馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論習(xí)題與答案

導(dǎo)論1.什么是社會(huì)？社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)是什么？社會(huì)是人類生活的共同體，馬克思主義認(rèn)為社會(huì)在本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系的總和。馬克思主義社會(huì)觀認(rèn)為，社會(huì)是以特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)、以一定數(shù)量和質(zhì)量的人口為主體而建立的互相交往和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的社會(huì)關(guān)系體系。社會(huì)科學(xué)是在近代以來(lái)逐漸形成的，它以社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象，力爭(zhēng)揭示社會(huì)生活的發(fā)展規(guī)律，對(duì)社會(huì)生活作出科學(xué)闡明和合理評(píng)價(jià)。具有如下特點(diǎn)：1）復(fù)雜性，社會(huì)科學(xué)所研究的社會(huì)事物（或社會(huì)歷史現(xiàn)象）一般都是非常復(fù)雜的；2）依賴性，任何一門社會(huì)科學(xué)往往波及眾多自然科學(xué)領(lǐng)域，在很大程度上依賴于自然科學(xué)的全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)；3）主觀性，對(duì)社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)要受到眾多主觀原因影響，因而很輕易帶有強(qiáng)烈的民族性和階級(jí)性；4）難驗(yàn)證性，社會(huì)事物一般有較長(zhǎng)的運(yùn)行周期，且在時(shí)間上具有不可逆性，難以進(jìn)行反復(fù)性試驗(yàn)，因而難以驗(yàn)證。2.什么是措施？什么是社會(huì)科學(xué)措施論？今天我們所說(shuō)的措施，就是主體根據(jù)對(duì)客體發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)而為自己規(guī)定的活動(dòng)方式和行為準(zhǔn)則，是人們實(shí)現(xiàn)特定活動(dòng)目的的手段或途徑，是主體靠近、把握以至于改造客體的工具或橋梁。措施論是有關(guān)措施的理論，它以多種多樣的措施為研究對(duì)象，探討措施的基本原理和基本原則。社會(huì)科學(xué)措施論是從事社會(huì)科學(xué)研究的措施論，它是對(duì)各門詳細(xì)社會(huì)科學(xué)研究措施的概括和總結(jié)。社會(huì)科學(xué)措施論與自然科學(xué)措施論有所差異，它所研究的對(duì)象是人類社會(huì)，因此這里所說(shuō)的社會(huì)科學(xué)措施論原則上包括了人文學(xué)科的措施論。3.馬克思主義社會(huì)科學(xué)措施論有哪些基本原則？1）客觀性原則。按照人類社會(huì)的本來(lái)面目來(lái)認(rèn)識(shí)和理解人類歷史，這是任何社會(huì)科學(xué)措施論的首要的前提。2）主體性原則。要重視從主體的維度去觀測(cè)社會(huì)客體；重視把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來(lái)。重視堅(jiān)持群眾史觀，反對(duì)英雄史觀3）整體性原則。規(guī)定我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)觀測(cè)并處理好人與自然的關(guān)系，來(lái)看待人個(gè)與社會(huì)的關(guān)系，堅(jiān)持集體主義的精神，注意局部和整體的關(guān)系，樹立全局性的觀念4）詳細(xì)性原則。詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析，是馬克思主義的活的靈魂。這是由于，真理是詳細(xì)的，而不是抽象的，因此，一切要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，離開了一定的時(shí)空條件，我們就無(wú)法作出對(duì)的的判斷。5）發(fā)展性原則。這就規(guī)定我們用運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)，而不是靜止和孤立的觀點(diǎn)去觀測(cè)和分析問(wèn)題。要善于從合理性中發(fā)現(xiàn)不合理性從不合理性發(fā)現(xiàn)合理性

第一章1.

