詩(shī)歌語言風(fēng)格專題四

［語言風(fēng)格專su一、閱讀下面的文字，完成1-3題。材料一：眼下中國(guó)詩(shī)歌所遭遇的最為嚴(yán)重的生存困境，無疑是社會(huì)大眾整體上對(duì)新詩(shī)所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度。但我們不能一概而論以為這是社會(huì)大環(huán)境變化導(dǎo)致的必然結(jié)果。社會(huì)大環(huán)境的變化是一個(gè)原因，更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。詩(shī)歌要有發(fā)自于內(nèi)心的真實(shí)聲音，才能打動(dòng)人，引起人們的共鳴。面對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌不景氣的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車。詩(shī)歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時(shí)代、貼近讀者。長(zhǎng)期以來，詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來越弱化，很多詩(shī)人的創(chuàng)作與社會(huì)變化、現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)。重提和倡導(dǎo)詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí)，并不是要給詩(shī)歌設(shè)定規(guī)矩和限制。任何詩(shī)人都不是生活在真空，而一個(gè)真正優(yōu)秀的詩(shī)人應(yīng)該責(zé)任和道義在肩，他的寫作應(yīng)該與這個(gè)時(shí)代緊密相連。現(xiàn)實(shí)生活為我們提供了無窮無盡的寶藏，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)就是認(rèn)識(shí)自己。不僅要在習(xí)以為常、司空見慣中洞悉它的變化，更需要用心去勘探社會(huì)形態(tài)、人們的觀念與精神世界的演進(jìn)。現(xiàn)實(shí)不是空泛而虛假的概念，不是簡(jiǎn)單的油鹽醬醋，而是我們生命與精神向外延展的重要基地。誠(chéng)然，從文學(xué)概念上講，直接進(jìn)入現(xiàn)實(shí)不太好把握，需要沉淀和發(fā)酵。但就詩(shī)歌而言，需要及時(shí)敏感地介入現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人在個(gè)體精神承擔(dān)的基礎(chǔ)上，要研究怎樣才能夠與社會(huì)和時(shí)代進(jìn)行溝通和融入，在現(xiàn)實(shí)中找到自己。這種溝通和融入就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入，只有真正的介入，才有真正的現(xiàn)實(shí)書寫。詩(shī)人不能在現(xiàn)實(shí)面前束手無策，喪失了進(jìn)入的能力。（摘編自梁平《讓詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí)》）材料二：新世紀(jì)詩(shī)歌為什么需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神？首先，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是一個(gè)詩(shī)人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命，更是一個(gè)詩(shī)人的精神支柱和信仰之源。語言作為一個(gè)具有民族特質(zhì)的書寫符號(hào)，本身就是記錄時(shí)代、書寫現(xiàn)實(shí)的重要載體，也是我們切近時(shí)代、觀照自身的情感紐帶，與民族的歷史進(jìn)程和時(shí)代特征密切相關(guān)，更因其澄澈優(yōu)美之特性，承擔(dān)著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)的使命。古人說要“為天地立心，為生民立命”，要“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，這應(yīng)該也是我們當(dāng)代詩(shī)歌所應(yīng)當(dāng)努力的方向。其次，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神是優(yōu)秀作品的應(yīng)有之義和內(nèi)在特征，更是一部作品的實(shí)踐場(chǎng)域和素材源泉。