)展順應(yīng)了統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流。對(duì)中國(guó)：①政治上，成為封建政治的理論基礎(chǔ)（維護(hù)統(tǒng)一）；②文化上，成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，有利于修身社建；③教育方面，奠定了中國(guó)古代的教育傳統(tǒng)，保持文化連續(xù)性。對(duì)世界：漢后，對(duì)亞洲，傳播先進(jìn)文化；明清后，對(duì)西方，為歐洲思想家所啟發(fā)、借鑒；當(dāng)今，世界不少學(xué)者依然推崇儒學(xué)?？鬃铀枷雽?duì)后世的影響：2、戰(zhàn)國(guó)孟子、荀子發(fā)展儒學(xué)貢獻(xiàn)：總結(jié)改造儒家思想，體系更完整，成為諸子百家之大宗。孟子亞圣

荀子綜合法道思想積極成分，使之更能適應(yīng)社會(huì)需要。

①發(fā)展了仁，提出“仁政”：

“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”；②民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕”，即“民貴君輕”；③倫理觀：主張“性本善”，要用仁政來(lái)回復(fù)和擴(kuò)充人的善性，即“性善論”。①施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”；②提出“水能載舟，亦能覆舟”，即“君舟民水”關(guān)系。③倫理觀：主張“性惡論”，強(qiáng)調(diào)禮法并施使人向善。2、戰(zhàn)國(guó)孟子、荀子發(fā)展儒學(xué)貢獻(xiàn)：總結(jié)改造儒家思想，體系更完整，成為諸子百家之大宗。（1）孟子的思想①發(fā)展了仁，提出“仁政”：

“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”；并提出仁義禮智的道德規(guī)范。②民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕”，即“民貴君輕”；③倫理觀：主張“性本善”，要用仁政來(lái)回復(fù)和擴(kuò)充人的善性，即“性善論”。（2）荀子的思想思想主張：

①

“仁義”、“王道”

②民本思想：“君舟民水”

③

禮法并用④倫理觀：“性本惡”zX.x.K

提出“天行有?！焙汀爸铺烀弥钡任ㄎ镎撍枷?。自然界的運(yùn)行變化有其固定的規(guī)律即掌握自然的變化規(guī)律而利用它，造福人類①用“道”來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的起源和演變：②樸素辨證法思想：③“無(wú)為而治”、“小國(guó)寡民”哲學(xué)思想：探索宇宙起源和演變;對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。政治主張：消極悲觀的態(tài)度（二）道家（三）法家---（代表新興的地主階級(jí)）集權(quán)：加強(qiáng)君主專制，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)；

法治：厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)（法治）；

改革：“不期修古,不法?？伞薄ⅰ笆喇悇t事異，事異則備變?！苯Y(jié)合韓非思想分析為什么法家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期受到統(tǒng)治者重視？適應(yīng)地主階級(jí)建立新政權(quán)的需要適應(yīng)了社會(huì)大變革的需要適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！笔刂甏芒僬J(rèn)為社會(huì)是發(fā)展變化的

②治理國(guó)家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。以法為本，法不阿貴——《韓非子》事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。

——《韓非子》請(qǐng)繼續(xù)解讀韓非的政治觀點(diǎn)：請(qǐng)思考：韓非子《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？

墨子

(約前468年－前376年)

墨子名翟，魯國(guó)人或曰宋國(guó)人。是春秋末戰(zhàn)國(guó)初時(shí)期的思想家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子出身平民，是小手工業(yè)者。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，但后來(lái)逐漸對(duì)儒家的煩瑣禮樂(lè)感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。其成員多為生活艱難的小生產(chǎn)者。

（四）墨家---（代表小生產(chǎn)者階層）墨家：墨翟“兼相愛(ài)、交相利”主張兼愛(ài)、非攻、節(jié)儉、尚賢特點(diǎn)

①提倡刻苦簡(jiǎn)樸的精神②講求實(shí)際功利(實(shí)用)的精神

核心思想墨家學(xué)說(shuō)一度在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為顯學(xué)，最深刻的社會(huì)根源是A．墨子主張“兼相愛(ài)，交相利”B．農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍壯大C．墨家學(xué)說(shuō)適應(yīng)了新興地主階級(jí)的政治要求D．墨子主張“非攻”，一定程度上抑制了兼并戰(zhàn)爭(zhēng)B三、百家爭(zhēng)鳴的意義1、奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)。2、促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的形成，使中國(guó)思想文化具有兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。3、“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)古代歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)