馬克思原理第二章

馬克思主義基本原理概論教學(xué)多媒體課件中南大學(xué)馬克思主義基本原理教學(xué)創(chuàng)新團隊研制第二章認(rèn)識世界和改造世界認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律第一節(jié)真理與價值第二節(jié)認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一第三節(jié)第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律二認(rèn)識是主體對客體的能動反映一實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)三認(rèn)識運動的基本規(guī)律實踐和認(rèn)識的主體與客體（一）實踐在認(rèn)識中的決定作用（二）一.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(一)實踐和認(rèn)識的主體和客體 實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。實踐主體：是指從事認(rèn)識、實踐活動并在活動中處于主動、主導(dǎo)地位的人。主體社會結(jié)構(gòu)從事社會實踐和認(rèn)識活動的人個人主體集體主體人類主體實踐客體：進入主體的認(rèn)識和實踐范圍的客觀事物，是實踐和認(rèn)識活動所指向的對象?？腕w基本類型實踐和認(rèn)識活動所指向的對象自然形式客體社會形式客體精神形式客體實踐中介：各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。實踐中介作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)實踐關(guān)系認(rèn)識關(guān)系主體客體化客體主體化主體客體主體和客體的關(guān)系主體和客體的相互作用主體和客體的關(guān)系(二）實踐在認(rèn)識中的決定作用實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要實踐為認(rèn)識提供了可能實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進”。實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要無畏的宇宙人實踐為認(rèn)識提供了可能西紅柿——“狼桃”第一只被吃的螃蟹實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展鄧小平理論的產(chǎn)生來源于偉大的實踐黃鼠狼是偷雞的“專家”嗎?實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)真理檢驗標(biāo)準(zhǔn)講話二.認(rèn)識是主體對客體的能動反映唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答（一）（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答(一)唯物主義和唯心主義 對認(rèn)識的不同回答唯心主義先驗論唯物主義反映論唯物主義反映論從物到感覺思想認(rèn)識是主體對客體的反映映象唯心主義先驗論從感覺和思想到物認(rèn)識主觀自生，是心靈的創(chuàng)造物堅持從思想、感覺再到物的認(rèn)識路線 認(rèn)識是一種主觀自生的、不受物質(zhì)決定的東西。唯心主義先驗論中國·王陽明 心之良知是謂圣。圣人之學(xué)，惟是致此良知而已。王陽明：致良知主觀唯心主義先驗論慧能既非旗動，亦非風(fēng)動，仁者心動。旗動！風(fēng)動！柏拉圖：“靈魂回憶說”笛卡爾：“天賦觀念說”朱熹：“存天理，滅人欲”客觀唯心主義先驗論唯物主義反映論物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。（二）辯證唯物主義和舊唯物 主義對認(rèn)識的不同回答舊唯物主義的認(rèn)識論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象。德謨克利特——影像說恩培多克勒——流射說舊唯物主義反映論亞里士多德——蠟塊說洛克——白板說舊唯物主義反映論 辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。這種能動的反映具有兩方面的特點： 反映具有摹寫性反映具有創(chuàng)造性從實踐到認(rèn)識（一）從認(rèn)識到實踐（二）認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展（三）三.認(rèn)識運動的基本規(guī)律（一）從實踐到認(rèn)識感性認(rèn)識及其形式理性認(rèn)識及其形式

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件感性認(rèn)識是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識。感性認(rèn)識及其形式感性認(rèn)識三種形式：感覺、知覺和表象感性認(rèn)識的形式紅甜硬感覺是通過各種感覺器官對事物的個別屬性和特性的反映，是意識與外部世界的直接聯(lián)系。一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+…… 知覺是指多種感覺組合成的整體，它能夠反映出對象的具有可感知性質(zhì)的整體性結(jié)構(gòu)和特征。表象知覺

表象是大腦對過去的感覺和知覺的回憶和再現(xiàn)，是曾經(jīng)作用于人的感覺器官的那些客觀對象的形象的再現(xiàn)和重組。理性認(rèn)識及其形式理性認(rèn)識是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。理性認(rèn)識的形式：概念、判斷和推理概念是對同類事物共同的一般特性和本質(zhì)屬性的概括。判斷是對事物之間聯(lián)系的判定與斷明的思維形式。理性認(rèn)識的形式：概念、判斷和推理兩小兒辯日兩小兒辯日兩小兒辯日兩小兒辯日理性認(rèn)識的形式：概念、判斷和推理

