藝術(shù)設(shè)計(jì)傳播學(xué)復(fù)習(xí)資料

藝術(shù)設(shè)計(jì)傳播學(xué)復(fù)習(xí)資料藝術(shù)的基本概念一、 什么是藝術(shù)二、 藝術(shù)產(chǎn)生的原因三、對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的理解四、藝術(shù)的作用五、藝術(shù)的種類藝術(shù)設(shè)計(jì)一、設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)二、藝術(shù)設(shè)計(jì)的形態(tài)范疇藝術(shù)設(shè)計(jì)傳播學(xué)第一節(jié)傳播學(xué)的定義一、傳播學(xué)的定義及研究的對(duì)象二、傳播學(xué)起源說第二節(jié)傳播學(xué)關(guān)鍵概念（一）、關(guān)鍵概念第二節(jié)傳播學(xué)的重要理論藝術(shù)傳播一、藝術(shù)傳播二、藝術(shù)接受三、藝術(shù)傳播的特點(diǎn)與界域藝術(shù)的基本概念什么是藝術(shù)一種文化現(xiàn)象，大多為滿足主觀與情感的需求，亦是日常生活進(jìn)行娛樂的特殊方式。其根本在于不斷創(chuàng)造新興之美，借此宣泄內(nèi)心的欲望與情緒，屬濃縮化和夸張化的生活。文字、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影等任何可以表達(dá)美的行為或事物，皆屬藝術(shù)。1、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種。是人類實(shí)踐活動(dòng)的一種形式，也是人類把握世界的一種方式。藝術(shù)家按照美的規(guī)律塑造藝術(shù)形象，以人為中心對(duì)社會(huì)生活做出感性與理性、情感與認(rèn)識(shí)、個(gè)別性與概括性相統(tǒng)一的反映，把創(chuàng)造性的生活與表現(xiàn)情感結(jié)合起來，并用語(yǔ)言、音調(diào)、色彩、線條等物質(zhì)手段將形象物質(zhì)和外觀，成為客觀存在的審美對(duì)象。形象性與審美性是藝術(shù)作品最突出的特征。藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)并滲透到人類活動(dòng)的各個(gè)方面、是人類自由創(chuàng)造能力的體現(xiàn)，它在發(fā)展過程中早已成為獨(dú)立的精神活動(dòng)領(lǐng)域。藝術(shù)活動(dòng)是一個(gè)民族精神文明的重要組成部分，也是個(gè)人精神生活的重要組成部分。藝術(shù)隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展。優(yōu)秀的藝術(shù)作品是全體人類共同的精神財(cái)富，它促進(jìn)人們之間的交往，推動(dòng)歷史的前進(jìn)?？商找比说那椴倥c性情。2、.用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、電子游戲、等。3、.指富有創(chuàng)造性的方式。例如：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，米芾的書法等藝術(shù)的產(chǎn)生和表現(xiàn)。4、.含有貶義的意思，搔欺的意思。就如冬天光頭，夏天戴帽子，充大尾巴狼，都是“藝術(shù)”。藝術(shù)無處不在，每一行職業(yè)，每一個(gè)動(dòng)作，每一句語(yǔ)言，每一種形態(tài)都可擁有藝術(shù)的成份。自然界更是最大手筆的藝術(shù)家。而任何事物，無論戰(zhàn)爭(zhēng)、科學(xué)、愛情、文藝、生產(chǎn)制造等等都可以發(fā)展到藝術(shù)的層面。藝術(shù)是一種可以同時(shí)被絕大多數(shù)人贊同與驚嘆的自然或人類的產(chǎn)物。它的表達(dá)方式種類不同，但都是反映和描述事物及其價(jià)值關(guān)系的運(yùn)動(dòng)與變化過程，從而對(duì)人的情感、知識(shí)和意志進(jìn)行交流、誘導(dǎo)、感化和訓(xùn)練。當(dāng)任何平凡的事物演繹至藝術(shù)的層面，將幾近于完美。人類藝術(shù)，是人們?yōu)榱烁玫貪M足自己對(duì)主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象。藝術(shù)，是人們?cè)谌粘Ｉ钪羞M(jìn)行娛樂游戲的一種特殊方式，又是人們進(jìn)行情感交流的一種重要手段，屬于娛樂游戲文化的范疇。藝術(shù)文化的本質(zhì)特點(diǎn)，就是用語(yǔ)言創(chuàng)造出虛擬的人類現(xiàn)實(shí)生活。藝術(shù)發(fā)生的基礎(chǔ)是人類的語(yǔ)言，有效的藝術(shù)創(chuàng)造必須完全借助于語(yǔ)言。人類有什么樣的語(yǔ)言形式，就會(huì)有什么樣的藝術(shù)形式。不借助語(yǔ)言的所謂藝術(shù)創(chuàng)造，只能算是普通的游戲創(chuàng)造。在娛樂功能的層面上，藝術(shù)與普通的娛樂游戲具有同等重要的存在價(jià)值和發(fā)展價(jià)值。然而，藝術(shù)與普通的游戲在文化形態(tài)上畢竟存在著本質(zhì)上的差異，在文化的社會(huì)功能上也存在著明顯的差異，這種差異無論從理論上還是實(shí)踐上都有著被認(rèn)真關(guān)注的必要。藝術(shù)產(chǎn)生的原因關(guān)于藝術(shù)的起源問題一直被學(xué)術(shù)界稱為“斯芬克斯之謎”，這主要是因?yàn)槿藗儗?duì)人類早期的歷史和藝術(shù)方面的資料所知甚少。盡管如此，歷史上的許多學(xué)者還是在這一領(lǐng)域進(jìn)行了不懈的探索和努力，從不同的角度提出了各種關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說，主要包括：巫術(shù)說、游戲說、勞動(dòng)說等等。這些學(xué)說從不同的角度揭示了人類藝術(shù)發(fā)生的某些條件和根據(jù)，對(duì)學(xué)習(xí)藝術(shù)和進(jìn)行藝術(shù)教育有著重要的價(jià)值。雖然這些關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說必然涉及到人類藝術(shù)的方方面面，但其中關(guān)于美術(shù)起源問題的論述通常都是這些學(xué)說的重要方面。薛宣林：藝術(shù)起源于人類語(yǔ)言意識(shí)。（對(duì)恩格斯“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”進(jìn)行了修正。）最原始的繪畫是語(yǔ)言，藝術(shù)起源于人類語(yǔ)言意識(shí)藝術(shù)是何時(shí)起源的和怎樣起源的？長(zhǎng)期以來是藝術(shù)家、藝術(shù)史家、美學(xué)家、哲學(xué)家和史前考古學(xué)家十分關(guān)注的問題。他們從不同的角度去進(jìn)行探索，發(fā)表了不計(jì)其數(shù)的長(zhǎng)篇論著，提出了各種各樣的解釋，諸如藝術(shù)起源于勞動(dòng)說，起源于模仿說，起源于情感和思想的交流說，起源于游戲說、巫術(shù)說、宗教說、心理說、幻覺說等等。然而，不管他們的分歧有多大，有一點(diǎn)卻是共同的，就是研究藝術(shù)的起源問題，首先需要追尋人類起源的足跡，將視角伸向遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)代。藝術(shù)是人的主觀需求人的主觀是以人的“自我”形態(tài)為根據(jù)的，人的“自我”形態(tài)是以人的觀念文化形態(tài)為根據(jù)的。人以“自我”形態(tài)為根據(jù)所產(chǎn)生的對(duì)客觀事物的需求行為，稱為人的主觀需求。當(dāng)客觀事物滿足了人的主觀需求時(shí)，人在主觀上就會(huì)產(chǎn)生快樂感覺；當(dāng)客觀事物不能夠滿足人的主觀需求，或是損害了人的主觀利益時(shí)，人在主觀上就會(huì)產(chǎn)生痛苦感覺。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們經(jīng)常會(huì)因?yàn)橹饔^需求得不到客觀事物的及時(shí)滿足及經(jīng)常被某些客觀事物損害自己的主觀利益而產(chǎn)生出許多的痛苦感覺?？梢哉f，人們?cè)谌粘Ｉ钪械娜啃袨閮?nèi)容，就是追求客觀事物對(duì)自己主觀需求的滿足和拒避客觀事物對(duì)自己主觀利益的損害。然而，這種追求或拒避又經(jīng)常會(huì)因?yàn)榭陀^條件的限制而不能夠如愿，這就使得在現(xiàn)實(shí)生活中人們的主觀上總是因許多事不能夠如愿而存在著許多的缺憾，這種主觀缺憾總使人持續(xù)地沉浸在痛苦感覺之中而令人總想解脫。人體有三大功能系統(tǒng)：1、是基本功能系統(tǒng)，2、是認(rèn)知功能系統(tǒng)，3、是情感功能系統(tǒng)，人體的生命活動(dòng)，是以人體器官與客觀事物發(fā)生關(guān)系才能夠進(jìn)行的。人體器官與客觀事物發(fā)生關(guān)系時(shí)所產(chǎn)生的機(jī)能現(xiàn)象，稱為器官行為。人體的器官行為，是人體器官“天生”所具備的機(jī)能現(xiàn)象，是人體生命活動(dòng)的基礎(chǔ)，是人體器官的本能需求，在很大程度上也表現(xiàn)為人在社會(huì)生活中的主觀需求。人體器官的許多行為，能夠使人產(chǎn)生快樂感覺，這種器官行為正是人在主觀上所企盼和追求的。確切地說，人的主觀需求，正是以人體的三大功能系統(tǒng)對(duì)客觀事物的需求行為為基礎(chǔ)的?？梢哉f，人的社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容，就是主觀上對(duì)一定形式和內(nèi)容的器官行為的無休止追求。人體的情感器官。情感功能系統(tǒng)的“中樞”，被許多人認(rèn)為在人體的“心區(qū)”。情感器官通常所產(chǎn)生的行為內(nèi)容，主要有喜、怒、哀、樂、悲、歡、思、戀、怨、恨、驚、疑、盼、煩、懼等等。情感器官的這些行為，都是人在主觀上經(jīng)常需要的。無論是在人們的基本生產(chǎn)勞動(dòng)、基本社會(huì)生活或是娛樂游戲活動(dòng)中，情感器官的這些行為都能夠產(chǎn)生。然而，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，情感器官產(chǎn)生這些行為，通常都需要人在主觀上付出許多代價(jià)。如，勞動(dòng)的過程和成果可以使人獲得喜、怒、哀、樂，可勞動(dòng)過程中的長(zhǎng)時(shí)間的辛苦通常讓人們?cè)谥饔^上不愿意忍受。許多的娛樂游戲活動(dòng)雖然能夠使情感器官獲得較為激烈的行為反應(yīng)，但娛樂游戲活動(dòng)通常又要消耗大量的生活資料。我們從人的主觀行為的三種基本功能來看藝術(shù)在社會(huì)生活中，人的主觀行為，可以根據(jù)其基本的功能范疇分為三種類型：1、是為了獲得最基本的社會(huì)生活資料所從事的基本生產(chǎn)勞動(dòng)，如尋找、采摘、捕獲和種植食物，修造居所，制作衣物和其他生活必須用品等等，都屬于基本生產(chǎn)勞動(dòng)。如果沒有基本生產(chǎn)勞動(dòng)所獲得的基本生活資料，人的基本生命活動(dòng)就無法維持。