為何說(shuō)社會(huì)實(shí)踐需要是理論研究的出發(fā)點(diǎn)？實(shí)踐是人的存在方式，是人為了處理自身需要與外部世界的矛盾而進(jìn)行的能動(dòng)地適應(yīng)與改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)。理論的重要性，在于它可以指導(dǎo)實(shí)踐，回答實(shí)踐提出的種種問(wèn)題。馬克思說(shuō)“理論在一種國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”。科學(xué)研究者必須把實(shí)踐的需要作為自己研究的出發(fā)點(diǎn)，而不能就理論研究理論。立足于實(shí)踐的需要研究理論，規(guī)定理論工作者必須滿腔熱忱地投入生活，與實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展同進(jìn)步，與人民群眾共命運(yùn)，真正理解實(shí)踐的需要、時(shí)代的走向和人民群眾的愿望，具有強(qiáng)烈的歷史使命感和責(zé)任感，勇于立足歷史潮頭，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展和進(jìn)步。這樣，才能充足發(fā)揮社會(huì)科學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的先導(dǎo)作用。答案2：理論指導(dǎo)實(shí)踐，一切的理論只有通過(guò)實(shí)踐才能體現(xiàn)出來(lái)，理論最終作用于實(shí)踐，并指導(dǎo)實(shí)踐，又從實(shí)踐過(guò)程中獲得經(jīng)驗(yàn)，沒有實(shí)踐，一切的理論都只是思維層面的知識(shí)，一種思想性的東西。第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；第三，實(shí)踐是檢查認(rèn)識(shí)與否具有真理性的原則。理論研究的出發(fā)點(diǎn)，就是為了去指導(dǎo)實(shí)踐，形成對(duì)的的措施論，從而在實(shí)踐過(guò)程中少走彎路。這句話的意思就是，一切的理論都是為了實(shí)踐的。2.

為何說(shuō)社會(huì)科學(xué)研究要有問(wèn)題意識(shí)？問(wèn)題是時(shí)代的聲音。理論研究，歸根究竟是對(duì)問(wèn)題的研究。提出問(wèn)題是處理問(wèn)題的前提。強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，首先表目前善于提出問(wèn)題，假如問(wèn)題自身沒有什么意義，甚至是一種偽命題，那么，而后的所有研究都會(huì)變得沒有什么價(jià)值，甚至是毫無(wú)價(jià)值。社會(huì)實(shí)踐豐富多彩，社會(huì)問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域十分廣闊。重視研究那些事關(guān)國(guó)家、民族命運(yùn)，事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的重大問(wèn)題、關(guān)鍵問(wèn)題和前沿問(wèn)題，對(duì)于從全局上推進(jìn)我們事業(yè)的發(fā)展，具有重大意義。答案2：社會(huì)科學(xué)的問(wèn)題意識(shí)不僅體現(xiàn)了個(gè)體思維品質(zhì)的活躍性和深刻性,也反應(yīng)了思維的獨(dú)立性和發(fā)明性；對(duì)問(wèn)題意識(shí)的自覺,也就體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的人文關(guān)懷和責(zé)任感.所謂問(wèn)題意識(shí),就是對(duì)某些尚待處理的有科學(xué)價(jià)值的命題或矛盾的承認(rèn)以及積極處理這些問(wèn)題的自覺.問(wèn)題意識(shí)的基本特性是沉思和分析,它是一種面向本體的思和面向前提的思,也是一種面向現(xiàn)實(shí)生活世界的思.強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)作為思維的動(dòng)力,促使人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)問(wèn)題,處理問(wèn)題,直至進(jìn)行新的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新.因此它是學(xué)術(shù)創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的突破口,也是推進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力之一.3.什么是經(jīng)驗(yàn)？什么是理論？經(jīng)驗(yàn)是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，是客觀事物在人們頭腦中的反應(yīng)，是認(rèn)識(shí)的開端。但經(jīng)驗(yàn)有待于深化，有待上升到理論。（經(jīng)驗(yàn)就是人們對(duì)事物、現(xiàn)象的直觀認(rèn)識(shí)和感知）。科學(xué)理論不僅是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，并且是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。一種新的科學(xué)理論的提出，都是總結(jié)、概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的成果。經(jīng)驗(yàn)是詳細(xì)的、零碎的、偏于感性的認(rèn)識(shí)。成功的經(jīng)驗(yàn)是寶貴的財(cái)富，失敗的經(jīng)驗(yàn)也是寶貴的財(cái)富。只有全面總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，才能深刻理解事物的本質(zhì)和規(guī)律。既要重視總結(jié)他人的經(jīng)驗(yàn)、過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，更要重視總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，在不一樣步空的比較中認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。4.