詩(shī)歌偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，在于體察時(shí)代、觀照現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)和傳播時(shí)代之精神，高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性，我們需要緊扣時(shí)代脈搏，緊扣當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，才能既保證其成立，又保證其有意義。我們?nèi)绾斡幸庾R(shí)地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神？首先，關(guān)于新世紀(jì)詩(shī)歌的寫作姿態(tài)和文本立場(chǎng)，我認(rèn)為寫詩(shī)就是自我的修煉，詩(shī)人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)關(guān)心時(shí)代、關(guān)切人民的精神品質(zhì)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。詩(shī)人抒寫時(shí)代、體察時(shí)代，才可能在當(dāng)代時(shí)空中拓展語言空間的充盈性，其作品也才會(huì)具有更加深切的現(xiàn)實(shí)影響力和生命縱深感。我們應(yīng)該主動(dòng)地深入現(xiàn)實(shí)、深入人民，真正用腳步去丈量大地，而不是一個(gè)人坐在書房勾勒想象。其次，關(guān)于新世紀(jì)詩(shī)歌對(duì)于時(shí)代關(guān)系和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的處理，我認(rèn)為詩(shī)人要對(duì)此保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這段話的前半句來自張棗：“作為詩(shī)人，最理想的狀態(tài)是，混跡在人群中，內(nèi)心隨意而警醒”后半句來自朵漁：“一個(gè)詩(shī)人與他的時(shí)代不能過分契合，又不能過分脫節(jié)，而是要保持一種‘凝視’關(guān)系?！边@都告訴我們?cè)谔幚砼c時(shí)代的關(guān)系時(shí)，既要深入時(shí)代和現(xiàn)代內(nèi)部，去摸索和體察其內(nèi)部的細(xì)微之處，同時(shí)又要能跳出其外，有距離地審視這個(gè)時(shí)代。只有這樣包含著接納與對(duì)抗、切近與疏離的審視，我們才既能保持審慎而清醒的認(rèn)知，又能完成詩(shī)歌寫作必要的美學(xué)與思想的高度，寫出切入這個(gè)時(shí)代的詩(shī)篇。（摘編自童作焉《新世紀(jì)詩(shī)歌寫作的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神》）材料三：新詩(shī)的精神重建不是口號(hào)，而是呼喚我們?cè)妷械牡呀?jīng)缺失了的精神內(nèi)涵。詩(shī)歌有了精神有了內(nèi)涵，才有了新的面貌。在當(dāng)下困頓的詩(shī)壇重提現(xiàn)實(shí)主義精神，其目的就是為新詩(shī)重建找一條道路，使得新詩(shī)重建變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這里所說的現(xiàn)實(shí)主義精神不同于現(xiàn)實(shí)主義。后者是一種創(chuàng)作方法，起源于亞里士多德的模仿說，認(rèn)為文學(xué)要忠實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)的是冷靜、客觀地模仿現(xiàn)實(shí)世界，要“按生活本來的面貌反映生活”；而前者更強(qiáng)調(diào)一種姿態(tài)——批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)和責(zé)任的承擔(dān)。因此，二者不在一個(gè)層面上，后者指的是一種創(chuàng)作方法，前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法屬于敘事文學(xué)，而現(xiàn)實(shí)主義精神屬于一切文學(xué)和藝術(shù)。無論何種表現(xiàn)方式的文學(xué)都離不開現(xiàn)實(shí)主義精神，現(xiàn)實(shí)主義精神是一種獨(dú)立的理性批判精神，既不媚雅又不媚俗?，F(xiàn)實(shí)主義精神不一定必須采用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方式，可以用暗示、反諷、象征等多種表現(xiàn)手法?，F(xiàn)實(shí)主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的，它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實(shí)主義，也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等等。無論何種表現(xiàn)方式的作品，都必須以現(xiàn)實(shí)主義精神為精髓，詩(shī)歌也莫能例外。目前詩(shī)壇的困境與現(xiàn)實(shí)主義精神的缺失有著很大的關(guān)系。