2、是為了保障最基本的生命活動(dòng)所進(jìn)行的基本社會(huì)生活，如做飯和洗衣、生殖和養(yǎng)育后代、社會(huì)交往和維持社會(huì)生活秩序、日常其他所必須的活動(dòng)等等，都屬于基本社會(huì)生活。如果離開了基本社會(huì)生活，人的基本生命活動(dòng)同樣無法健康維持。3、是為了消耗人體自身多余的體能和精力而進(jìn)行的娛樂游戲活動(dòng)，如唱歌，跳舞寫詩(shī)，聽?wèi)?，踢球等等，都屬于娛樂游戲活?dòng)。離開了娛樂游戲活動(dòng)，人的基本生命活動(dòng)仍能夠正常維持。因此、藝術(shù)是人的一種主觀行為，這種主觀行為屬于娛樂游戲的范疇，這似乎是人們的共識(shí)。因?yàn)?，離開了任何形式和內(nèi)容的藝術(shù)活動(dòng)，人類的基本生命活動(dòng)都是能夠正常維持的。那么，是不是人們所有的娛樂游戲活動(dòng)都能夠稱為藝術(shù)呢？顯然不是的。如，小孩子掏鳥窩、摸魚、斗蛐蛐等等許多與之類似的娛樂游戲活動(dòng)就不能稱為藝術(shù)。而彈琴、作詩(shī)、畫畫、唱戲等等許多與之類似的娛樂游戲活動(dòng)就能夠稱為藝術(shù)。這是人們的共識(shí)。三、對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的理解對(duì)于藝術(shù)，通常可以從三個(gè)層面來認(rèn)識(shí)。第一、從精神層面，把藝術(shù)看作是文化的一個(gè)領(lǐng)域或文化價(jià)值的一種形態(tài)，把它與宗教、哲學(xué)、倫理等并列。第二、從活動(dòng)過程的層面來認(rèn)識(shí)藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù)家的自我表現(xiàn)、創(chuàng)造活動(dòng)或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的模仿活動(dòng)。第三、從活動(dòng)結(jié)果層面，認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù)品，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的客觀存在。一般認(rèn)為，藝術(shù)是人們把握現(xiàn)實(shí)世界的一種方式，藝術(shù)活動(dòng)是人們以直覺的、整體的方式把握客觀對(duì)象，并在此基礎(chǔ)上以象征性符號(hào)形式創(chuàng)造某種藝術(shù)形象的精神性實(shí)踐活動(dòng)它最終以藝術(shù)品的形式出現(xiàn)，這種藝術(shù)品既有藝術(shù)家對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和反映，也有藝術(shù)家本人的情感、理想和價(jià)值觀等主體性因素，它是一種精神產(chǎn)品。藝術(shù)與其它意識(shí)形態(tài)的區(qū)別在于它的審美價(jià)值，這是它的最主要、最基本的特征。四、藝術(shù)的作用1、審美作用2、認(rèn)識(shí)作用3、教育作用4、價(jià)值作用五、藝術(shù)的種類藝術(shù)的種類繁多，根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，可將藝術(shù)分為以下一些類型：依據(jù)藝術(shù)形象的存在方式，藝術(shù)可分為時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時(shí)空藝術(shù)。美術(shù)是一種空間藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)形象的審美方式，藝術(shù)可分為聽覺藝術(shù)、視覺藝術(shù)和視聽藝術(shù)。美術(shù)也是一種視覺藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)的物化形式，藝術(shù)可分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)。美術(shù)主要是一種靜態(tài)藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)分類的美學(xué)原則，藝術(shù)可分為實(shí)用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)和綜合藝術(shù)。美術(shù)是一種造型藝術(shù)。一般來說，根據(jù)表現(xiàn)手段和方式的不同，藝術(shù)可分為：表演藝術(shù)（音樂、舞蹈等）視覺藝術(shù)（繪畫、攝影等）造型藝術(shù)（雕塑、建筑藝術(shù)等）視聽藝術(shù)（電影，電視等）語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué)等）綜合藝術(shù)（戲劇、歌劇等根據(jù)時(shí)空性質(zhì)將藝術(shù)分為：時(shí)間藝術(shù)空間藝術(shù)綜合藝術(shù)。第三節(jié)藝術(shù)設(shè)計(jì)一、設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)1、設(shè)計(jì)的概念設(shè)計(jì)是把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想通過視覺的形式傳達(dá)出來的活動(dòng)過程。人類通過勞動(dòng)改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動(dòng)是造物。設(shè)計(jì)便是造物活動(dòng)進(jìn)行預(yù)先的計(jì)劃，可以把任何造物活動(dòng)的計(jì)劃技術(shù)和計(jì)劃過程理解為設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)不僅僅通過視覺的形式傳達(dá)出來，還會(huì)通過聽覺、嗅覺、觸覺傳達(dá)出來營(yíng)造一定感官感受。最簡(jiǎn)單的關(guān)于設(shè)計(jì)的定義、就是一種“有目的的創(chuàng)作行為”。2、設(shè)計(jì)思維設(shè)計(jì)思維：是設(shè)計(jì)師根據(jù)被委托的設(shè)計(jì)項(xiàng)目調(diào)動(dòng)各種有關(guān)資料及設(shè)計(jì)師頭腦中的經(jīng)驗(yàn)積累，綜合自然的、技術(shù)的、社會(huì)的、文化的等諸種因融為對(duì)未來產(chǎn)品的理解，并權(quán)衡各種制約因素而構(gòu)想出工作方案的過程。設(shè)計(jì)思維是設(shè)計(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是設(shè)計(jì)活動(dòng)的主要組成部分，它包含了設(shè)計(jì)中調(diào)查、構(gòu)想、選擇、決策等若干部分，與設(shè)計(jì)表現(xiàn)共同構(gòu)成設(shè)計(jì)活動(dòng)的主體。二、藝術(shù)設(shè)計(jì)的形態(tài)范疇現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種物質(zhì)和意識(shí)結(jié)合的物質(zhì)形態(tài)，由于其設(shè)計(jì)制作者的主觀意識(shí)的載體和人們對(duì)物質(zhì)需求的不同，具有不同的形態(tài)范疇，而這些范疇體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的具體形式和時(shí)代風(fēng)格，反映了藝術(shù)設(shè)計(jì)的演變和發(fā)展規(guī)律。1、藝術(shù)設(shè)計(jì)的形態(tài)分類應(yīng)把握的幾個(gè)基本原則：關(guān)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的形態(tài)分類，我們認(rèn)為應(yīng)該牢牢地把握住三個(gè)方面：其一，它必須是人類的創(chuàng)造思維和物的合理結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物；其二，藝術(shù)性；其三，生活性和生產(chǎn)性。這里所說的人類的創(chuàng)造性思維和物的合理結(jié)構(gòu)，是指人的意識(shí)活動(dòng)必須建立在以創(chuàng)造性基礎(chǔ)之上，并用一定的物質(zhì)材料作為載體；所謂藝術(shù)性，是指人的意識(shí)作用于一定的物質(zhì)材料以后所表現(xiàn)的形態(tài)，必須呈現(xiàn)出某種藝術(shù)內(nèi)涵和藝術(shù)特性；而所謂生活性和生產(chǎn)性，則是指設(shè)計(jì)藝術(shù)是在生活和生產(chǎn)中不斷提高和發(fā)展的。一些不合時(shí)宜，不能適應(yīng)生產(chǎn)、生活新方式的設(shè)計(jì)品類被淘汰，因而不斷有新生的品類出現(xiàn)，這可以說是設(shè)計(jì)藝術(shù)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的基本進(jìn)化圖式。2、 分類標(biāo)準(zhǔn)及其方法面對(duì)著種類繁多、形式各異的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)大家族，要對(duì)其進(jìn)行分門別類是十分困難的，這種困難主要表現(xiàn)在分類標(biāo)準(zhǔn)上。因?yàn)閺脑O(shè)計(jì)藝術(shù)的內(nèi)涵來說，構(gòu)成的因素是多重的，它既有用材的區(qū)別，又有用途的不同；既有制作工藝的不同，又有裝飾風(fēng)格的差異；既有具體的品種，又有針對(duì)不同的特殊場(chǎng)合的獨(dú)特需要而專門設(shè)計(jì)的品種?？傊鶕?jù)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的不同內(nèi)涵，可以劃分出不同的類別。目前，學(xué)術(shù)界還沒有一種對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的形態(tài)范疇統(tǒng)一、明確的分類、歸納辦法。比較流行的分類方法有三種：第一種是根據(jù)設(shè)計(jì)物品所使用的材料，確定不同的種類，如陶器、皮革、金銀、木材、第二種是從設(shè)計(jì)制作的工藝方法，即技術(shù)構(gòu)成上進(jìn)行分類，如染織工藝、雕琢工藝、刺繡工藝、涂飾工藝、鏤刻工藝、雕琢工藝等等。第三種是將設(shè)計(jì)物品按審美和精神生活為主題、實(shí)用和物質(zhì)生活為主題劃分，其中前類包括娛教類、裝飾類，后類分為穿戴類、起居類、生活類、用品類等。這些分類方法在目前所出版的外國(guó)工藝美術(shù)史、設(shè)計(jì)著作和有關(guān)論文中十分普遍。藝術(shù)設(shè)計(jì)傳播學(xué)第一節(jié)傳播學(xué)的定義一、傳播學(xué)的定義及研究的對(duì)象傳播學(xué)是研究人類一切傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會(huì)的關(guān)系的學(xué)問，是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。