怎樣進(jìn)行調(diào)查研究？調(diào)查研究是唯物主義的基本規(guī)定。要理解狀況、掌握資料，唯一的措施是向社會(huì)作調(diào)查。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，就沒有真正的社會(huì)科學(xué)研究。調(diào)查研究要客觀、周密和系統(tǒng)，不是實(shí)例，不是枝節(jié)之論，而是掌握所有材料的總和。搜集材料既要全面又要有重點(diǎn)，歷史的和現(xiàn)實(shí)的，內(nèi)部的和外部的，正面的和背面的，重要的和次要的，愈豐富愈好。在此基礎(chǔ)上，加以分析、綜合，抓住本質(zhì)，抓住規(guī)律，抓住全局。答案2：社會(huì)調(diào)查是目的性強(qiáng)，內(nèi)容豐富，過(guò)程復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)。要使之順利進(jìn)行，到達(dá)預(yù)期效果，就要做好充足的準(zhǔn)備。1）思想上的準(zhǔn)備。一是要堅(jiān)持科學(xué)的理論指導(dǎo)，即堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想作為我們認(rèn)識(shí)、理解社會(huì)、參與實(shí)踐的思想指導(dǎo)原則和措施；二是要多關(guān)懷時(shí)事，關(guān)懷目前指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展、推行改革、開放的各項(xiàng)黨的路線、方針、政策，掌握社會(huì)發(fā)展的對(duì)的方向。三是要堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，即堅(jiān)持實(shí)踐是檢查真理的唯一原則的原則。四是要堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)。五是要培養(yǎng)實(shí)事求是的實(shí)踐之風(fēng)。2）心理上的準(zhǔn)備。首先，應(yīng)培養(yǎng)開放性的心理。另一方面，注意培養(yǎng)知難而進(jìn)的頑強(qiáng)的發(fā)明型心理。3）物質(zhì)上的準(zhǔn)備。第一，要做信息、材料上的準(zhǔn)備。第二，社會(huì)調(diào)查活動(dòng)往往流動(dòng)性大，跨地區(qū)廣，有一定的時(shí)間性。這規(guī)定調(diào)查人員要做好錢物上的準(zhǔn)備。不僅要量力而行做好計(jì)劃，并且要從實(shí)際出發(fā)，以較少的人力，做更多的事情，以較少的錢物，開展更多的活動(dòng)，卓有成效的完畢調(diào)查任務(wù)。5.為何說(shuō)實(shí)踐是檢查真理的唯一原則？舉例在實(shí)踐中檢查真理的例子?！耙粐?guó)兩制”的偉大設(shè)想與否可行?香港、澳門的回歸,證明了“一國(guó)兩制”的偉大設(shè)想是可行的,因而是科學(xué)的.這一事例證明,實(shí)踐是檢查真理的唯一原則.由于,在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的認(rèn)識(shí)對(duì)的與否,靠人的主觀認(rèn)識(shí)自身無(wú)法證明,認(rèn)識(shí)的對(duì)象也不會(huì)“自言其明”,只有社會(huì)實(shí)踐才是檢查認(rèn)識(shí)與否對(duì)的的唯一原則.由于對(duì)的認(rèn)識(shí)就是同客觀事物相符合的認(rèn)識(shí).檢查認(rèn)識(shí)與否對(duì)的,就是將主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物及其規(guī)律進(jìn)行對(duì)照,看兩者與否相符合.只有實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng),它首先受主觀認(rèn)識(shí)的指導(dǎo),聯(lián)絡(luò)著主觀認(rèn)識(shí),另首先它又改造和變革客觀對(duì)象,聯(lián)絡(luò)著客觀事物.這樣,實(shí)踐過(guò)程就成為主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物聯(lián)絡(luò)的橋梁,人們就能把主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物加以比較,可以用實(shí)踐的成果來(lái)檢查認(rèn)識(shí)與否符合客觀實(shí)際.因此,實(shí)踐是檢查認(rèn)識(shí)對(duì)的與否也就是真理的唯一原則.門捷列夫根據(jù)原子量的變化,制定了元素周期表,有人贊同,有人懷疑,爭(zhēng)論不休.爾后,根據(jù)元素周期表發(fā)現(xiàn)了幾種元素,它們的化學(xué)特性剛好符合元素周期表的預(yù)測(cè).這樣,元素周期表就被證明了是真理.哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)在三百年里一直是一種假說(shuō),而當(dāng)勒維烈從這個(gè)太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)所提供的數(shù)據(jù),不僅推算出一定還存在一種尚未懂得的行星,并且還推算出這個(gè)行星在太空中的位置的時(shí)候,當(dāng)加勒于一八四六年確實(shí)發(fā)現(xiàn)了海王星這顆行星的時(shí)候,哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)才被證明了,成了公認(rèn)的真理.