推理是由已知合乎規(guī)律地推出未知的思維形式。日本富士通電氣公司工人小野，有一次在路旁發(fā)現(xiàn)一張濕淋淋的衛(wèi)生紙，頭腦中一閃念，便在衛(wèi)生紙前琢磨、沉思起來。他想，天晴時衛(wèi)生紙都是皺的，而被雨水淋濕后自動展開了。如果利用這個原理，不就可能搞出自動控制嗎？他不顧同伴們的嘲諷，在老師的輔導(dǎo)下成功地制成了“救紙型自動控制器”，并獲得了國家的發(fā)明專利。感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識曾經(jīng)猖獗一時的天花病毒種牛痘，防天花感性認(rèn)識有待于發(fā)展成為理性認(rèn)識班·達依爾：陛下，我只要……舍罕國王：當(dāng)然可以……?!舍罕王賞麥感性認(rèn)識有待于發(fā)展成為理性認(rèn)識一個殘廢！真美！有傷風(fēng)化！感覺這花是紅的判斷感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透如果割裂了感性認(rèn)識與理性認(rèn)識之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系,就會形成形而上學(xué)的思維方法:夸大理性認(rèn)識的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識的重要性。唯理論——教條主義經(jīng)驗論——經(jīng)驗主義夸大感性認(rèn)識的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性。

感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件 勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。 經(jīng)過理性思考的作用，對感性材料去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工。（二）從認(rèn)識到實踐理論只有回到實踐中去，才能實現(xiàn)對客觀世界的改造。特區(qū)的崛起深圳特區(qū)的崛起認(rèn)識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。 辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。這種能動的反映具有兩方面的特點： 反映具有摹寫性反映具有創(chuàng)造性（三）認(rèn)識運動的不斷 反復(fù)和無限發(fā)展認(rèn)識的總過程：認(rèn)識再實踐再認(rèn)識實踐理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件必須從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)理性認(rèn)識要為群眾所掌握要有正確的實踐方法即工作方法 輸血救人醫(yī)療手段的普及，就是認(rèn)識與實踐具體的歷史統(tǒng)一的結(jié)果。三真理與價值的辯證統(tǒng)一第二節(jié)真理與價值二真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)一真理的客觀性、絕對性和相對性真理的客觀性（一）真理的絕對性和相對性（二）真理和謬誤（三）一.真理的客觀性、絕對性和相對性真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。主體客體真理謬誤正確認(rèn)識歪曲認(rèn)識（一）真理的客觀性真理的客觀性有兩層含義： 第二是指真理檢驗標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。 第一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理性認(rèn)識中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；唯心主義的主觀真理論多元真理論實用主義真理論 認(rèn)為真理并不取決于認(rèn)識對象的客觀本質(zhì)，而是取決于認(rèn)識主體的需要和價值判斷。因而對于同一個對象的正確認(rèn)識，可以因人而異?！肮f公有理，婆說婆有理?！倍嘣胬碚撛愕煤?！好得很！“有用就是真理?！睂嵱弥髁x真理論（二）真理的絕對性與相對性真理的絕對性即具有絕對性真理，是指真理的無條件性、無限性。伽利略的勝利真理的相對性即具有相對性真理，是指真理的有條件性、有限性。確定性、無條件性近似性、有條件性從內(nèi)容和認(rèn)識能力上看從廣度和深度上看相互滲透、相互包含真理絕對性與相對性的辯證關(guān)系一定條件下相互轉(zhuǎn)化絕對性相對性真理相對主義夸大真理的相對性,否認(rèn)真理的絕對性.洧水甚大，鄭之富人有溺者，人得其死，富人請贖之，其人求金甚多，以告鄧析，鄧析曰：“安之！人必莫之賣矣?！钡盟勒呋贾?，以告鄧析，鄧析又答之曰：“安之！此必?zé)o所更買矣?！?/p>

——《呂氏春秋》絕對主義：

承認(rèn)真理的絕對性，否認(rèn)真理相對性。

必然導(dǎo)致經(jīng)驗論者、教條主義者。（三）真理與謬誤真理與謬誤既對立又統(tǒng)一互為條件互相依賴認(rèn)識真理謬誤進化論者赫胥黎神創(chuàng)論者威爾伯福斯牛津大辯論實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（一）二.真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)（二）實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性（一）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實踐之所以能夠作為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。中國不是貧油國 實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實踐作為