簡(jiǎn)言之，傳播學(xué)是研究人類如何運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行社會(huì)信息交流的學(xué)科。傳播學(xué)又稱傳學(xué)、傳意學(xué)等。傳播學(xué)是20世紀(jì)30年代以來跨學(xué)科研究的產(chǎn)物。傳播學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)學(xué)科有密切的聯(lián)系，處在多種學(xué)科的邊緣。由于傳播是人的一種基本社會(huì)功能，所以凡是研究人與人之間的關(guān)系的科學(xué)，如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、神經(jīng)病學(xué)、等等，都與傳播學(xué)相關(guān)。它運(yùn)用社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、新聞學(xué)、人類學(xué)等許多學(xué)科的理論觀點(diǎn)和研究方法來研究傳播的本質(zhì)和概念；傳播過程中各基本要素的相互聯(lián)系與制約；信息的產(chǎn)生與獲得、加工與傳遞、效能與反饋，信息與對(duì)象的交互作用；各種符號(hào)系統(tǒng)的形成及其在傳播中的功能；各種傳播媒介的功能與地位；傳播制度、結(jié)構(gòu)與社會(huì)各領(lǐng)域各系統(tǒng)的關(guān)系等。此外，傳播學(xué)還要借鑒自然科學(xué)中的信息論、控制論、系統(tǒng)論等，所以，人們稱它為邊緣科學(xué)，意思是處在多種學(xué)科的十字路口。各種社會(huì)學(xué)科的理論又往往成為傳播學(xué)理論的一部分。但是，傳播又有它自身的理論，是其他社會(huì)科學(xué)所不能代替的。傳播學(xué)研究的重點(diǎn)和立足點(diǎn)是：人與人之間如何借傳播的作用而建立一定的關(guān)系。它的研究范圍主要包括：人際傳播和大眾傳播。而其中又以大眾傳播為主。研究傳學(xué)其實(shí)就是研究人：研究人與人，人與其它的團(tuán)體、組織和社會(huì)的關(guān)系；研究人怎樣受影響，怎樣互相受影響；研究人怎樣報(bào)告消息，怎樣接受新聞與數(shù)據(jù)，怎樣受教于人，怎樣消遣與娛人。首先了解人與人怎樣建立關(guān)系。二、傳播學(xué)起源說傳播學(xué)誕生于美國(guó)，美國(guó)的學(xué)者分別從不同角度探索傳播理論，并提出了種類繁多的傳播模式，諸如以文字、圖形和數(shù)學(xué)公式等表述的各種模式。傳播學(xué)家運(yùn)用不同的模式來解釋信息傳播的機(jī)制、傳播的本質(zhì)，提示傳播過程與傳播效果，預(yù)測(cè)未來傳播的形勢(shì)和結(jié)構(gòu)等。一般認(rèn)為，傳播學(xué)的奠基人有五位：1、HaroldDwightLasswell，拉斯韋爾(1902-1980)是美國(guó)現(xiàn)代政治科學(xué)的創(chuàng)始人之一。提出了著名的傳播學(xué)5w模式2、 KurtLewin,盧音(1890T947)德國(guó)猶太人。提出了信息傳播中的“把關(guān)人”的概念。3、 CarlHovland，霍夫蘭(1921-1961)耶魯大學(xué)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)教授。把心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法引入了傳播學(xué)領(lǐng)域，并揭示了傳播效果形成的條件和復(fù)雜性。4、 PaulF.Lazarsfeld，拉扎斯菲爾德(1901-1976)奧地利籍猶太人。羅杰斯指出，拉扎斯菲爾德比其他任何人都更多的把傳播學(xué)引向了經(jīng)驗(yàn)性研究的方向。5、WilburSchramm，施拉姆（1907-1988）美國(guó)人，設(shè)立了世界上第一個(gè)傳播學(xué)研究所，，主編了第一批德傳播學(xué)教材。開辟了如：電視對(duì)少年兒童的影響等幾個(gè)新的研究領(lǐng)域。他被認(rèn)為是集大成者。第二節(jié)傳播學(xué)關(guān)鍵概念（一）、關(guān)鍵概念1、傳播：Communication—－信息的流動(dòng)過程。傳播是指社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。信息是傳播的內(nèi)容。傳播的根本目的是傳遞信息，是人與人之間、人與社會(huì)之間，通過有意義的符號(hào)進(jìn)行信息傳遞、信息接受或信息反饋活動(dòng)的總稱。傳播構(gòu)成要素一是基本要素：信源、信宿、信息、媒介、信道、反饋。二是隱含要素：時(shí)空環(huán)境、心理因素、文化背景和信息質(zhì)量。公共傳播的特點(diǎn):雙向性、共享性、快速性、廣泛性。2、信息:Information傳播學(xué)中的信息從哲學(xué)的角度說，信息是事物運(yùn)動(dòng)的存在或表達(dá)形式，是一切物質(zhì)的普遍屬性，實(shí)際上包括了一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表征。傳播學(xué)研究的信息是在一種情況下能夠減少或消除不確定性的任何事物，它是人的精神創(chuàng)造物。信息的特征：客觀性和普遍性、表達(dá)性、流動(dòng)性。信息的功能：認(rèn)識(shí)功能、社會(huì)功能。信息構(gòu)成信息構(gòu)成是由：（1） 信息源；（2） 內(nèi)容；（3） 載體；（4） 傳輸；（5） 接受者。3、反饋：Feedback傳播學(xué)上的反饋：指?jìng)鞑ミ^程中受傳者對(duì)收到的信息所作的反應(yīng)，獲得反饋訊息是傳播者的意圖和目的，發(fā)出反饋是受傳者能動(dòng)性的體現(xiàn)。4、符號(hào)：Sign—－用來指稱或代表其他事物的象征物。6、人際傳播：InterpersonalCommunication人際傳播是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間的直接的面對(duì)面的信息溝通和情感交流活動(dòng)。人際傳播具有明顯的社會(huì)性特征。個(gè)人獨(dú)白或自言自語(yǔ)等僅僅為了滿足自己的需要而發(fā)出的語(yǔ)言，不會(huì)構(gòu)成人際傳播。人際傳播的語(yǔ)言是具有社會(huì)性的語(yǔ)言。每個(gè)人都是信息的發(fā)出者，同時(shí)又是信息的接收者，即在影響別人的同時(shí)，也受到他人的影響。人際傳播的語(yǔ)言是具有社會(huì)性的語(yǔ)言。每個(gè)人都是信息的發(fā)出者，同時(shí)又是信息的接收者，即在影響別人的同時(shí)，也受到他人的影響。人際傳播是ci的傳播的主要形式，表現(xiàn)在企業(yè)內(nèi)部成員之間的溝通和企業(yè)的外部公眾之間的溝通。例如CI在CI傳播活動(dòng)中，人際傳播具有傳遞CI信息、擴(kuò)大企業(yè)的影響、改善企業(yè)形象的功能。有人把人際傳播功能歸結(jié)為三個(gè)方面，即信息溝通、思想溝通和情感溝通。具體來說，我們可以把人際傳播在CI推行中的功能大體上概括為如下幾方面：1、 人際傳播能夠有效的把CI信息傳遞給受體。由于人際傳播是通過人際關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行傳播的，傳播者處于主動(dòng)地位，有目的的、有針對(duì)性的進(jìn)行信息傳遞，因而比較容易以情感打動(dòng)對(duì)方，使接收者易于認(rèn)同。所以，其傳播效果要優(yōu)于其它傳播方式。2、 人際傳播可以較快的速度獲得反饋信息，促進(jìn)CI傳播活動(dòng)的改善。由于人際傳播無需經(jīng)過傳播媒體的中介作用，通過人際關(guān)系的直接交往，動(dòng)之以情，曉之以理，即能迅速收到反饋信息，重新調(diào)整傳播戰(zhàn)略和方法。3、 人際傳播更易于溝通企業(yè)和大眾之間的情感，彌合裂痕，建立起相互信任與合作的關(guān)系。長(zhǎng)期的交往，難免由于工作的失當(dāng)和誤解等原因造成公眾對(duì)企業(yè)的反感和不信任。要挽回不良影響，人際傳播則是一個(gè)重要途徑。在人際傳播中，我們可以運(yùn)用情、理、義并重的攻心原則和方法，配合一定的說服藝術(shù)，有針對(duì)性的解決對(duì)方的思想顧慮，扭轉(zhuǎn)以往形成的某些成見，把企業(yè)的良好形象真正的重新樹立起來。良好的形象的建立，依賴于良好的產(chǎn)品和服務(wù)。人際傳播要把企業(yè)良好的產(chǎn)品和服務(wù)的信息傳遞給消費(fèi)者，這也是CI傳播的關(guān)鍵。7、大眾傳播：MassCommunication大眾傳播(MassCommunication)是一種信息傳播方式，是特定社會(huì)集團(tuán)利用報(bào)紙、雜志、書籍、廣播、電影、電視等大眾媒介向社會(huì)大多數(shù)成員傳送消息、知識(shí)的過程。這一定義僅指?jìng)鞑サ膯蜗蜻^程，沒有包括反饋。隨著大眾媒介的發(fā)展，大眾傳播將成為雙向過程。大眾傳播有傳者、信息、大眾傳播工具和受眾4個(gè)要素。它與其他傳播現(xiàn)象的根本區(qū)別在于：在傳者與大量的受傳者之間插入了一種或多種聯(lián)系兩者的傳播工具。因此，大眾傳播也被稱為通過傳播工具的傳播。特點(diǎn)：具有組織性。它的傳者通常是一個(gè)龐雜的機(jī)構(gòu)，內(nèi)部有精細(xì)的分工。如以報(bào)紙傳遞信息的報(bào)社，即由采訪、編輯、評(píng)論、廣告、經(jīng)理等許多部門組成。在傳播內(nèi)容上具有公開性和易逝性。大眾傳播與密碼、旗語(yǔ)、信鴿、書信等傳播現(xiàn)象不同，它不帶有保密的性質(zhì)。這就決定了各種社會(huì)制度下的政府部門，往往以不同的方式或在不同的程度上，對(duì)傳播內(nèi)容加以審查和控制。報(bào)紙刊登的消息，廣播、電視播送的節(jié)目，通常只具有一次性閱讀、視聽的價(jià)值，除非受傳者為了某種用途，以剪報(bào)、錄音、錄相等方式將信息貯存起來。這就迫使傳者必須注重信息傳遞的時(shí)效。具有很強(qiáng)的選擇性。一是傳播工具對(duì)受眾有一定的選擇；二是受眾對(duì)傳播工具有一定的選擇，年齡、性別、職業(yè)、文化素養(yǎng)、個(gè)人興趣等可以使受眾分為不同的讀者層、聽眾層或觀眾層而偏愛某種傳播工具；三是受眾對(duì)傳播的內(nèi)容可以任意選擇；四是受眾對(duì)參與大眾傳播的時(shí)間可以自由選擇。受眾的選擇性表明，大眾傳播并不意味著對(duì)每個(gè)人的傳播。受眾具有不知名和參差不一的特點(diǎn)。傳者可能了解受眾總體的某些情況，但對(duì)具體的受傳者往往是不熟悉的。在信息流通上具有單向性。受眾無法當(dāng)面提問、要求解釋，整個(gè)傳播過程缺乏及時(shí)而廣泛的反饋。具有快速性。不斷吸收最新科學(xué)技術(shù)，提高傳播信息的速度，是大眾傳播的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。8、 把關(guān)人：Gatekeeper—－就是對(duì)信息進(jìn)行過濾與加工的人。這個(gè)概念是盧因首先提出的。把關(guān)人是大眾傳播媒介內(nèi)部的工作人員。因?yàn)榇蟊妭鞑サ囊磺行畔?，都要?jīng)過這些工作人員的過濾或篩選，才能同公眾見面，所以他們便是信息傳播的“把關(guān)人”。9、 媒介：Media(Medium)—－傳播信息符號(hào)的物質(zhì)實(shí)體。10、 受眾：Audienee受眾指的是信息傳播的接收者，包括報(bào)刊和書籍的讀者、廣播的聽眾、電影電視的觀眾、網(wǎng)民。