隋唐五代文論介紹

隋唐五代文論一、總論與前后繁榮興盛的魏晉南北朝及宋代文學(xué)批評(píng)相比較，唐代文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)了歷史性的低谷，呈現(xiàn)出與唐代文化很不協(xié)調(diào)的相對(duì)落后的一種態(tài)勢(shì)，于魏晉六朝之后表現(xiàn)為“馬鞍形”?？偺攸c(diǎn)：1、重在論詩(shī)，律詩(shī)成為主要文學(xué)批評(píng)對(duì)象。從上官儀的“六對(duì)”、“八對(duì)”說(shuō)、陳子昂、杜甫等人的“漢魏風(fēng)骨”說(shuō)到白居易的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌理論，從王昌齡的《詩(shī)格》、皎然的《詩(shī)式》到舊提司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》，都以論詩(shī)、評(píng)詩(shī)為主。2、與弘麗富艷的唐代文化相對(duì)應(yīng)，唐人論詩(shī)大致分兩大流派：重風(fēng)骨興寄和重興象神韻。前者屬于儒家學(xué)派，主張為人生而藝術(shù)。由陳子昂、杜甫到元白、皮日休，是這一傾向的代表人物。后者緣于佛老哲學(xué)，主張為藝術(shù)而藝術(shù)。從王昌齡到皎然，直到司空?qǐng)D，他們都提倡詩(shī)歌的藝術(shù)美，追求意境之空靈和風(fēng)格之含蓄。3、唐代文學(xué)批評(píng)與佛教，道教思想有緊密聯(lián)系。佛教的興盛和發(fā)達(dá)，使得佛教的思想和思維方法滲透到了文壇詩(shī)苑，對(duì)唐代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了重大影響。如，以“境”論詩(shī)，就與佛教關(guān)系緊密。再如，佛教的興起，使得詩(shī)壇出現(xiàn)了詩(shī)僧這樣一個(gè)特殊群體，他們從詩(shī)歌創(chuàng)作到詩(shī)歌理論都給唐代詩(shī)壇涂上了一層詭異的佛教光環(huán)。皎然的《詩(shī)式》、齊己的《風(fēng)騷旨格》就是這方面的代表。道教之影響唐代文學(xué)思潮與文學(xué)批評(píng)主要在重興象、主神韻、重自然一派。從殷璠到司空?qǐng)D等，主張空靈的境界和含蓄的風(fēng)格，都明顯受到了佛老思想的影響。辛文房的《唐才子傳》中列出與道教及道家有緣者凡113人，這也可以看到道教對(duì)唐代文學(xué)和文學(xué)批評(píng)的影響。

二、重興寄風(fēng)骨（儒家）（一）初唐：陳子昂“興寄論”和“風(fēng)骨”論陳子昂所作詩(shī)論著作《修竹篇序》標(biāo)舉漢魏風(fēng)骨，強(qiáng)調(diào)興寄，反對(duì)六朝柔靡詩(shī)風(fēng)，是唐代詩(shī)歌革新的先驅(qū)，對(duì)唐代詩(shī)歌及后代詩(shī)歌創(chuàng)作均有積極影響。所作詩(shī)歌以《感遇》三十八首、《登幽州臺(tái)歌》等為代表，作品指斥時(shí)弊，風(fēng)骨高古，有漢魏風(fēng)骨，是他的詩(shī)歌理論的最好體現(xiàn)。

【原文】東方公足下：文章道弊五百年矣。漢、魏風(fēng)骨，晉、宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人，?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處，見(jiàn)明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑。解君云：“張茂先、何敬祖，東方生與其比肩。”仆以為知言也。故感嘆雅制，作《修竹詩(shī)》一首，當(dāng)有知音以傳示之。

1、陳子昂對(duì)齊梁文風(fēng)提出了兩點(diǎn)批評(píng)一是“彩麗競(jìng)繁而興寄都絕”，二是“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”。前者是說(shuō)齊梁文學(xué)只講究華麗的辭藻，而缺少深微的情志寄托，缺少詩(shī)人真實(shí)情感的抒發(fā)。后者是說(shuō)晉宋之后的詩(shī)歌缺少漢魏詩(shī)歌有充實(shí)內(nèi)容的強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力量。缺少那種“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的風(fēng)骨強(qiáng)勁的作品。這兩點(diǎn)批評(píng)，概括了六朝，特別是齊梁詩(shī)的弊端，擊中了要害。