6.怎樣理解檢查理論是非的實(shí)踐原則具有確定性和不確定性？1）實(shí)踐是檢查真理的唯一原則不能作絕對(duì)化的理解,實(shí)踐原則是確定性和不確定性的統(tǒng)一,也就是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一.2）實(shí)踐原則確實(shí)定性,是指實(shí)踐作為檢查真理的客觀原則,是唯一的,此外再?zèng)]有其他的客觀原則了；并且某種理論或認(rèn)識(shí)與否具有真理性,歸根結(jié)底將由實(shí)踐來(lái)鑒別,這是確定的.承認(rèn)實(shí)踐原則的客觀性和唯一性,也就必然承認(rèn)實(shí)踐原則確實(shí)定性.否認(rèn)實(shí)踐原則確實(shí)定性,將導(dǎo)致唯心主義和不可知論.3）實(shí)踐原則的不確定性,是指實(shí)踐檢查認(rèn)識(shí)是一種過(guò)程；同步,一定條件下的實(shí)踐也不可防止帶有自己的社會(huì)歷史的局限性.從這個(gè)意義上說(shuō),實(shí)踐原則又具有不確定性.否認(rèn)實(shí)踐原則的不確定性,就會(huì)使人的思想僵化,把人們的認(rèn)識(shí)變成絕對(duì)不變的教條.7.教條主義和本本主義有什么危害？崇拜權(quán)威有什么危害？網(wǎng)上：本本主義是指只重視書上的東西。做任何事情在沒有得到書上的印證之前都不去做。教條主義指只重視理論的東西，任何事情在理論的框架內(nèi)不能得到答案，就被認(rèn)為是不對(duì)的的。教條主義亦稱“本本主義”。主觀主義的一種體現(xiàn)形式。重要特點(diǎn)是把書本、理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)詳細(xì)狀況詳細(xì)分析，否認(rèn)實(shí)踐是檢查真理的原則。教條主義輕視實(shí)踐、割裂理論與實(shí)踐、主觀與客觀的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一。在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國(guó)的詳細(xì)實(shí)踐相結(jié)合，曾給革命和建設(shè)帶來(lái)嚴(yán)重危害。本本主義就是做什么事都首先從自己個(gè)人考慮，不顧大局，只講私利。崇拜權(quán)威的危害：第一、使統(tǒng)治者的所謂“對(duì)的”變成一貫性和固化式的，形成不能質(zhì)疑也不容許質(zhì)疑的“真理”形式。第二、使統(tǒng)治者變成非人性的“神”，而神化了的人是沒有缺陷的，導(dǎo)致人的思想束縛，嚴(yán)重壓抑了人們的思維和認(rèn)識(shí)的積極性和發(fā)明性。第三、使統(tǒng)治者的統(tǒng)治固化，把一種國(guó)家的命運(yùn)完全系于一種所謂的“神”身上。導(dǎo)致專制制度長(zhǎng)期合法化。第四、使國(guó)家的政治和經(jīng)濟(jì)生活嚴(yán)重缺乏科學(xué)性，一切以這個(gè)神的話為“最高指示”。從而導(dǎo)致國(guó)家的人力物力資源的嚴(yán)重?fù)]霍，并導(dǎo)致國(guó)家經(jīng)濟(jì)停滯和政治上一潭死水，致使國(guó)家經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期落后于世界。第五、使國(guó)民普遍喪失人權(quán)，導(dǎo)致民族整體素質(zhì)嚴(yán)重下滑。第六、在一定程度上阻礙了人類文明的進(jìn)步和發(fā)展，把人性和人本主義置于國(guó)家、統(tǒng)治者和統(tǒng)治集團(tuán)利益之下，人性直接被拒絕了。

第二章1.社會(huì)有機(jī)體的含義社會(huì)有機(jī)體是指以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的各個(gè)社會(huì)層次，多種社會(huì)原因和關(guān)系有機(jī)聯(lián)絡(luò)而又互相制約構(gòu)成的社會(huì)整體。社會(huì)有機(jī)體形成于人的實(shí)踐和交往活動(dòng)中，是一種具有自我意識(shí)的有機(jī)體，其再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)，精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。2.整體、構(gòu)造和層次的含義整體并不是由它的各個(gè)部分構(gòu)成，它是一種獨(dú)立的有機(jī)體。