而中國(guó)新詩(shī)要二次復(fù)興，走出目前的低谷，必須進(jìn)行精神重建，而筆者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義精神就是其精神重建的方向?，F(xiàn)實(shí)主義精神不是歌功頌德，要做到社會(huì)的關(guān)懷性與詩(shī)歌獨(dú)立性相結(jié)合?！拔母铩睍r(shí)期的詩(shī)歌寫作可以稱之為“意識(shí)形態(tài)”寫作，詩(shī)歌成了時(shí)代的傳聲筒，寫作失去了獨(dú)立性，也就喪失了現(xiàn)實(shí)主義精神。（摘編自令狐兆鵬《中國(guó)新詩(shī)重建的方向：現(xiàn)實(shí)主義精神》）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）詩(shī)歌需要及時(shí)介入現(xiàn)實(shí)，但作為文學(xué)概念的一種，詩(shī)歌進(jìn)入現(xiàn)實(shí)需要沉淀，以至于詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來越弱化。語言承擔(dān)的使命是發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)，詩(shī)人運(yùn)用語言進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作的內(nèi)容必須是關(guān)于當(dāng)前的時(shí)代和生活的。C?材料二從“為什么”的角度進(jìn)一步闡明材料一的觀點(diǎn)，并指出詩(shī)人要增強(qiáng)深入現(xiàn)實(shí)、關(guān)心時(shí)代和人民的主動(dòng)性。D.針對(duì)材料二的觀點(diǎn)，材料三有不同意見，其提出的“現(xiàn)實(shí)主義精神”概念與材料二中“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”的概念本質(zhì)不同。根據(jù)上面材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）優(yōu)秀的詩(shī)人要清楚現(xiàn)實(shí)的表面變化和內(nèi)在演進(jìn)，并及時(shí)介入；沒有真正的介入，就沒有真正的現(xiàn)實(shí)書寫。緊扣時(shí)代脈搏和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，才能將復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷表現(xiàn)出來，成就偉大的詩(shī)歌?，F(xiàn)實(shí)主義精神比現(xiàn)實(shí)主義更強(qiáng)調(diào)積極介入的姿態(tài)，因此當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實(shí)主義精神而不是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。我們倡導(dǎo)詩(shī)歌回歸現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)詩(shī)人走向當(dāng)代詩(shī)歌的精神重建，但這并不否定詩(shī)人主體和詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)立性。下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）“'寫什么'和'怎么寫'，一個(gè)是寫作立場(chǎng)和態(tài)度問題，一個(gè)是寫作技術(shù)問題。要考慮'怎么寫'，更要考慮'寫什么’。”“詩(shī)歌創(chuàng)作主體和接受主體都通過詩(shī)歌使心靈安靜，就能夠抵抗現(xiàn)實(shí)生活中的壓力，增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同，使詩(shī)歌具有社會(huì)穩(wěn)定功能?！薄皥?jiān)守古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)，堅(jiān)守五四新文化運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)，堅(jiān)守革命文學(xué)的傳統(tǒng)，面對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守姿態(tài)，中國(guó)詩(shī)壇沒有缺席。”“從現(xiàn)實(shí)生活中汲取鮮活且有生命的語言，拒絕粗鄙低俗的誘惑，拒絕官腔套話的侵蝕，更能呈現(xiàn)詩(shī)人文化修養(yǎng)的成色?！倍?閱讀下面這首詩(shī)歌，完成4-5題。奉濟(jì)驛重送嚴(yán)公四韻（其一）杜甫遠(yuǎn)送從此別，青山空復(fù)情。幾時(shí)杯重把，昨夜月同行。列郡謳歌惜，三朝出入榮。江村獨(dú)歸處，寂寞養(yǎng)殘生。