2、“興寄”說(shuō)

陳子昂的興寄說(shuō)是說(shuō)詩(shī)歌要有充實(shí)的內(nèi)容，言之有物，寄懷深遠(yuǎn)，因物喻志，托物寄情。他自己的《感遇詩(shī)》三十八首以及他的其他大多數(shù)詩(shī)作，都是借詠物敘事抒發(fā)自己壯志情懷和以物喻人，托物喻志，寄托自己對(duì)社會(huì)政治的主張和見(jiàn)解，是他對(duì)自己的“興寄”主張的最好的實(shí)踐和最明確的注解。3、“風(fēng)骨”說(shuō)

陳子昂的風(fēng)骨說(shuō)，繼承了前人的風(fēng)骨論。他的風(fēng)骨內(nèi)涵，根據(jù)他在《修竹篇序》對(duì)齊梁詩(shī)歌“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”的批評(píng)，應(yīng)該就是指建安風(fēng)力。即是指具有鮮明爽朗的思想感情和精要?jiǎng)沤〉恼Z(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格，具有風(fēng)清骨峻的特點(diǎn)。亦即是“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和震撼力。例如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”又如《感遇詩(shī)》三十八首“朝入云中郡，北望單于臺(tái)。胡秦何密邇，沙朔氣雄哉！籍籍天驕子，猖狂已復(fù)來(lái)。塞垣無(wú)名將，亭堠空崔嵬。咄嗟吾何嘆？邊人徒草萊。”前一首寥寥22字，俯仰宇宙時(shí)空，風(fēng)骨剛強(qiáng)健朗；后一首寄意邊疆，亦慷慨激揚(yáng)?？梢哉f(shuō)正是具有“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”風(fēng)格的作品?？傊愖影旱脑?shī)歌理論，加上他的創(chuàng)作實(shí)踐，終于廓清了初唐半個(gè)時(shí)紀(jì)齊梁余風(fēng)的影響，迎來(lái)了以“風(fēng)骨”、“氣象”著稱的盛唐詩(shī)歌創(chuàng)作高潮。他的“興寄”、“風(fēng)骨”說(shuō)理論為后人繼承，成為他們反對(duì)形式主義柔靡詩(shī)風(fēng)的理論武器。（二）盛唐李白“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳？”杜甫“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”