受眾從宏觀上來看是一個(gè)巨大的集合體，從微觀上來看有體現(xiàn)為具有豐富的社會(huì)多樣性的人。受眾特點(diǎn)1）規(guī)模的巨大性，在人數(shù)上超過大部分社會(huì)群體；2）分散性，廣泛分布于社會(huì)各個(gè)階層；3）異質(zhì)性，即具有不同的社會(huì)屬性。受眾既是大眾傳播媒介影響的對(duì)象，對(duì)傳播過程起著重要的制約作用。受眾的需求，受眾對(duì)媒介信息內(nèi)容的選擇性接觸活動(dòng)等，都對(duì)大眾傳播的效果發(fā)揮著重要的影響。受眾地位1）受眾是解讀者；2）受眾是參與者；3）受眾是主導(dǎo)者；4）受眾是信息需求的活躍主體；5）受眾是文化市場(chǎng)的真正主人。受眾類型1）按照接觸的媒介類別:報(bào)紙讀者、廣播聽眾、電視觀眾、網(wǎng)民2）按照人口統(tǒng)計(jì)學(xué)原理，受眾群體內(nèi)部可以按照性別、年齡、職業(yè)、地域、教育水平等再劃分為不同的群體。如男性受眾和女性受眾。3）按照接觸媒介的頻率:穩(wěn)定受眾和不穩(wěn)定受眾4）按照受眾不同信息的需求:一般受眾（廣受眾）和特殊受眾（窄受眾）5）按照接觸新聞媒介的確定性:現(xiàn)實(shí)受眾和潛在受眾6）按照新聞媒介明確的傳播對(duì)象:核心受眾和邊緣受眾11、輿論領(lǐng)袖：OpinionLeader—－又稱意見領(lǐng)袖，是兩級(jí)傳播中的核心角色，他們是人群中那些首先或者較多接觸大眾傳媒信息，并將經(jīng)過自己再加工后的信息傳播給其他人的人。輿論領(lǐng)袖同其追隨者有著顯著不同的特征：輿論領(lǐng)袖交際廣泛，同宣傳媒體和各種交易中間商聯(lián)系緊密；輿論領(lǐng)袖能夠容易被接觸，并有機(jī)會(huì)、有能力影響他人；具有較高于其追隨者的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，但不能高出太多，否則，二者就難以溝通；更樂于創(chuàng)新，尤其當(dāng)整個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)革新時(shí)。輿論領(lǐng)袖的特點(diǎn)輿論領(lǐng)袖不同于行政任命的領(lǐng)導(dǎo)人，他們與輿論所涉及的社會(huì)領(lǐng)域相聯(lián)系。有人是公共事務(wù)方面的輿論領(lǐng)袖，有人是流行趨勢(shì)方面的輿論領(lǐng)袖。在某一領(lǐng)域是輿論領(lǐng)袖的人，在另一個(gè)與此無關(guān)的領(lǐng)域中不一定還能成為輿論領(lǐng)袖。在群體中，誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)，誰(shuí)追隨，關(guān)鍵在于涉及的問題是什么。輿論領(lǐng)袖一般具有如下特點(diǎn)：在他居于領(lǐng)袖地位的領(lǐng)域中被公認(rèn)為見多識(shí)廣，具有一定的能力；比一般受眾更多地接觸各種信息來源，更多地接觸群體之外的社會(huì)環(huán)境中的有關(guān)部分；在某一領(lǐng)域內(nèi)，扮演著作為群體其他成員的信息來源和領(lǐng)導(dǎo)者的角色。14、宣傳：Propaganda宣傳是通過操縱表述以期影響人類行為的技巧。這些表述可以采用語(yǔ)言、文字、圖畫或音樂的形式進(jìn)行。宣傳有各種類型。按宣傳的內(nèi)容分，有政治宣傳、宗教宣傳、軍事宣傳、商業(yè)宣傳、科技宣傳等。19、霸權(quán)：Hegemony霸權(quán)是指：統(tǒng)治階級(jí)，行使管理權(quán)的高度壟斷和強(qiáng)制占有。在國(guó)家體系內(nèi)依靠自身的強(qiáng)大實(shí)力，行使對(duì)他國(guó)的控制權(quán)的能力。冷戰(zhàn)后的美國(guó)經(jīng)常被認(rèn)為行使了軍事霸權(quán)。霸權(quán)這一概念是被用來作為一種詳細(xì)考察文化和權(quán)力之間關(guān)系的方法。它是由意大利政治活動(dòng)家和馬克思主義理論家安東尼奧?葛蘭西提出的。22、 個(gè)案研究法：CaseStudy個(gè)案研究法(casestudymethod)亦稱個(gè)案歷史法。追蹤研究某一個(gè)體或團(tuán)體的行為的一種方法。它包括對(duì)一個(gè)或幾個(gè)個(gè)案材料的收集、記錄，并寫出個(gè)案報(bào)告。在現(xiàn)場(chǎng)收集數(shù)據(jù)的叫做“實(shí)地調(diào)查”。它通常采用觀察、面談、收集文件證據(jù)、描述統(tǒng)計(jì)、測(cè)驗(yàn)、問卷、圖片、影片或錄像資料等方法。在大多數(shù)情況下，盡管個(gè)案研究以某個(gè)或某幾個(gè)個(gè)體作為研究的對(duì)象，但這并不排除將研究結(jié)果推廣到一般情況，也不排除在個(gè)案之間作比較后在實(shí)際中加以應(yīng)用。對(duì)個(gè)案研究結(jié)果的推廣和應(yīng)用屬于判斷范疇，而非分析范疇，個(gè)案研究的任務(wù)就是為這種判斷提供經(jīng)過整理的經(jīng)驗(yàn)報(bào)告，并為判斷提供依據(jù)。在這一點(diǎn)上，個(gè)案研究有點(diǎn)像歷史研究，它在判斷時(shí)常需描述或引證個(gè)案的情況。因此個(gè)案研究法亦稱“個(gè)案歷史法”。23、 內(nèi)容分析法：ContentAnalysis內(nèi)容分析法是一種主要以各種文獻(xiàn)為研究對(duì)象的研究方法。早期的內(nèi)容分析法源于社會(huì)科學(xué)借用自然科學(xué)研究的方法，進(jìn)行歷史文獻(xiàn)內(nèi)容的量化分析。作為一種全新的研究方法，內(nèi)容分析法在很多方面都不同于傳統(tǒng)方法，例如，從方法屬性看，它雖然被列為社會(huì)科學(xué)研究方法，但明顯受到自然科學(xué)研究方法的滲透影響；從方法特點(diǎn)看，它既有獨(dú)特的個(gè)性，又處處顯示出交叉性、邊緣性、多樣性……從以上定義來看，學(xué)者基本認(rèn)同內(nèi)容分析法具有以下三個(gè)關(guān)鍵特性：系統(tǒng)性是指內(nèi)容或類目的取舍應(yīng)依據(jù)一致的標(biāo)準(zhǔn)，以避免只有支持研究者假設(shè)前提的資料才被納入研究對(duì)象。因此，首先，被分析的內(nèi)容必須按照明確無誤、前后一致的原則來選擇。選擇樣本必須按照一定的程序，每個(gè)項(xiàng)目接受分析的機(jī)會(huì)必須相同。其次，評(píng)價(jià)過程也必須是系統(tǒng)的，所有的研究?jī)?nèi)容應(yīng)以完全相同的方法被處理。編碼和分析過程必須一致。各個(gè)編碼員接觸研究材料的時(shí)間應(yīng)相同?？傊?，系統(tǒng)評(píng)價(jià)意味著研究自始至終只使用一套的評(píng)價(jià)規(guī)則，在研究中交替使用不同的規(guī)則會(huì)導(dǎo)致結(jié)論混淆不清?？陀^性是指分析必須基于明確制定的規(guī)則執(zhí)行，以確保不同的人可以從相同的文獻(xiàn)中得出同樣的結(jié)果。這包括兩層含義：①研究者的個(gè)人性格和偏見不能影響結(jié)論。如果換一個(gè)研究者，得出的結(jié)論也應(yīng)該是相同的。②對(duì)變量分類的操作性定義和規(guī)則應(yīng)該十分明確而且全面，重復(fù)這個(gè)過程的研究者也能得出同樣的結(jié)論。這就需要建立一套明確的標(biāo)準(zhǔn)和程序，充分解釋抽樣和分類方法，否則，研究者就不能達(dá)到客觀的要求，結(jié)論也會(huì)令人置疑。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，在內(nèi)容分析的前期階段，研究者選擇分析題目、制定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、定義分析類別和單元等過程基本上仍是主觀的。內(nèi)容分析法需要研究者首先將文字的（或圖畫的）非定量的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為定量的數(shù)據(jù)，這一轉(zhuǎn)化過程是根據(jù)理論引導(dǎo)觀點(diǎn)來進(jìn)行的。但一旦評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、分析的類別和單位被確定，轉(zhuǎn)化過程完成，其后續(xù)的研究過程就被認(rèn)為是客觀的了。這時(shí)，研究者的個(gè)人意志不再能左右分析的數(shù)量結(jié)果，他必須按照確定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、分析的類別和單位進(jìn)行計(jì)量，計(jì)量出什么結(jié)果，就只能表述什么結(jié)果。任何研究者都應(yīng)該得出同樣的結(jié)論。由此，內(nèi)容分析法的客觀性被確立。定量性是指研究中運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法對(duì)類目和分析單元出現(xiàn)的頻數(shù)進(jìn)行計(jì)量，用數(shù)字或圖表的方式表述內(nèi)容分析的結(jié)果。首先，內(nèi)容分析的目的是對(duì)信息實(shí)體作精確的量化描述。其次，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)能使研究者用最簡(jiǎn)要扼要的方式描述研究結(jié)果。再次，統(tǒng)計(jì)數(shù)字有助于結(jié)論的解釋和分析。定量性是內(nèi)容分析法最為顯著的特征，是達(dá)到“精確”和“客觀”的一種必要手段。它通過頻數(shù)、百分比、卡方分析、相關(guān)分析以及T-TEST等統(tǒng)計(jì)技術(shù)揭示傳播內(nèi)容的特征?！岸俊辈⒉慌懦饨忉?。當(dāng)研究者得出一組說明傳播內(nèi)容特征的數(shù)據(jù)后，需要對(duì)這組數(shù)據(jù)進(jìn)行解釋，即說明數(shù)據(jù)的意義。24、文化帝國(guó)主義：CulturalImperialism所謂：文化帝國(guó)主義是指西方強(qiáng)國(guó)通過對(duì)其他國(guó)家人民生活的系統(tǒng)滲透和控制,將自己的價(jià)值觀和信仰強(qiáng)加于他國(guó)人民頭上,以達(dá)到重塑其價(jià)值觀、行為方式、社會(huì)制度和身份,減弱帝國(guó)主義勢(shì)力擴(kuò)張的阻力的目的。在新馬克思主義理論中,它通常被表述為第一世界的資本主義國(guó)家把自己的價(jià)值觀和信仰強(qiáng)加給第三世界的發(fā)展中國(guó)家。26、 傳播障礙：指的是在傳播活動(dòng)進(jìn)行過程中，由于傳播系統(tǒng)本身存在的結(jié)構(gòu)性和功能性障礙，如不合理的傳播制度，不暢通的傳播渠道而導(dǎo)致的傳播行為受到障礙。27、 傳播隔閡：指的是在傳播過程之中，個(gè)體，群體，世代之間因?yàn)樘囟ɡ?、價(jià)值、意識(shí)形態(tài)和文化的差異，導(dǎo)致傳播雙方的正常傳播行為受到影響，甚至嚴(yán)重阻礙傳播行為的進(jìn)展。28、 社會(huì)信息：除了人的生物和生理信息以外的，與人類的社會(huì)活動(dòng)有關(guān)的一切信息。29、信息社會(huì)：是指信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)。