它是各個(gè)構(gòu)成部分的互相聯(lián)絡(luò)、互相作用，導(dǎo)致彼此活動(dòng)的限制、彼此屬性的篩選以及某些功能的協(xié)同，由此形成的新質(zhì)態(tài)。構(gòu)造是系統(tǒng)中諸要素互相聯(lián)絡(luò)、互相作用的方式。其中包括要素之間一定的比例、一定的秩序、一定的結(jié)合方式等。層次是指系統(tǒng)中不一樣的構(gòu)成部分依次從屬的等級(jí)關(guān)系。系統(tǒng)由若干子系統(tǒng)構(gòu)成。系統(tǒng)和子系統(tǒng)的劃分具有相對(duì)性，不僅系統(tǒng)可以看作是更高層次上較大系統(tǒng)的子系統(tǒng)，并且子系統(tǒng)也可以看作是由更低層次上若干較小的子系統(tǒng)所構(gòu)成的系統(tǒng)。3.上層建筑和意識(shí)形態(tài)的含義由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成一種社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，建筑在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的多種制度、設(shè)施和意識(shí)形態(tài)的總和，構(gòu)成社會(huì)的上層建筑。上層建筑作為一種系統(tǒng)，包括政治上層建筑和思想上層建筑兩個(gè)部分。（p27）思想上層建筑又稱為意識(shí)形態(tài)，是由政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等多種觀點(diǎn)所構(gòu)成的社會(huì)意識(shí)形式。（p28）4.社會(huì)開放性為何很重要？系統(tǒng)具有開放性，即系統(tǒng)與外界環(huán)境之間不停進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的互換。正是通過(guò)這種互換，使系統(tǒng)維持和更新自身的構(gòu)造，從而實(shí)現(xiàn)從無(wú)序向有序演化；假如系統(tǒng)的開放性受到破壞，不能正常地與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的互換，系統(tǒng)的構(gòu)造就會(huì)混亂無(wú)序，系統(tǒng)就會(huì)消滅。開放導(dǎo)致有序，封閉導(dǎo)致無(wú)序，開放是實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)有序發(fā)展和功能優(yōu)化的必要條件。目前的世界是開放的世界，中國(guó)的發(fā)展離不開世界。改革開放以來(lái)，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了由封閉半封閉向?qū)ν忾_放的轉(zhuǎn)變，極大地增進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)迅速發(fā)展。5.怎樣理解社會(huì)形態(tài)各個(gè)歷史階段依次遞進(jìn)，每一種階段都是不可逾越的。技術(shù)社會(huì)形態(tài)是以生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)構(gòu)造為原則對(duì)社會(huì)形態(tài)的劃分。人類社會(huì)從古至今依次經(jīng)歷了石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代、電子時(shí)代等技術(shù)社會(huì)形態(tài)。技術(shù)社會(huì)形態(tài)各個(gè)歷史階段依次遞進(jìn)，每一種階段都是不可逾越的。技術(shù)社會(huì)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的劃分相輔相成，全面揭示了人類社會(huì)的性質(zhì)和發(fā)展的客觀規(guī)律。