重視《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)，要求文學(xué)要表現(xiàn)民生疾苦、“為民請(qǐng)命”，表達(dá)安定乾坤、拯救黎元的政治理想。如“道州憂黎庶，詞氣浩縱橫。兩章對(duì)秋月，一字偕華星。”（《同元使君舂陵行》）（三）中唐儒學(xué)復(fù)古思潮韓柳古文運(yùn)動(dòng)：文以明道白居易“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”：“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”（《與元九書》)“是時(shí)兵革后，生民正憔悴。但傷民病痛，不識(shí)時(shí)忌諱。遂作《秦中吟》，一吟悲一事?！保ā秱漆椤罚拔└枭癫。傅锰熳又??！保ā都奶粕罚╉n愈、柳宗元唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和領(lǐng)袖，也是中唐時(shí)期的詩(shī)文大家?！拔钠鸢舜?，道濟(jì)天下之溺”（蘇軾評(píng)韓愈）韓柳古文運(yùn)動(dòng)韓愈的主要文學(xué)主張1、文道合一2、氣盛言宜3、陳言務(wù)去4、不平則鳴5、搜奇抉怪文道統(tǒng)一“愈之志在好古道，又甚好其言辭?！保ā洞痍惿鷷罚叭挥居诠耪?，不惟其辭之好，好其道焉爾?！保ā洞鹄钚悴艜罚╉n愈的古文理論在當(dāng)時(shí)之所以有廣泛影響和產(chǎn)生巨大作用，主要是因?yàn)樗压盼膶懽骱吞岢鍖W(xué)復(fù)古主義思潮緊密地結(jié)合到了一起。明確提出文以明道，文道統(tǒng)一的思想，將學(xué)古道與學(xué)古文有機(jī)地結(jié)合在一起。氣盛言宜“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮，氣之與言猶是也。，氣盛則言之短長(zhǎng)與高下者皆宜也。”（《答李翊書》）“氣盛”，是指作家的仁義道德修養(yǎng)造詣很高而體現(xiàn)出來(lái)的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界，與孟子的“配義與道”而修養(yǎng)成的“浩然之氣”含義相同?！皻馐ⅰ倍把砸恕?，把“養(yǎng)氣”與作文統(tǒng)一起來(lái)，先道德后文章，人品與文品統(tǒng)一，進(jìn)一步發(fā)展了傳統(tǒng)儒家有關(guān)創(chuàng)作的重要文藝思想。不平而鳴“大凡物不得其平則鳴?！酥谘砸惨嗳?，有不得已而后者，其歌也有思，其哭也有懷。”（《送孟東野序》）“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也?！保ā肚G潭唱和詩(shī)序》）韓愈的“不平則鳴”說(shuō)，不僅是對(duì)孔子詩(shī)“可以怨”、屈原“發(fā)憤以抒情”、司馬遷“發(fā)憤著書”說(shuō)的繼承和發(fā)展，而且對(duì)宋以后的許多文學(xué)理論批評(píng)家產(chǎn)生了很大的影響（如北宋歐陽(yáng)修的“窮而后工”說(shuō)《梅圣俞詩(shī)集序》），成為中國(guó)古代一個(gè)重要的文學(xué)思想傳統(tǒng)。陳言務(wù)去、搜奇抉怪《與李翊書》：“惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉！”《荊潭唱和詩(shī)序》：“乃能志存乎《詩(shī)》、《書》，寓辭乎詠歌，往復(fù)循環(huán)，有唱斯和，搜奇抉怪，雕鏤文字，與韋布里閭憔悴專一之士較其毫厘分寸?！睆?qiáng)調(diào)詩(shī)文刻意求新求奇。柳宗元《答韋中立論師道書》（節(jié)選）始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)釆色，夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎遠(yuǎn)乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不遠(yuǎn)矣。故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒(méi)而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)；激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。1、強(qiáng)調(diào)文以明道韓柳對(duì)“道”的理解有所不同:韓愈重在提倡“古道”,以恢復(fù)自魏晉以后中斷了的儒家“道統(tǒng)”；柳宗元比較注重治世之道即“輔時(shí)及物”(《答吳武陵論〈非國(guó)語(yǔ)〉書》)、“利于人，備于事”（《時(shí)令論》）的“理道”（《與李翰林建書》），從社會(huì)需要出發(fā)，重在經(jīng)世致用，有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。

2、防寫作之“四態(tài)”

“四態(tài)”——“輕心、怠心、昏氣、矜氣”即“輕率之心、怠惰之心、昏聵之氣、驕矜之氣。”

所謂不可有輕心、怠心、昏氣、矜氣，大意是指臨文須敬，即須有嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。若輕忽懈怠，信筆寫去，文章便可能浮滑而不深沉，或漫無(wú)約束而不嚴(yán)整；若作文時(shí)心思不清明，文章便會(huì)蕪穢雜亂；若作文時(shí)洋洋得意，自以為是，文章便會(huì)呈露驕傲自大之態(tài)。3、寫作之“六法”“奧”、“明”、“通”、“節(jié)”、“清”，“重”六個(gè)字，是作者提出的檢驗(yàn)寫作方法和技巧的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為文章要做到既含蓄又鮮明，既暢達(dá)又有節(jié)制，既清揚(yáng)又莊重。即為文須有分寸感，無(wú)過(guò)與不及。它們既對(duì)立又統(tǒng)一，互有補(bǔ)偏救弊的作用。

白居易文論白居易新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，早期所作諷喻詩(shī)反映人民生活疾苦、鞭撻權(quán)貴們的罪惡。中歲遭貶謫后，意志漸趨消沉，作品多閑適之作。新樂(lè)府，即“新題樂(lè)府”，與古題樂(lè)府相對(duì)而言，是一種自命新題寫時(shí)事的樂(lè)府詩(shī)。它由漢樂(lè)府發(fā)展而來(lái)，經(jīng)過(guò)曹操的借古題寫時(shí)事，杜甫是新樂(lè)府的創(chuàng)始者，到白居易、元稹手中發(fā)展壯大?！杜c元九書》（節(jié)選）自登朝來(lái)，年齒漸長(zhǎng)，閱事漸多。每與人言，多詢時(shí)務(wù)；每讀書史，多求理道。始知文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。是時(shí)皇帝初即位，宰府有正人，屢降璽書，訪人急病。