信息社會(huì)是在農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)充分發(fā)展的基礎(chǔ)上到來的。媒介技術(shù)或社會(huì)信息系統(tǒng)的發(fā)達(dá)是它誕生的基本條件。信息社會(huì)亦稱"知識(shí)社會(huì)"、"后工業(yè)社會(huì)"。30、單向傳播：指缺乏反饋或互動(dòng)機(jī)制的傳播，即信源發(fā)出的信息，經(jīng)過傳播渠道而抵達(dá)信宿的單向過程。在單項(xiàng)傳播中，傳播者與受傳者只是單方面的“給予”和“接受”關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，純粹的單向傳播是少見的。一般來說，人類給中傳播活動(dòng)都是具有雙向性和互動(dòng)性，但這種雙向性和互動(dòng)性有強(qiáng)弱之分，大眾傳播由于缺乏反饋的及時(shí)性和靈活性，屬于一種單項(xiàng)性較強(qiáng)的傳播活動(dòng)。31、雙向傳播：指存在著反饋和互動(dòng)機(jī)制的傳播活動(dòng)。在雙向傳播過程中，傳受雙方相互交流和共享信息，保持著相互影響和相互作用的關(guān)系。一般來說，人類的傳播活動(dòng)均具有雙向性，但這種雙向性有強(qiáng)弱之分。對(duì)話、打電話或計(jì)算機(jī)通信等屬于雙向性較強(qiáng)的傳播活動(dòng)，而報(bào)刊、廣播、電視等大眾傳播活動(dòng)的雙向性較弱。32、從眾行為：指?jìng)€(gè)人對(duì)群體規(guī)范或群體中多數(shù)意見的遵從行為。從眾是個(gè)人的社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)適應(yīng)的重要機(jī)制之一，其形態(tài)也是多種多樣的：1）自發(fā)性遵從一遵從的規(guī)范或多數(shù)意見符合行為者的價(jià)值或目的；2）手段性遵從一遵從規(guī)范或多數(shù)意見會(huì)帶來某些實(shí)際利益；3）滿足性遵從一服從多數(shù)意見可以解脫因孤立而帶來的心理不安感；4）回避性遵從一為回避群體制裁而對(duì)規(guī)范和多數(shù)意見采取遵從行為。遵從行為有積極和消極之分，大眾傳播的觀點(diǎn)和意見由于具有公開性，權(quán)威性和傳播的廣泛性，也會(huì)在社會(huì)上引起廣泛的遵從行為。33、地球村：這是麥克盧漢在《理解媒介：人的延伸》中提出的概念。他認(rèn)為，媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志。在原始社會(huì)，口語(yǔ)是主要的傳播媒介，由于聽力的物理限制，人們必須生活在小空間的部落群體中，相互保持著近距離的密切聯(lián)系。文字和印刷媒介產(chǎn)生后，人類由“耳朵的社會(huì)”轉(zhuǎn)向了“眼睛的社會(huì)”，由于交往和傳播不再以物理空間的接近性為前提，人與人的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)，部落社會(huì)便發(fā)生了解體。電子媒介尤其是電視的普及再次改變了這種情況，它們把遙遠(yuǎn)的世界拉得很近，人與人之間的感覺距離大大縮小，于是人類在更大的范圍內(nèi)重新部落化，整個(gè)世界變成了一個(gè)新的“地球村”。無論在國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)還是跨文化交流領(lǐng)域，“地球村”已成為形容當(dāng)今世界的一個(gè)普遍的概念。第四節(jié)傳播學(xué)的重要理論5w模式誰(shuí)—說什么—通過什么—給誰(shuí)—取得什么效果傳者信息渠道接受者結(jié)果誰(shuí)在傳播？T控制分析傳播什么？T內(nèi)容分析通過什么渠道傳播？T媒介分析向誰(shuí)傳播？T對(duì)象分析傳播效果如何？T效果分析這個(gè)模式影響了日后的傳播研究，為研究者劃定了基本框架和研究領(lǐng)域。1948年，拉斯韋爾在《傳播在社會(huì)中的機(jī)構(gòu)與功能》中，最早提出了關(guān)于傳播過程的著名的“5W”模式。9、創(chuàng)新擴(kuò)散論也叫采用擴(kuò)散理論，是由埃弗雷特?羅杰斯于本世紀(jì)60年代提出的一個(gè)關(guān)于通過媒介勸服人們接受新觀念、新事物、新產(chǎn)品的理論，側(cè)重于大眾傳播對(duì)社會(huì)和文化的影響。1962年，羅杰斯和休梅克出版了《創(chuàng)新的擴(kuò)散》一書，探討了創(chuàng)新的性質(zhì)、擴(kuò)散的過程和各種傳播方式的效果。羅杰斯認(rèn)為，創(chuàng)新是一種被個(gè)人或其他采用單位視為新穎的觀念、實(shí)踐或事物；創(chuàng)新擴(kuò)散是指一種基本社會(huì)過程，在這個(gè)過程中，主觀感受到的關(guān)于某個(gè)新語(yǔ)音的信息被傳播。通過一個(gè)社會(huì)構(gòu)建過程，某創(chuàng)新的意義逐漸顯現(xiàn)。他考察了創(chuàng)新擴(kuò)散的進(jìn)程和各種影響因素，總結(jié)出創(chuàng)新事物在一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中擴(kuò)散的基本規(guī)律，提出了著名的創(chuàng)新擴(kuò)散S-曲線理論。創(chuàng)新采用者的分類創(chuàng)新者：大膽熱衷于嘗試新觀念，更見多識(shí)廣的社會(huì)關(guān)系早期采用者：地位受人尊敬，通常是社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部最高層次的意見領(lǐng)袖早期眾多跟進(jìn)者：深思熟慮，經(jīng)常與同事溝通，但很少居于意見領(lǐng)袖的地位后期眾多跟進(jìn)者：疑慮較多，通常是出于經(jīng)濟(jì)必要或社會(huì)關(guān)系壓力滯后者：因循守舊，局限于地方觀念，比較閉塞，參考資料是以往經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)新的過程獲知：接觸創(chuàng)新并略知其如何動(dòng)作說服：有關(guān)創(chuàng)新的態(tài)度形成決定：確定采用或拒絕一項(xiàng)創(chuàng)新活動(dòng)實(shí)施：投入創(chuàng)新運(yùn)用確認(rèn)：強(qiáng)化或撤回關(guān)于創(chuàng)新的決定11、教養(yǎng)理論（涵化理論）涵化理論(CuitivationTheory),又稱培養(yǎng)理論、教養(yǎng)理論，涵化假設(shè)、涵化分析。最早系統(tǒng)地由格伯納提出。1967年，格伯納及其同事在美國(guó)全國(guó)暴力成因及預(yù)防委員會(huì)的資助下于賓西法尼亞大學(xué)的安南堡傳播學(xué)院開始了他們一系統(tǒng)有關(guān)電視內(nèi)容的研究。不僅關(guān)心電視節(jié)目中的暴力的量，也關(guān)心它的質(zhì)。格伯納還發(fā)展出“暴力指標(biāo)”(ViolenceInedx)的概念。電視的“涵化”效果：即潛移默化的效果。格伯納等：12年間美國(guó)電視劇暴力鏡頭的研究。暴力和犯罪在電視上呈現(xiàn)過多，電視觀眾得到了夸張的危險(xiǎn)感和不安全感，傾向于認(rèn)為這是一個(gè)“不安全和罪惡的世界”。主要觀點(diǎn)包括：電視觀眾認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)接近于電視媒介呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，而非真正的現(xiàn)實(shí)。接觸媒介越多的人越明顯。主流化：收看電視多的人的觀念會(huì)趨同，不管性別年齡教育程度如何，他們形成了社會(huì)的主流觀念。共鳴：人們?cè)陔娨曋锌吹降膱?chǎng)景同現(xiàn)實(shí)生活中遇到的場(chǎng)景有重合時(shí)，會(huì)大大提高教養(yǎng)的程度。起源：該理論起源于20世紀(jì)60年代末期，以美國(guó)學(xué)者格伯納為代表。當(dāng)時(shí)，電視媒介所發(fā)揮的社會(huì)影響力尤其是負(fù)作用越來越大，美國(guó)暴力和犯罪問題十分嚴(yán)重，美國(guó)政府成立了“暴力起因與防范委員會(huì)”，格伯納主持的“培養(yǎng)分析”就是在該委員會(huì)的支持和贊助下開始的。教養(yǎng)理論的開發(fā)是為了解釋看電視對(duì)人們的理念、態(tài)度和價(jià)值觀的影響。其最初的著眼點(diǎn)有兩個(gè)，一是分析電視畫面上的兇殺和暴力內(nèi)容與社會(huì)犯罪之間的關(guān)系；二是考察這些內(nèi)容對(duì)人們的認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響。格伯納認(rèn)識(shí)，對(duì)大量看電視的觀眾來說，電視實(shí)際上主宰和涵蓋了其他信息、觀念和意識(shí)的來源。所有接觸這些相同消息所產(chǎn)生的效果，例是格伯納等所稱的教養(yǎng)效果。研究的一個(gè)重要結(jié)論是：電視節(jié)目中充斥的暴力內(nèi)容大大增加了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境危險(xiǎn)程度(不安全感)的判斷?！芭囵B(yǎng)分析”后來受到檢驗(yàn)、質(zhì)疑和發(fā)展，80年代初形成了“主流化”的思想，視野不斷擴(kuò)大，更多地關(guān)注媒介所建構(gòu)的箱號(hào)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)文化各層面的觀念現(xiàn)實(shí)，而不是暴力與恐懼之間的直接線性關(guān)系。基本觀點(diǎn)第一、在現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳媒提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”對(duì)人們認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮著巨大影響。由于大眾傳媒的某些傾向性，人們?cè)谝陨现忻枥L的“主觀現(xiàn)實(shí)”與實(shí)際存在的客觀現(xiàn)實(shí)之間正在出現(xiàn)很大的偏離。同時(shí)，這種影響是短期的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的、潛移默化的、“教養(yǎng)”的過程，它在不知不覺當(dāng)中制約著人們的現(xiàn)實(shí)觀。第二，社會(huì)要作為一個(gè)統(tǒng)一的整體存在和發(fā)展下去，就需要社會(huì)成員對(duì)該社會(huì)有一種“共識(shí)”。大眾傳媒在形成現(xiàn)代社會(huì)的“共識(shí)”方面發(fā)揮了巨大作用，尤其是電視。通過對(duì)象征性事物的選擇、加工、紀(jì)錄和傳達(dá)，電視等大眾傳媒取代了多樣的社會(huì)因素，使人們共享相當(dāng)同質(zhì)的社會(huì)真實(shí)。第三，大眾傳媒具有特定的價(jià)值和意識(shí)形態(tài)傾向，通過“報(bào)道事實(shí)”、“提供娛樂”等形式傳達(dá)給受眾，從而潛移默化地形成人們的現(xiàn)實(shí)觀、社會(huì)觀。