下列對(duì)本詩(shī)理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）詩(shī)歌以“遠(yuǎn)送”發(fā)端，又借山言人，情致婉曲，意深而情長(zhǎng)，表達(dá)詩(shī)人不忍相別又無可奈何之情。古人云〃詩(shī)用倒挽，方見曲折。”頷聯(lián)先寫憧憬重逢，再言昨夜歡宴之景，增添了別樣的情趣韻致。頸聯(lián)敘寫嚴(yán)武榮居高位，離任時(shí)受到百姓贊美，表達(dá)了自己想如嚴(yán)公一般做一個(gè)受人愛戴的好官。尾聯(lián)“獨(dú)”字見別后的孤單無依，“殘”字含風(fēng)燭余年的悲涼凄切，道盡知己遠(yuǎn)去的冷落和惆悵。與詩(shī)人的《望岳》相比，這首詩(shī)的語言風(fēng)格有什么不同？三、 閱讀下面這首宋詩(shī)，完成6-7題。中牟道中二首［注］（宋）陳與義雨意欲成還未成，歸云卻作伴人行。依然壞郭中牟縣，千尺浮屠管送迎。楊柳招人不待媒，蜻蜓近馬忽相猜。如何得與涼風(fēng)約，不共塵沙一并來?。ㄗⅲ┬退哪?，陳與義為母服喪結(jié)束，被任命為太學(xué)博士入京，途經(jīng)中牟縣而寫此詩(shī)。下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）第一首詩(shī)的一、二兩句交代了時(shí)間和天氣狀況，烘托出詩(shī)人此時(shí)急于投宿的心情。這兩首詩(shī)景中見情，擬人的運(yùn)用賦予詩(shī)歌風(fēng)趣幽默的特色，增添了詩(shī)歌的情趣。詩(shī)人舊地重來，中牟縣城殘破的城郭一如往昔，寶塔迎送行人，詩(shī)人感覺親切。兩首詩(shī)的描寫各有側(cè)重，但又巧妙地形成了一個(gè)整體，所蘊(yùn)含的情感也是相似的。有人說，陳與義的詩(shī)歌體物興懷并且有陶淵明的語言風(fēng)格，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。四、閱讀下面這首元曲，完成8-9題。折桂令?酸齋學(xué)士①席上張可久岸風(fēng)吹裂江云，迸一縷斜陽，照我離樽。倚徙②西樓，留連北海，斷送東君。傳酒令金杯玉筍，傲詩(shī)壇羽扇綸巾。驚起波神，喚醒梅魂。翠袖佳人，白雪陽春③。（注釋）①酸齋學(xué)士：貫云石，號(hào)酸齋，元代散曲家。②倚徙：流連徘徊。③白雪陽春：古代楚地的歌曲名，風(fēng)格高雅。下列對(duì)全曲內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）貫云石安排詩(shī)酒歌舞為友送行，令佳人唱曲，美人捧金杯傳酒令，將當(dāng)時(shí)的文士風(fēng)流表現(xiàn)得十分傳神?！耙嗅阄鳂恰比?，寫出作者在酸齋學(xué)士處流連終日，徘徊留戀不舍離去，巧妙體現(xiàn)二人的深厚情誼。作品長(zhǎng)于用典，以“羽扇綸巾”“白雪陽春”入曲，語言簡(jiǎn)潔，表意含蓄，可見作者文學(xué)造詣之深厚。作品直接抒寫離愁別緒，同時(shí)還融入其他豐富的情感；善于運(yùn)用詞家手法作曲，情景相融，別具一格。后人評(píng)價(jià)此曲在風(fēng)格上頗為清秀有力，很有“清勁”之風(fēng)。請(qǐng)結(jié)合前三句，對(duì)此作簡(jiǎn)要賞析。詩(shī)歌語言風(fēng)格專題（四）【答案】1.C2.C3.A【解析】A項(xiàng)，“詩(shī)歌進(jìn)入現(xiàn)實(shí)需要沉淀，以至于詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來越弱化”錯(cuò)誤，詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來越弱化，原因不是因?yàn)樵?shī)歌進(jìn)入現(xiàn)實(shí)需要沉淀。根據(jù)原文內(nèi)容“長(zhǎng)期以來，詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來越弱化，很多詩(shī)人的創(chuàng)作與社會(huì)變化、現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)”可知，詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)的弱化，是因?yàn)楹芏嘣?shī)人的創(chuàng)作與社會(huì)變化、現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)。同時(shí)根據(jù)“誠(chéng)然，從文學(xué)概念上講，直接進(jìn)入現(xiàn)實(shí)不太好把握，需要沉淀和發(fā)酵。但就詩(shī)歌而言，需要及時(shí)敏感地介入現(xiàn)實(shí)”可知，詩(shī)歌是需要介入現(xiàn)實(shí)生活的，不能以“沉淀和發(fā)酵”為借口。B項(xiàng)，“創(chuàng)作的內(nèi)容必須是關(guān)于當(dāng)前的時(shí)代和生活的”錯(cuò)誤，從原文“既要深入時(shí)代和現(xiàn)代內(nèi)部，去摸索和體察其內(nèi)部的細(xì)微之處，同時(shí)又要能跳出其外，有距離地審視這個(gè)時(shí)代”可知，詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容不一定局限于當(dāng)前。