第三章1.怎樣進(jìn)行矛盾分析？以中美關(guān)系為例進(jìn)行分析。矛盾分析法是馬克思主義社會(huì)學(xué)的基本措施之一，對(duì)研究社會(huì)現(xiàn)象具有普遍合用性。對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作矛盾分析的詳細(xì)環(huán)節(jié)是：首先把社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)作是運(yùn)動(dòng)中多層次、多方面的矛盾統(tǒng)一體，考察影響這種現(xiàn)象存在的諸多矛盾。另一方面，從這諸多矛盾中找出重要矛盾和矛盾的重要方面，重要矛盾和矛盾的重要方面決定社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，社會(huì)現(xiàn)象是以上諸多矛盾的外部體現(xiàn)。再次分析矛盾發(fā)生變化的內(nèi)部條件和外部條件。同步注意矛盾發(fā)展量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，即重要矛盾發(fā)展轉(zhuǎn)化的條件與時(shí)機(jī)。中美關(guān)系分析如下：1）矛盾的同一性和對(duì)立性：中美雙方有廣泛的共同利益，在貿(mào)易往來(lái)和技術(shù)合作等領(lǐng)域有諸多共同利益，需要不停加強(qiáng)和鞏固，尤其是金融危機(jī)爆發(fā)后來(lái)，美國(guó)需要與包括中國(guó)在內(nèi)的其他國(guó)家合作，共同應(yīng)對(duì)金融危機(jī)；然而中美雙方有諸多斗爭(zhēng)，中美雙方在經(jīng)濟(jì)利益、政治體制和人權(quán)方面存在很大差異。2）抓住矛盾特殊性，做到詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析：冷戰(zhàn)時(shí)，美國(guó)即想拉攏中國(guó)對(duì)抗前蘇聯(lián)，又緊張中國(guó)的強(qiáng)大影響美國(guó)的戰(zhàn)略利益；如今，中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，美國(guó)是世界上最大的發(fā)達(dá)國(guó)家，美國(guó)首先但愿中國(guó)能分擔(dān)更多的國(guó)際責(zé)任和義務(wù)，首先又緊張中國(guó)會(huì)威脅到其國(guó)際地位和戰(zhàn)略利益。雙方不一樣步期具有不一樣的矛盾特性。3）矛盾是普遍存在的，要承認(rèn)矛盾，發(fā)明增進(jìn)矛盾向好的方面轉(zhuǎn)化：中美關(guān)系既有廣泛的共同利益，也存在諸多爭(zhēng)端與分歧。4）抓住重要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一：雖然中美關(guān)系經(jīng)歷過(guò)多次的起伏和危機(jī)，不過(guò)每次中美關(guān)系非但沒有疏遠(yuǎn)，反而加深了。原因在于中美作為世界大國(guó)，在目前國(guó)際形勢(shì)下，其共同利益處在重要方面，對(duì)抗處在次要方面。不過(guò)在波及國(guó)家利益問(wèn)題方面，尤其是臺(tái)灣問(wèn)題上，美國(guó)對(duì)臺(tái)軍售使中美對(duì)抗關(guān)系占重要方面。2.運(yùn)用品體問(wèn)題詳細(xì)分析的原理闡明毛澤東的游擊戰(zhàn)理論的合理性？詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，詳細(xì)分析矛盾的特殊性，并找出處理矛盾的對(duì)的措施。詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析注意如下幾點(diǎn)：①堅(jiān)持矛盾觀點(diǎn)。②詳細(xì)分析矛盾的特殊性（對(duì)不一樣事物的矛盾作詳細(xì)分析；對(duì)同一事物的不一樣階段的特點(diǎn)作詳細(xì)分析；對(duì)同一矛盾的不一樣方面作詳細(xì)分析）。③在運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律；④發(fā)揮主觀能動(dòng)性。⑤做到主客觀詳細(xì)歷史統(tǒng)一。毛澤東的游擊戰(zhàn)理論的合理性如下：毛澤東游擊戰(zhàn)理論：敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追。詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析：詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，詳細(xì)分析矛盾的特殊性，并找出處理矛盾的對(duì)的措施。這是馬克思主義的一條重要原則。是規(guī)定人們?cè)谧鍪?、想?wèn)題時(shí)，要根據(jù)事情的不一樣狀況采用不一樣措施。不能一概而論。