大眾傳媒的“教養(yǎng)效果”，主要表現(xiàn)在形成當(dāng)代社會(huì)觀和現(xiàn)實(shí)觀的“主流”，而電視媒介在主流形成過程中發(fā)揮了強(qiáng)大的作用。第四，主流化與共鳴。當(dāng)大量看電視導(dǎo)致不同社會(huì)群體的意見趨同化時(shí)，就會(huì)發(fā)生主流化的后果。當(dāng)教養(yǎng)效果在人口的某一特定群體中非常突出時(shí)，就會(huì)發(fā)生共鳴。第五，電視媒介在形成當(dāng)代現(xiàn)實(shí)觀和社會(huì)意識(shí)的“主流”中，發(fā)揮著重要作用。這是因?yàn)椋孩匐娨晸碛凶疃嗟氖鼙?，每天的接觸時(shí)間最長(zhǎng)；②不需要接觸印刷媒介所必需的識(shí)字能力；③電視把視聽覺手段結(jié)合在一起，擁有強(qiáng)烈的目擊感、現(xiàn)場(chǎng)感和沖擊力;④現(xiàn)代人從細(xì)看時(shí)代就與電話不知一起,很難把“電視中的世界”與現(xiàn)實(shí)世界加以區(qū)別;⑤電視廣泛滲透到社會(huì)的各個(gè)部分（包括兒童、低學(xué)歷者以及貧困階層）。電視的這些特點(diǎn)，使得它發(fā)揮著歷史上其他媒介所未曾有過的巨大威力。人們?cè)陔娨曋锌吹降膱?chǎng)景同現(xiàn)實(shí)生活中遇到的場(chǎng)景有重合時(shí)，會(huì)大大提高第六，“教養(yǎng)”是一個(gè)“雙向吸引”過程?！爸髁骰弊饔貌⒉皇菍?duì)所有人都有影響，而且其效果也是因?yàn)閭鞑サ膬?nèi)容而異。12、知識(shí)溝假說所謂知識(shí)溝，指的是不同社會(huì)群體之間的知識(shí)差距。1970年，蒂奇納、多諾霍、奧里恩在《大眾傳播流動(dòng)和知識(shí)差距的擴(kuò)大》提出：“隨著大眾傳媒向社會(huì)傳播的信息日益增多，社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況較好的人將比社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況較差的人以更快的速度獲取這類信息。因此，這兩類人之間的知識(shí)溝將呈擴(kuò)大而非縮小之勢(shì)?！?972年，庫(kù)克等對(duì)《芝麻街》電視節(jié)目的研究驗(yàn)證了這個(gè)假說。知識(shí)溝假說的基本觀點(diǎn)：隨著大眾傳播媒介向社會(huì)傳播信息的增多，社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況好的人將比差的人以更快的速度獲取信息，因此兩類人之間的知識(shí)溝擴(kuò)大，而不是縮小。一段時(shí)間內(nèi)媒介大量宣傳某話題，文化程度較高的人比低的人以更快的速度吸取該話題的知識(shí)。在特定的時(shí)間里，較之未大量宣傳的話題，在媒介大量宣傳的話題上，所獲知識(shí)與教育程度有更高的相關(guān)性。導(dǎo)致"知識(shí)溝"原因分析傳播技能：由于文化程度的差異，基本的信息處理能力（如閱讀、理解、記憶等）就會(huì)有差異，社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況好的人教育程度高。已有知識(shí)的儲(chǔ)備，由于現(xiàn)存信息量和已有背景知識(shí)多少的差異，社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況好的人由于教育程度高對(duì)某問題早有了解或者更深入理解。社會(huì)交往：經(jīng)濟(jì)狀況好的人有更多的相關(guān)社會(huì)聯(lián)系，交往范圍廣，獲得知識(shí)速度快。③選擇性心理機(jī)制：社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況差的人很難找到與其價(jià)值觀和態(tài)度相協(xié)調(diào)的媒介信息，興趣降低。大眾傳媒自身的本性是為較高社會(huì)階層的人服務(wù)。知識(shí)溝假的發(fā)展：信息有時(shí)會(huì)擴(kuò)大知識(shí)溝，有時(shí)會(huì)縮小，這是多種因素造成的，最為關(guān)鍵在于興趣和動(dòng)機(jī)。因傳播而出現(xiàn)的知識(shí)溝不純粹是知識(shí)的差距，也可能是涉及態(tài)度和行為的，羅杰斯提出"傳播效果溝"這種差距并不局限與社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的好與差人群之間，可能還存在與對(duì)政治的興趣多少，以及年齡不同等。意義：才亠、"?、?知識(shí)溝假說提醒我們：社會(huì)作為一個(gè)整體有必要采取措施，確保全體社會(huì)成員都能均衡獲取信息，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)在硬件軟件都還有一些差距，應(yīng)加快發(fā)展，全面提高，縮小(知識(shí)溝)差距我國(guó)在新傳播領(lǐng)域仍存在地區(qū)差距，因此政府應(yīng)在"硬件"方面對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)或低收入階層給予特殊的扶持政策，推進(jìn)硬件設(shè)施的普及程度。在"媒介使用能力"方面，社會(huì)各階層或者群體之間的差距也正在出現(xiàn)并呈擴(kuò)大的趨勢(shì)，應(yīng)在"軟件"方面培養(yǎng)新媒介使用的技能，加強(qiáng)教育。由于不同人群對(duì)媒介的接觸有不同，這提醒信息活動(dòng)的策劃者研究受眾的必要，若要影響不同的受眾就應(yīng)選擇不同的媒介。藝術(shù)傳播一、藝術(shù)傳播1、 藝術(shù)傳播的概念藝術(shù)傳播：即指借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將藝術(shù)信息或作品傳遞給接受者的過程。以往從藝術(shù)作品到藝術(shù)欣賞，大多采用簡(jiǎn)單的、直接的傳播方式，傳播的意義并未引起人們的關(guān)注，這主要是由于生產(chǎn)力水平及科技水平的局限，致使傳播功能落后未能對(duì)藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生較大的影響。而在近百年、特別是近幾十年來，世界科學(xué)技術(shù)的迅捷發(fā)展對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生了巨大影響。電子技術(shù)、衛(wèi)星技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)等高新科技的發(fā)展以及在文化藝術(shù)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，使藝術(shù)傳播方式和功能獲得重大進(jìn)展。它不僅使影視藝術(shù)成為當(dāng)今最具有大眾性的藝術(shù)樣式，同時(shí)也將其中許多表現(xiàn)形式和傳播方式影響到其它藝術(shù)樣式，視像技術(shù)的優(yōu)越性功能得到充分的體現(xiàn)。藝術(shù)傳播在當(dāng)代藝術(shù)活動(dòng)領(lǐng)域，已經(jīng)顯示出越來越重要的作用和地位，對(duì)于藝術(shù)品的傳播形式、規(guī)模、速度、周期、增殖量大小，以及對(duì)于接受者的接受方式、欣賞情趣等，都具有極大的影響。2、2、藝術(shù)信息傳播主體受傳者傳播媒介3、藝術(shù)傳播的意義藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)造美，能夠吸引受者，產(chǎn)生共鳴的藝術(shù)品，必須具備美的品質(zhì)，這種品質(zhì)包括形象美、情蘊(yùn)美和形式美。藝術(shù)品的美感強(qiáng)度直接影響著藝術(shù)的傳播效果。公眾接近藝術(shù)，陶醉于藝術(shù)，就是因?yàn)樗囆g(shù)作品具有不可抗拒的魅力。公眾對(duì)藝術(shù)作品的審美意識(shí)包括審美認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)、趣味和理想，既受民族地域、文化藝術(shù)、道德觀念、生活習(xí)俗的影響，更為時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活及相應(yīng)的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、思維模式、文化教育所決定，當(dāng)然也要受外來文化思潮的沖擊。這些因素絕不是簡(jiǎn)單的復(fù)合疊加，而是相互作用潛移默化地形成一個(gè)復(fù)雜多樣的時(shí)代的審美意識(shí)。只有符合公眾審美意識(shí)的藝術(shù)品，才能引起公眾的共鳴，充分體現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值。也只有深刻把握時(shí)代的審美意識(shí)，才能創(chuàng)作出真正符合時(shí)代需要的藝術(shù)作品。因此藝術(shù)的終極關(guān)懷是創(chuàng)造美、傳播美、培育美。只有有了美的作品，才可能為受者所肯定和接受，進(jìn)而傳播藝術(shù)美。二、藝術(shù)接受1、藝術(shù)接受藝術(shù)接受即指在傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對(duì)象、以鑒賞者為主體，積極能動(dòng)的消費(fèi)、鑒賞和批評(píng)活動(dòng)。藝術(shù)的接受，包括藝術(shù)的消費(fèi)、鑒賞和批評(píng)，是藝術(shù)活動(dòng)的終點(diǎn)，也是藝術(shù)家及藝術(shù)作品內(nèi)在價(jià)值獲得最終實(shí)現(xiàn)的根本途徑。藝術(shù)接受者的鑒賞與批評(píng)活動(dòng)具有很強(qiáng)的主體性意義，它既是對(duì)于藝術(shù)作品的審美認(rèn)知、詮釋和創(chuàng)造，同時(shí)也是與藝術(shù)家的精神交流和對(duì)話。藝術(shù)接受還可以對(duì)藝術(shù)家乃至客體世界予以精神性反饋，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)的聯(lián)結(jié)，使藝術(shù)活動(dòng)融于人類社會(huì)活動(dòng)的宏大系統(tǒng)中，并在其間發(fā)揮權(quán)極的作用。藝術(shù)接受是構(gòu)成藝術(shù)活動(dòng)完整性的重要環(huán)節(jié)。2、藝術(shù)接受的本質(zhì)、藝術(shù)既是一種意識(shí)形態(tài)，也是人類社會(huì)生活中的一種活動(dòng)方式。這種活動(dòng)不僅表現(xiàn)為藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)，同樣表現(xiàn)為藝術(shù)作品在社會(huì)生活中的傳播、接受與消費(fèi)的過程。在藝術(shù)活動(dòng)中，藝術(shù)的接受與消費(fèi)占有重要地位：A、 藝術(shù)接受和消費(fèi)在現(xiàn)實(shí)性上是藝術(shù)活動(dòng)的完成。B、 藝術(shù)接受與消費(fèi)在潛在意義上同時(shí)是整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)在觀念與動(dòng)機(jī)上的起點(diǎn)。