馬克思 第二章

《馬克思主義基本原理概論》

教學(xué)課件

張勁松第二章認(rèn)識世界和改造世界一、認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律二、真理與價(jià)值三、認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一教學(xué)目的和要求學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)，了解認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理的客觀性、絕對性和相對性，真理與價(jià)值的關(guān)系，堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷提高在實(shí)踐中自覺認(rèn)識世界和改造世界的能力。第二章認(rèn)識世界和改造世界

第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律一、歷史上的認(rèn)識論1.唯心主義的先驗(yàn)論

認(rèn)識路線：思想物觀點(diǎn)：認(rèn)識和認(rèn)識能力是先于感覺經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐的東西，是先天就有的。孟子柏拉圖2.不可知主義的懷疑論觀點(diǎn)：世界是不可知的懷疑人的認(rèn)識能力和知識的可靠性莊子康德3.舊唯物主義的直觀反映論認(rèn)識路線：物思想觀點(diǎn)：反映論（認(rèn)識是人腦對外部客觀世界的反應(yīng)）缺陷：直觀反映（消極、被動的反應(yīng)）

認(rèn)識主體是指處于一定歷史條件和社會關(guān)系中的、從事認(rèn)識活動與實(shí)踐活動的人。1、認(rèn)識主體二、馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論（一）認(rèn)識活動的構(gòu)成要素第一，自然性（人本身的自然力）第二，社會性（一方面受到整個(gè)社會歷史和其他主體的制約與影響，另一方面，又影響社會歷史）第三，意識性認(rèn)知結(jié)構(gòu)（思維方式、知識背景、價(jià)值觀念等）精神素質(zhì)（情感、意志、信念、習(xí)慣、本能等）認(rèn)識主體的特點(diǎn)：

認(rèn)識客體是指主體認(rèn)識活動所指向的對象。2、認(rèn)識客體自然客體社會客體精神客體一個(gè)殘廢！真美！有傷風(fēng)化！第一，客觀性。第二，對象性（接收主體的觀念改造）。第三，歷史性（都是一定歷史條件下的客體）。認(rèn)識客體的特點(diǎn)：

認(rèn)識中介是指把認(rèn)識主體和認(rèn)識客體在相互作用過程中所利用的一切條件，包括物質(zhì)條件和精神條件。認(rèn)識主體認(rèn)識客體認(rèn)識中介3、認(rèn)識中介物質(zhì)工具觀念工具語言工具民族語言世界語言（二）實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用1、實(shí)踐產(chǎn)生認(rèn)識的需要“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！?/p>

——恩格斯2、實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能（1）提出新的課題（2）積累經(jīng)驗(yàn)材料（3）創(chuàng)造認(rèn)識工具（4）提高認(rèn)識能力近水知魚性，近山識鳥音。3、實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展實(shí)踐出真知4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。1、理解（1）從主、客體的關(guān)系上：它本質(zhì)上是一種主體與客體間的反映與被反映的認(rèn)識關(guān)系，它以主客體改造與被改造實(shí)踐關(guān)系為基礎(chǔ)，同時(shí)滲透著主客體的價(jià)值關(guān)系、審美關(guān)系。紅花！二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映

認(rèn)識的本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映（2）從認(rèn)識活動內(nèi)容上看，它是以主客體之間的信息交流為基礎(chǔ)，以人所特有的精神活動為本質(zhì)內(nèi)容的反映過程。鬼從何來？蛇！杯弓蛇影（3）就認(rèn)識活動中各個(gè)要素相互作用的機(jī)制來說，認(rèn)識是摹寫、選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造的統(tǒng)一?？萏倮蠘浠桫f，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。

馬致遠(yuǎn)2、意義（1）堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗(yàn)論。

沒有被反映者，就不能有反映。（2）堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對了不可知論。荀子

凡以知，人之性也；可以知，物之理也。自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識它。費(fèi)爾巴哈（3）堅(jiān)持能動革命的反映論，反對直觀被動的反映論。舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實(shí)踐客體三、認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律（一）從實(shí)踐到認(rèn)識—認(rèn)識的第一次飛躍1、感性認(rèn)識（1）含義：

感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面現(xiàn)象的認(rèn)識形式，它是認(rèn)識的初級階段。a感覺：對客觀事物的個(gè)別屬性、個(gè)別特征、個(gè)別方面的反應(yīng)b知覺：對客觀事物的表面現(xiàn)象、外部聯(lián)系的綜合反映。c表象：是在知覺基礎(chǔ)上形成的感性形象，是感知過的事物在頭腦中的再現(xiàn)。硬！紅！甜！（2）感性認(rèn)識的形式：感覺、知覺和表象一個(gè)又甜又硬的紅蘋果！表象（3）特點(diǎn)a直接性：是人們感覺器官對事物的直接感知。b形象性：感性認(rèn)識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。（1）含義：理性認(rèn)識是人們在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過頭腦的抽象思維活動得到的關(guān)于事物本質(zhì)、規(guī)律和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。F=GM1M2/R22、理性認(rèn)識a概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。b判斷是對事物之間的關(guān)系的反映，是判明或斷定事物是否具有某種屬性的思維形式。c推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。（2）理性認(rèn)識的形式：概念、判斷和推理水果蘋果是水果。（3）理性認(rèn)識的特點(diǎn)一是間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。（1）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依賴?yán)硇哉J(rèn)識以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)F=GM1M2/R2感性認(rèn)識理性認(rèn)識有待于發(fā)展到于源來3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系舍罕王賞麥舍罕國王：當(dāng)然可以……?!班·達(dá)依爾：陛下，我只要……（2）感性認(rèn)識有待于發(fā)展為理性認(rèn)識這花是紅的。感覺判斷（3）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透理性認(rèn)識中有感性認(rèn)識感性認(rèn)識中有理性認(rèn)識a掌握大量豐富的、真實(shí)可靠的感性材料4、感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件第谷開普勒b運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行思考途徑：理性思維（歸納、演繹、分析、綜合等）方法：十六字方針（去粗取精、去偽存真、由表及里、由此及彼）培根5、方法論意義在理論上反對唯理論和經(jīng)驗(yàn)論在實(shí)踐中反對教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義（二）從認(rèn)識到實(shí)踐—認(rèn)識的第二次飛躍1、必要性和重要性a認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。b認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。c認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。(2)理論要同具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，化為指導(dǎo)實(shí)踐的具體觀念；2、理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件(1)理性認(rèn)識本身應(yīng)當(dāng)是正確的,這是實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識到實(shí)踐飛躍的前提。(3)理論付諸實(shí)踐，要有一定的物質(zhì)條件；(4)理論要為群眾所掌握。

主體對具體客體認(rèn)識的全過程

從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。從形式上看，表現(xiàn)認(rèn)識和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。正是認(rèn)識運(yùn)動中實(shí)踐和認(rèn)識的這種循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。（三）認(rèn)識過程的不斷反復(fù)和無限發(fā)展愛迪生認(rèn)識過程的多次反復(fù)性

再認(rèn)識是主體對已知的認(rèn)識客體、已有的認(rèn)識成果的繼續(xù)認(rèn)識和重新認(rèn)識。再認(rèn)識過程