矛盾是詳細(xì)的、特殊的：在中國(guó)革命道路上，毛澤東并沒有原封不動(dòng)地照搬蘇聯(lián)革命成功的經(jīng)驗(yàn)，而是結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)的基本國(guó)情。 矛盾的特殊性體現(xiàn)：1）不一樣事物的矛盾具有不一樣的特點(diǎn)：中國(guó)的革命狀況不一樣于蘇聯(lián)或者其他國(guó)家的狀況；2）同一事物的矛盾在不一樣發(fā)展階段各有不一樣特點(diǎn)：中國(guó)革命在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等不一樣的階段也具有不一樣的矛盾特點(diǎn)。毛澤東的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)理論適應(yīng)中國(guó)的基本國(guó)情，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以敵后抗日根據(jù)地為基礎(chǔ)在整個(gè)戰(zhàn)略方針下執(zhí)行獨(dú)立自主的分散作戰(zhàn)。對(duì)敵人從側(cè)面牽制和打擊，防止正面作戰(zhàn)，充足考慮了敵強(qiáng)我弱戰(zhàn)爭(zhēng)形式。3.運(yùn)用利益分析措施闡明我國(guó)歷史上打土豪分田地的重要性。馬克思主義的利益分析措施規(guī)定人們科學(xué)分析各個(gè)社會(huì)主體思想行為背后的利益動(dòng)因，分析多種社會(huì)現(xiàn)象之間的利益關(guān)聯(lián)，分析不一樣社會(huì)群體的利益傾向、利益關(guān)切和利益訴求，分析不一樣社會(huì)利益集團(tuán)（群體）的形成過(guò)程、經(jīng)濟(jì)地位、政治地位、政治主張、力量對(duì)比以及變化趨勢(shì)；科學(xué)研究建立和完善利益評(píng)判機(jī)制、利益體現(xiàn)機(jī)制、利益協(xié)調(diào)機(jī)制、利益賠償機(jī)制，有效處理多種利益矛盾和利益沖突。打土豪分田地分析如下：追求物質(zhì)利益，是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和原始動(dòng)因。而在土地改革時(shí)期，中國(guó)由于長(zhǎng)期處在封建社會(huì)和半殖民地半封建社會(huì)，土地作為人民賴以生存的保障，一直集中在少數(shù)人的手里，經(jīng)濟(jì)利益分派極不均衡。人數(shù)較少的地主擁有大部分土地，占社會(huì)人數(shù)最多的農(nóng)民卻擁有很少的土地，農(nóng)民和地主代表兩種不一樣的利益群體，存在最主線的利益矛盾和利益沖突。打土豪分田地的政策可以認(rèn)為是一種利益協(xié)調(diào)機(jī)制，從主線上廢除封建土地制度，處理了主線的利益矛盾，是從封建社會(huì)想社會(huì)主義社會(huì)必須要走的一步。4.什么是5“W”提問(wèn)措施？5W1H是管理工作中對(duì)目的計(jì)劃進(jìn)行分解和進(jìn)行決策的思維程序。它對(duì)要處理問(wèn)題的目的、對(duì)象、地點(diǎn)、時(shí)間、人員和措施提出一系列的問(wèn)詢，并尋求處理問(wèn)題的答案。這六個(gè)問(wèn)題是：1）Why——為何干這件事？（目的）；2）What——怎么回事？（對(duì)象）；3）Where——在什么地方執(zhí)行？（地點(diǎn)）；4）When——什么時(shí)間執(zhí)行？什么時(shí)間完畢？（時(shí)間）；5）Who——由誰(shuí)執(zhí)行？（人員）；6）How——怎樣執(zhí)行？采用那些有效措施？（措施）。以上六個(gè)問(wèn)題的英文第一種字母為5個(gè)W和1個(gè)H，因此簡(jiǎn)稱5W1H工作法。運(yùn)用這種措施分析問(wèn)題時(shí)，先將這六個(gè)問(wèn)題列出，得到回答后，再考慮列出某些小問(wèn)題，又得到回答后，便可進(jìn)行取消、合并、重排和簡(jiǎn)化工作，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行綜合分析研究，從而產(chǎn)生更新的發(fā)明性設(shè)想或決策。5.用利益分析措施闡明第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的原因。