C、 藝術(shù)接受與消費(fèi)貫穿于整個(gè)藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)之中。、藝術(shù)家、藝術(shù)作品、接受方式。藝術(shù)作品所以為藝術(shù)，最根本的原因在于它是與藝術(shù)消費(fèi)和接受聯(lián)系在一起的；創(chuàng)作主體和作品與接受消費(fèi)主體構(gòu)成了特定的對(duì)象性關(guān)系。藝術(shù)在接受方式上要求有特定的審美接受方式――審美態(tài)度與它相適應(yīng)，從而使藝術(shù)作品在其現(xiàn)實(shí)性上成為藝術(shù)中的含義和價(jià)值并不只是感性的形式，而是一個(gè)包括知識(shí)、理想、人生態(tài)度、政治傾向和宇宙觀的整體結(jié)構(gòu)。、藝術(shù)接受是藝術(shù)返回社會(huì)生活的必由之路藝術(shù)返回社會(huì)生活內(nèi)在于藝術(shù)接受和消費(fèi)的形式中。藝術(shù)的接受與消費(fèi)使藝術(shù)重返社會(huì)生活還表現(xiàn)在它對(duì)社會(huì)生活的影響和構(gòu)造新的社會(huì)生活上。3、 藝術(shù)接受是一個(gè)無限的創(chuàng)造過程第一、藝術(shù)作品在空間上、時(shí)間上都能面對(duì)不同地域的接受者。第二、作品本身結(jié)構(gòu)的召喚性特征。第三、不同歷史中的接受主體對(duì)同一件作品有不同的感受、理解和體驗(yàn)而有所創(chuàng)造。人類社會(huì)文化的歷史性；主體存在的歷史性；藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)的召喚性構(gòu)成了藝術(shù)接受的無限創(chuàng)造性和評(píng)價(jià)性的客觀依據(jù)。4、 藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞藝術(shù)欣賞的性質(zhì)與特征：藝術(shù)欣賞是一種最主要的藝術(shù)接受方式，是其他一切藝術(shù)接受方式的基礎(chǔ)。第一、在藝術(shù)欣賞中，感性和理性是統(tǒng)一和互滲的。第二、在藝術(shù)欣賞中，充滿著聯(lián)想和想象。第三、在藝術(shù)欣賞中，始終飽含著感情。藝術(shù)接受與藝術(shù)欣賞的過程準(zhǔn)備階段㈠、定向與期待當(dāng)接受者有了相應(yīng)的接受和欣賞藝術(shù)作品的心理定向時(shí)，注意有了相應(yīng)的方向，同時(shí)對(duì)將要接受的藝術(shù)作品，產(chǎn)生相應(yīng)期待。期待是比心理定向更進(jìn)一步的接受和欣賞的心理準(zhǔn)備狀態(tài)。㈡、審美態(tài)度的形成接受者心理定向與期待的形成過程，同時(shí)也是他審美態(tài)度的形成過程。審美態(tài)度也是接受者審美能力的一種表現(xiàn)形式。初級(jí)階段（㈠、知覺一一完形與彌散㈡2、知覺一一錯(cuò)覺（1） 空間錯(cuò)覺（2） 物像錯(cuò)覺及其他㈢、知覺一一“差異原理”與“陌生化”個(gè)體差異原理是在遺傳、環(huán)境和個(gè)體能動(dòng)性三個(gè)因素共同作用下形成和發(fā)展的。素質(zhì)差異不僅表現(xiàn)在生理、性別和外貌上，而且更多地體現(xiàn)在心理上。心理差異可歸結(jié)為兩個(gè)方面：一是個(gè)性傾向差異，包括興趣、愛好、需要、動(dòng)機(jī)、信念、理想、世界觀等方面的差異；二是個(gè)性心理特征差異，包括能力、氣質(zhì)與性格等方面的差異。人體素質(zhì)差異是人力資源素質(zhì)測(cè)評(píng)存在的客觀基礎(chǔ)?！澳吧痹a(chǎn)于西方的一種詩(shī)學(xué)理論，所謂“驚奇感”。黑格爾認(rèn)為只有當(dāng)主體與客體尚未完全分裂而矛盾已開始顯現(xiàn)的時(shí)候，即人在客觀事物中發(fā)現(xiàn)他自己，發(fā)現(xiàn)普遍的、絕對(duì)的東西時(shí)，驚奇感才會(huì)發(fā)生；驚奇感是藝術(shù)起源和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力與源泉。后來，俄國(guó)的形式主義者極力推崇詩(shī)語(yǔ)的“陌生化”特性，強(qiáng)調(diào)詩(shī)的功能在于顯現(xiàn)其能指與所指的并不同一，認(rèn)為藝術(shù)的使命不在于畢恭畢敬地模仿自然和社會(huì)生活，而在于對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性的“加密”和“變形”，從而使人們感知它，引發(fā)對(duì)事物的新奇感覺，使人們即使面臨熟視無睹的事物時(shí)也能不斷有新的發(fā)現(xiàn)，從而感受對(duì)象的異乎尋常，非同一般，感受語(yǔ)言最原初的“詩(shī)性本質(zhì)”。布萊希特把“陌生化”進(jìn)一步上升到哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)范疇，是認(rèn)識(shí)事物的一種特殊規(guī)律，他曾經(jīng)把陌生化的實(shí)現(xiàn)過程概括為這樣一個(gè)公式：認(rèn)識(shí)（理解）——不認(rèn)識(shí)（不理解）——認(rèn)識(shí)（理解）。巴爾特借用“陌生化”概念，應(yīng)用于符號(hào)學(xué)（余志紅著：符號(hào)傳播學(xué)，上海，上海交通出版社，2007年版，P10）高級(jí)階段㈠、理解（1） 理解和前理解（2） 理解的循環(huán)（3） 理解中的還原和誤解㈡2、體驗(yàn)在藝術(shù)作品接受過程中，體驗(yàn)既是最高級(jí)的階段，也是最能與藝術(shù)作品的存在方式和本質(zhì)特征相吻合的接受方式。㈢、回味富有審美魅力的作品會(huì)在很長(zhǎng)時(shí)間一直以表象的形式留存在我們的記憶中，供我們回味思索。藝術(shù)的審美教育藝術(shù)的審美教育作用只有在藝術(shù)的接受與消費(fèi)過程中才能得以實(shí)現(xiàn)。5、藝術(shù)接受與藝術(shù)批評(píng)藝術(shù)批評(píng)的對(duì)象主要是藝術(shù)作品。是藝術(shù)接受活動(dòng)中的一個(gè)層次。第一、藝術(shù)批評(píng)在藝術(shù)家的創(chuàng)作與大眾接受之間起溝通、調(diào)節(jié)和引導(dǎo)的作用。第二、藝術(shù)批評(píng)能通過對(duì)藝術(shù)作品的批評(píng)來影響藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)，進(jìn)而影響藝術(shù)的接受。第三、藝術(shù)批評(píng)對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的調(diào)節(jié)還體現(xiàn)在對(duì)作品的社會(huì)接受效果進(jìn)行考察這個(gè)方面藝術(shù)批評(píng)也是藝術(shù)接受的方式之一，具有集創(chuàng)造性、接受性與中介性于一體的特征。三、藝術(shù)傳播的特點(diǎn)與界域生活要審美化，首先要求審美要生活化，而藝術(shù)傳播是實(shí)現(xiàn)審美生活化的重要途徑藝術(shù)傳播借助于大眾傳播的手段，可以提高審美生活化的廣度和深度，兩者有著緊密的關(guān)聯(lián)。另一方面，由于大眾傳播自身的特點(diǎn)及功能，藝術(shù)傳播在借助大眾傳播媒介時(shí)要充分認(rèn)識(shí)到大眾傳播自身的局限性，劃清自身與大眾傳播的邊界。(大眾傳播(MassCommunication)：是一種信息傳播方式，是特定社會(huì)集團(tuán)利用報(bào)紙、雜志、書籍、廣播、電影、電視等大眾媒介向社會(huì)大多數(shù)成員傳送消息、知識(shí)的過程。這一定義僅指?jìng)鞑サ膯蜗蜻^程，沒有包括反饋。隨著大眾媒介的發(fā)展，大眾傳播將成為雙向過程。1945年11月在倫敦發(fā)表的聯(lián)合國(guó)科教文憲章中首先使用這個(gè)概念。)當(dāng)代生活世界有一個(gè)很顯著的特點(diǎn)，即生活審美化和審美生活化。這不僅僅是某種生活態(tài)度和審美態(tài)度的變化，而是一種歷史的生成，也就是生活變成美的，而美變成了生活的。這樣我們所處的時(shí)代可以稱為一個(gè)走向美的時(shí)代。在這樣一個(gè)走向美的時(shí)代里，一方面生活的審美化需要美、藝術(shù)走進(jìn)生活，這是藝術(shù)傳播的內(nèi)容；另一方面，審美的生活化離不了大眾媒介的參與，這又是大眾傳播的優(yōu)勢(shì)。藝術(shù)傳播與大眾傳播同時(shí)關(guān)聯(lián)于美和生活，兩者的關(guān)聯(lián)何在？又有什么區(qū)別？做這樣的追問時(shí)，我們先要理解當(dāng)代生活世界的特性。一、當(dāng)代生活世界的特征現(xiàn)代社會(huì)區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)很重要的特征是大眾文化的興起。大眾文化的興起一方面離不了傳播媒介的發(fā)達(dá)，另一方面需要文化的參與。傳播媒介的發(fā)達(dá)要求信息量的無限膨脹這是信息社會(huì)的一個(gè)重要特征；而文化的參與媒介促使著藝術(shù)傳播的普及。從這兩個(gè)方面來看，當(dāng)代生活世界有兩大主要特征。第一，我們的時(shí)代是一個(gè)信息時(shí)代，我們正在進(jìn)入一個(gè)全新的信息社會(huì)。所謂信息社會(huì)，指的是“信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個(gè)社會(huì)是政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)”。信息社會(huì)的到來與傳播媒介的進(jìn)化密切相關(guān)。從最初的口語(yǔ)傳播到文字傳播到印刷傳播，再到今天的電子傳播，歷史上傳播媒介的每一次進(jìn)化，都意味著信息、文化在整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)一步普及。加拿大傳播學(xué)家M.麥克盧漢曾經(jīng)提出一個(gè)著名的觀點(diǎn)：媒介即訊息。這個(gè)觀點(diǎn)的核心思想是，從人類社會(huì)的漫長(zhǎng)發(fā)展過程來看，真正有價(jià)值的訊息不是各個(gè)時(shí)代的具體傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)及其開創(chuàng)的可能性。因此，媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，每一種新媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會(huì)生活的新方式。如果我們把媒介和媒介技術(shù)理解為社會(huì)生產(chǎn)力的重要內(nèi)容，那么媒介的進(jìn)步對(duì)社會(huì)變革的巨大影響是無可否認(rèn)的。媒介的極大豐富和體外化信息系統(tǒng)的發(fā)達(dá)，進(jìn)一步增加了信息和信息傳播在社會(huì)發(fā)展中的重要性。這就是信息社會(huì)的產(chǎn)生基礎(chǔ)。第二，我們的時(shí)代也是一個(gè)美的時(shí)代。作為一種令人激動(dòng)和使人心醉神迷的現(xiàn)象，美在當(dāng)代生活中變得越來越普遍和重要。