仆當(dāng)此日，擢在翰林，身是諫官，手請(qǐng)諫紙。啟奏之間，有可以救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕，而難于指言者，輒詠歌之，欲稍稍進(jìn)聞?dòng)谏?。上以廣宸聽(tīng)，副憂勤；次以酬恩獎(jiǎng)，塞言責(zé)；下以復(fù)吾平生之志。古人云：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！逼碗m不肖，常師此語(yǔ)。大丈夫所守者道，所待者時(shí)。時(shí)之來(lái)也，為云龍，為風(fēng)鵬，勃然突然，陳力以出；時(shí)之不來(lái)也，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進(jìn)退出處，何往而不自得哉！故仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩(shī)。實(shí)用的創(chuàng)作原則“文章合為時(shí)而作，詩(shī)歌合為事而作。”所謂“為時(shí)而作”就是要從當(dāng)前的時(shí)代出發(fā)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行創(chuàng)作；所謂“為事而作”指要因事而發(fā)，有事實(shí)根據(jù)，不務(wù)虛談。美刺的詩(shī)論標(biāo)準(zhǔn)詩(shī)歌創(chuàng)作要有諷喻意義，要求詩(shī)歌發(fā)揮“補(bǔ)察時(shí)政”“救濟(jì)人病”“泄導(dǎo)人情”的作用。它繼承了儒家重政治教化的文學(xué)思想，但更強(qiáng)調(diào)“刺”，要求文學(xué)創(chuàng)作為民請(qǐng)命?！拔└枭癫?，愿得天子知?！标P(guān)于詩(shī)歌的定義“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義?！痹?shī)的根本是情，實(shí)質(zhì)是義。白居易重視內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)形式必須為內(nèi)容服務(wù)?！扒椤敝该袂?，貧苦人民的真情；詩(shī)歌根植于現(xiàn)實(shí)生活，運(yùn)用質(zhì)樸易諭、音節(jié)和諧的語(yǔ)言，通過(guò)“風(fēng)雅比興”的藝術(shù)方法，真實(shí)地表現(xiàn)貧苦人民的真情實(shí)感，以美刺時(shí)政得失。評(píng)價(jià)白居易生活在中唐時(shí)期，社會(huì)政治腐敗，這種理論的提出有它的合理性和進(jìn)步性。但是把文學(xué)作為政治的附庸，美刺教化的工具，忽視文學(xué)自身的審美規(guī)范，又有其不合理性和非科學(xué)性。三、重興象意境（佛老）王昌齡“詩(shī)境”論皎然《詩(shī)式》劉禹錫司空?qǐng)D“意境”簡(jiǎn)介意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。意境理論醞釀?dòng)谙惹貎蓾h魏晉南北朝時(shí)期，成熟于唐宋時(shí)期，在元明清時(shí)期達(dá)到進(jìn)一步發(fā)展，并且在現(xiàn)當(dāng)代得到完美轉(zhuǎn)型，成為至今仍具活力而且非?；钴S的批評(píng)術(shù)語(yǔ)。

借境審美、悟道是中國(guó)詩(shī)學(xué)至為高妙的獨(dú)創(chuàng)，是中國(guó)詩(shī)學(xué)之核心內(nèi)涵和歷史貫穿發(fā)展的主線。其間蘊(yùn)含著老莊、佛學(xué)之精髓，集大成的包容涵蓋了中國(guó)詩(shī)學(xué)的最精華的審美范疇與方法。借境以審美、悟道包含著：一種整體、模糊的全息、全象、同構(gòu)、圓融、洞通的妙合；境界中有“象外象”、“味外旨”、“韻外致”

……，“境”能達(dá)“言有盡而意無(wú)窮，象有限而旨意全，曲有終而余韻綿?！敝睢?/p>

意境論的思想淵源一淵源于老莊一線，其關(guān)于“言意”、“有無(wú)”、“虛靜”、“心齋”、“坐忘”、悟道的思想。二淵源于佛教“六根”“六境”說(shuō)、“真如本性”、“真空妙有”的“禪境”等。（境，指“心之所游履攀援者”。）三淵源于古代詩(shī)學(xué)的對(duì)古代詩(shī)美的探索，如儒家詩(shī)學(xué)的六義說(shuō)，劉勰的比興論、意象論、鐘嶸的滋味、三義說(shuō)等。

意境論的成熟