馬克思主義的利益分析措施規(guī)定人們科學(xué)分析各個(gè)社會(huì)主體思想行為背后的利益動(dòng)因，分析多種社會(huì)現(xiàn)象之間的利益關(guān)聯(lián)，分析不一樣社會(huì)群體的利益傾向、利益關(guān)切和利益訴求，分析不一樣社會(huì)利益集團(tuán)（群體）的形成過(guò)程、經(jīng)濟(jì)地位、政治地位、政治主張、力量對(duì)比以及變化趨勢(shì)；科學(xué)研究建立和完善利益評(píng)判機(jī)制、利益體現(xiàn)機(jī)制、利益協(xié)調(diào)機(jī)制、利益賠償機(jī)制，有效處理多種利益矛盾和利益沖突。在資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡規(guī)律的作用和影響下，新舊殖民主義矛盾激化。歐洲列強(qiáng)之間的矛盾紛繁復(fù)雜，英法為首的老牌帝國(guó)和德奧為首的新興帝國(guó)利益分派不均衡，帝國(guó)主義國(guó)家圍繞著爭(zhēng)奪世界霸權(quán)和殖民地，展開了劇烈的斗爭(zhēng)，因此，第一次世界大戰(zhàn)是一場(chǎng)帝國(guó)主義之間的分贓不均的帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)。（直接原因是薩拉熱窩事件即奧匈帝國(guó)皇位繼承人費(fèi)迪南大公夫婦被塞爾維亞族青年普林西普槍殺。這次事件使7月奧匈帝國(guó)向塞爾維亞宣戰(zhàn)，成為了第一次世界大戰(zhàn)的導(dǎo)火線。）6.我國(guó)從上到下有哪些社會(huì)階層？包括那些人群？第一種階層：國(guó)家與社會(huì)管理者階層，是指具有實(shí)際行政職權(quán)的干部，不是所有的干部；第二個(gè)階層：經(jīng)理人員階層，包括三部分：一種是國(guó)家公有制企業(yè)的老總、經(jīng)理、中上層的干部，第二部分是三資企業(yè)的中上層管理干部，第三部分是目前私營(yíng)企業(yè)的經(jīng)理人員。第三個(gè)階層：私營(yíng)企業(yè)主階層；第四個(gè)階層：專業(yè)技術(shù)人員階層，包括研究人員、教學(xué)人員、工程師、醫(yī)生等；第五個(gè)階層：辦事人員階層，包括辦公室主任、秘書、會(huì)計(jì)、出納等；第六個(gè)階層：個(gè)體工商戶階層；第七個(gè)階層：商業(yè)服務(wù)人員階層，實(shí)際上也是第三產(chǎn)業(yè)工人、商業(yè)服務(wù)人員；第八個(gè)階層：產(chǎn)業(yè)工人階層，制造業(yè)、建筑業(yè)的操作工人，是體力和半體力勞動(dòng)者；第九個(gè)階層：農(nóng)業(yè)勞動(dòng)階層；第十個(gè)階層：城鎮(zhèn)的失業(yè)者和半失業(yè)者階層。

第四章1.過(guò)程的含義社會(huì)矛盾推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，使社會(huì)展現(xiàn)為一種自然歷史過(guò)程。世界不是一成不變的事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，每一事物均有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程。但凡在歷史上產(chǎn)生的東西，最終都要在歷史上消滅。一種過(guò)程的結(jié)束，就是另一過(guò)程的開始。人類社會(huì)“永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終止束；完美的社會(huì)、完美的“國(guó)家”是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的臨時(shí)階段。2.舉例闡明社會(huì)歷史過(guò)程的客觀規(guī)律性與主體選擇性。客觀規(guī)律性是事物內(nèi)部所固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)絡(luò)，它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。自然界的發(fā)展是自發(fā)的、盲目的、無(wú)意識(shí)的；社會(huì)發(fā)展則是自覺的、故意識(shí)的。兩者的區(qū)別，集中體現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展中的主體具有選擇性。這種選擇性包括選擇“做什么”和“怎么做”，即包括選擇實(shí)踐目的、實(shí)踐手段、實(shí)踐措施等?？陀^規(guī)律性：打雷下雨,地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn),冬