在社會(huì)生活方面，人們正在倡導(dǎo)一種審美文化，讓社會(huì)的各個(gè)方面充滿審美的情趣。當(dāng)然各種形態(tài)的藝術(shù)通過現(xiàn)代信息技術(shù)走出了象牙塔，傳播到公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域。同時(shí)大眾文化的興起使每一個(gè)人在工作之余不僅被動(dòng)地享受藝術(shù)，而且主動(dòng)地創(chuàng)造藝術(shù)。所有這一切都表明了我們的時(shí)代與美的關(guān)聯(lián)越來越緊密，美走出了象牙之塔，融入了大眾文化中。一方面，伴隨著傳播媒介，特別是大眾傳播媒介的發(fā)達(dá)，社會(huì)信息量無限膨脹；另一方面，伴隨著審美的生活化，整個(gè)社會(huì)對(duì)美的事物、美的文化，即對(duì)藝術(shù)傳播的需求越來越迫切。而藝術(shù)傳播的普及又離不開大眾傳播的參與。大眾傳播作為當(dāng)代信息傳播的重要途徑，我們應(yīng)該怎樣去認(rèn)識(shí)它呢？二、大眾傳播我們的時(shí)代是一個(gè)大眾傳播的時(shí)代。書籍、報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介的信息傳播活動(dòng)不僅普及到社會(huì)的每一個(gè)角落，而且滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。在現(xiàn)代社會(huì)里，大眾傳播是人們獲得外界信息的主要渠道，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)目標(biāo)的主要手段，是社會(huì)上各利益集團(tuán)爭(zhēng)取和維護(hù)自身利益的工具，又是社會(huì)文化和娛樂的提供者。大眾傳播的影響之普遍、作用之強(qiáng)大，使得它成為現(xiàn)代社會(huì)中最重要的信息系統(tǒng)。大眾傳播的產(chǎn)生是人類傳播技術(shù)和社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。在大眾傳播媒介誕生以前，人類經(jīng)過了以口語(yǔ)和手抄文字傳播為主的漫長(zhǎng)時(shí)代。手抄傳播效率低、規(guī)模小、成本高，而且信息的傳播覆蓋率低。19世紀(jì)30年代，大眾報(bào)刊的出現(xiàn)標(biāo)志著大眾傳播的誕生。以此為起點(diǎn)，隨著報(bào)紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介的興起，大眾傳播真正發(fā)展起來。那么什么是大眾傳播呢？關(guān)于大眾傳播的理解有很多種。有的學(xué)者認(rèn)為，大眾傳播是“人類社會(huì)信息交流的方式之一，職業(yè)工作者（記者、編輯）通過機(jī)械媒介（機(jī)械媒介、電子媒介）向社會(huì)公眾公開地、定期地傳播各種信息的一種社會(huì)性信息交流活動(dòng)?！边€有的學(xué)者認(rèn)為，大眾傳播“指特定的社會(huì)集團(tuán)通過文字（報(bào)紙、雜志、書籍）、電波（廣播、電視）、電影等大眾傳播媒介，以圖像、符號(hào)等形式，向不特定的多數(shù)人表達(dá)和傳遞信息的過程?！边€有的國(guó)外學(xué)者認(rèn)為，“大眾傳播即現(xiàn)代印刷和廣播、電視等影像和音聲媒介組織運(yùn)用法人資金，借助高科技和產(chǎn)業(yè)化手段，在國(guó)家調(diào)控的范圍內(nèi)向未知的受眾提供信息和娛樂產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)?！睂?shí)際上，由于大眾傳播是一種極為復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，任何一個(gè)簡(jiǎn)短的定義都不可能概括它的全部特征。簡(jiǎn)而言之，大眾傳播的特征可以從幾個(gè)方面來把握：大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織。這些媒介組織包括報(bào)社、出版社、廣播電臺(tái)、電視臺(tái)以及以大量發(fā)行為目的的各種音樂、影像制作公司。這個(gè)特點(diǎn)說明，大眾傳播是有組織的傳播活動(dòng)，是在特定的組織目標(biāo)和方針指導(dǎo)下的傳播活動(dòng)。大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)。大眾傳播的出現(xiàn)和發(fā)展，離不了印刷技術(shù)以及電子傳播技術(shù)的進(jìn)步。大眾傳播的對(duì)象是社會(huì)上的一般大眾，用傳播學(xué)術(shù)語(yǔ)來說即“受眾”。受眾的廣泛性，意味著大眾傳播是以滿足社會(huì)上大多數(shù)人的信息需求為目的的大面積傳播活動(dòng)，也意味著它具有跨階層、跨群體的廣泛社會(huì)影響。大眾傳播的信息既具有商品屬性，也具有文化屬性。大眾傳播作為生產(chǎn)信息產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)品價(jià)值是通過市場(chǎng)得到實(shí)現(xiàn)的，這說明大眾傳播的信息產(chǎn)品本身就是一種商品。但另一方面，信息產(chǎn)品又與滿足人的生理需求的一般物質(zhì)產(chǎn)品不同，人們對(duì)它的消費(fèi)主要是精神內(nèi)容即意義的消費(fèi)。意義是一定社會(huì)文化的產(chǎn)物，具有鮮明的文化屬性。從傳播過程的性質(zhì)來看，大眾傳播屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動(dòng)。大眾傳播的單向性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是傳播組織單方面提供信息，受眾只能在提供的范圍內(nèi)進(jìn)行選擇和接觸，具有一定的被動(dòng)性；二是沒有靈活有效的反饋渠道，受眾對(duì)媒介組織的活動(dòng)缺乏直接的反作用能力。大眾傳播過程的單向作用性質(zhì)為它賦予了強(qiáng)大的社會(huì)影響力，這種影響，既包括正面的，也包括負(fù)面的。大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播。由于大眾傳播是從事信息的大量生產(chǎn)和傳播的信息產(chǎn)業(yè)，由于它的內(nèi)容與社會(huì)觀念、價(jià)值和行為規(guī)范具有直接關(guān)系。由于傳播過程的特殊性賦予它的巨大社會(huì)影響力，無論在哪個(gè)國(guó)家，都會(huì)把它納入社會(huì)制度的軌道。從大眾傳播的特征來看，在現(xiàn)代社會(huì)里，大眾傳播執(zhí)行著極為重要的社會(huì)功能。由于大眾傳播影響力的廣度和深度，其功能既有積極的一面，也有消極的一面。傳播學(xué)者拉扎斯菲爾德和默頓特別強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代大眾傳播具有的負(fù)面功能。拉氏和默頓認(rèn)為，大眾傳播將現(xiàn)代人淹沒在表層信息和通俗娛樂的滔滔洪水中，人們每天在接觸媒介上花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，降低了積極參與社會(huì)實(shí)踐的熱情。從這個(gè)角度看，大眾傳播具有負(fù)面的“麻醉作用”。如何去克服這一問題，關(guān)鍵是要提高大眾傳播的傳播內(nèi)容的質(zhì)量，加大文化、藝術(shù)傳播在大眾傳播中的比例。那么何為藝術(shù)傳播呢？三、藝術(shù)傳播如果說大眾傳播是從傳播的途徑和傳播的媒介角度來講的，那么藝術(shù)傳播則是從傳播類型、內(nèi)容來劃分的。人類傳播的內(nèi)容豐富多彩，它們?cè)谔囟ǖ膫鞑セ顒?dòng)中有具體的形式和意義。以傳播內(nèi)容的不同性質(zhì)為基礎(chǔ)，可以把傳播類別劃分為新聞傳播、政治傳播、文化傳播、藝術(shù)傳播、經(jīng)濟(jì)傳播和教育傳播，這種研究表明了當(dāng)代傳播學(xué)向社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的推進(jìn)。具體到藝術(shù)傳播，我們應(yīng)該怎樣去認(rèn)識(shí)呢？藝術(shù)傳播研究離不開對(duì)藝術(shù)符號(hào)和傳播媒介的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗囆g(shù)像人類創(chuàng)造的一切文化產(chǎn)品一樣，也是一種符號(hào)形式、一種符號(hào)語(yǔ)言。藝術(shù)（繪畫、雕塑、建筑等）主要以表象符號(hào)為載體，物化在具體的媒介（報(bào)紙、雜志、書籍、廣播、電影、電視等）上，激發(fā)和滿足藝術(shù)傳播受體對(duì)藝術(shù)信息的需求。藝術(shù)傳播活動(dòng)在發(fā)展過程中，對(duì)審美的要求、對(duì)社會(huì)功用的實(shí)現(xiàn)都有著規(guī)定，“藝術(shù)之所以存在，就是為了幫助我們重新感受生活，就是為了使我們體會(huì)到物體，使石頭具有石頭性，使我們真正感受到是看到了物體而不僅僅是承認(rèn)了它?！彼囆g(shù)傳播作為一項(xiàng)特殊的、重要的傳播活動(dòng)，它自身有哪些特征呢？第一，藝術(shù)傳播的過程是創(chuàng)作者靈感迸發(fā)的過程，是自覺性和非自覺性、理性和非理性的統(tǒng)一。一方面，藝術(shù)靈感作為一種特殊的精神現(xiàn)象和審美認(rèn)知活動(dòng)，離不了客觀情境，離不開外界刺激；另一方面，它又是人腦在特定條件下特別活躍的創(chuàng)作性思維活動(dòng)和心理現(xiàn)象。在這種個(gè)人直覺的心理形式背后，潛伏著深厚的社會(huì)文化的理智考慮，沉淀著許多生活經(jīng)驗(yàn)和感受。第二，藝術(shù)作品的未完成性和藝術(shù)傳播中的對(duì)話。在藝術(shù)世界中，無論藝術(shù)家怎樣用烈焰般的思想和感情，做全身心的投入，也無論怎樣努力使其“純?nèi)坏摹北磉_(dá)如何對(duì)應(yīng)著外部世界，都需要通過對(duì)藝術(shù)的欣賞和接受的洞識(shí)去獲取藝術(shù)完全實(shí)現(xiàn)的意義。藝術(shù)傳播活動(dòng)是藝術(shù)的交流，是前景的事物和背景的力量的呈現(xiàn)，藝術(shù)和公眾的辯證對(duì)話關(guān)系，在這種呈現(xiàn)中真實(shí)聯(lián)系起來。所以，藝術(shù)交流、對(duì)話與傳播的走向，并不簡(jiǎn)單地由作品流向讀者、觀眾或聽眾，而是藝術(shù)家通過作品與藝術(shù)公眾在不斷變換整體與部分地位的關(guān)系中，相互交流，相互理解，互為回應(yīng)的。第三，藝術(shù)傳播對(duì)物質(zhì)載體的依賴性。從遠(yuǎn)古的圖騰神像、口耳相傳到今天的電子傳播，藝術(shù)傳播除了再現(xiàn)歷史藝術(shù)珍品的局部風(fēng)貌外，如出土的陶瓷、敦煌的壁畫，更多的是借助各種物質(zhì)形態(tài)的傳播媒體，進(jìn)行現(xiàn)時(shí)態(tài)的大范圍再現(xiàn)，即歷史的、現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)作品深入大眾的實(shí)現(xiàn)。從藝術(shù)傳播的特征可以看出，藝術(shù)創(chuàng)造是審美對(duì)象化的過程，它再通