D項(xiàng)，“有不同意見”不準(zhǔn)確；“‘現(xiàn)實(shí)主義精神’概念與材料二中‘現(xiàn)實(shí)關(guān)懷’的概念本質(zhì)不同”錯(cuò)。根據(jù)材料二原文可知，材料二的“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”指“體察時(shí)代、觀照現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)和傳播時(shí)代之精神、高尚之人格與生活之美好，緊扣時(shí)代脈搏，緊扣當(dāng)代現(xiàn)實(shí)”；材料三的“現(xiàn)實(shí)主義精神”指“批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)和責(zé)任的承擔(dān)的創(chuàng)作的精神和態(tài)度”。二者在本質(zhì)上是一樣的，都是指在文學(xué)創(chuàng)作中要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，不能脫離現(xiàn)實(shí)生活。故選C。C項(xiàng)，“當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實(shí)主義精神而不是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法”錯(cuò)誤，現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法也是詩(shī)歌創(chuàng)作的手段之一。故選C。從材料二的論述中心看，一是談“詩(shī)歌為什么需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神，這是詩(shī)歌“寫什么”的問題，二是“如何有意識(shí)地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時(shí)代精神”，這是“怎么寫”的問題。A項(xiàng)符合論述中心。8項(xiàng)，談的是詩(shī)歌的功能和作用。C項(xiàng)，談的是堅(jiān)守傳統(tǒng)，并且與材料所說詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來越弱化相矛盾。D項(xiàng)，談的是詩(shī)歌語言運(yùn)用的問題。故選A?！敬鸢浮?.C《望岳》語言用語新奇，雄渾豪放。如詩(shī)以問句開頭，把常見于句首的夫字融于句中，新奇別致。又如詩(shī)人用“岱宗”直言泰山為五岳之宗，用“齊魯”大地為襯托泰山之雄闊，用“割”字寫泰山割斷陰陽充滿雄渾之力量。或如尾聯(lián)，“會(huì)當(dāng)絕頂”“覽眾山之小”又體現(xiàn)其勇于攀登，傲視一切的豪情。本詩(shī)語言平中見奇，奇中見沉郁。如詩(shī)人直切送別，把“遠(yuǎn)送從此別”“幾時(shí)杯重把”前置，突出不舍之意及再相遇的艱難，增添別樣奇趣。又如尾聯(lián)選用“獨(dú)歸”“寂寞”“殘生”等有極強(qiáng)主觀色彩的詞暗含對(duì)自己余生孤苦無依的沉郁之情?！窘馕觥緾項(xiàng)，“表達(dá)了自己想如嚴(yán)公一般做一個(gè)受人愛戴的好官”錯(cuò)誤，頸聯(lián)主要是謳歌嚴(yán)武，沒有“表達(dá)了自己想如嚴(yán)公一般做一個(gè)受人愛戴的好官”。頸聯(lián)中詩(shī)人想到，像嚴(yán)武這樣知遇至深的官員恐怕將來也難得遇到，于是離愁之中又添一層凄楚。關(guān)于嚴(yán)武，詩(shī)人沒有正面頌其政績(jī)，而說“列郡謳歌惜，三朝出入榮”，說他于玄宗、肅宗、代宗三朝出守外郡或入處朝廷，都榮居高位。離任時(shí)東西兩川屬邑的人們謳歌他，表達(dá)依依不舍之情。故選C?！斗顫?jì)驛重送嚴(yán)公四韻（其一）》是唐代詩(shī)人杜甫創(chuàng)作的送好友嚴(yán)武的詩(shī)作。此詩(shī)既贊美嚴(yán)武，也發(fā)出他自己“寂寞養(yǎng)殘生”的嘆息。詩(shī)意在送嚴(yán)武奉召還朝。詩(shī)人曾任嚴(yán)武幕僚，深得嚴(yán)武關(guān)懷，所以心中那種依依不舍的別離之情，不必再用言語解釋。這首詩(shī)語言質(zhì)樸含情，章法謹(jǐn)嚴(yán)有度，平直中有奇致，淺易中見沉郁，情真意摯，凄楚感人。前四句倒裝，增添了詩(shī)的情趣韻致。首聯(lián)如果把“青山”一句提到前面，就會(huì)顯得感情唐突，使人不知所云；頷聯(lián)如果把“昨夜”一句放在前面，便會(huì)顯得直白而缺少情致。現(xiàn)在次序一倒，就奇曲多趣了。這正是此詩(shī)平中見奇的地方。最后兩句抒寫詩(shī)人送別后的心境?！敖濯?dú)歸處，寂寞養(yǎng)殘生。”“獨(dú)”字見離別之后的孤單無依；“殘”字含風(fēng)燭余年的悲涼凄切；“寂寞”則道出知遇遠(yuǎn)去的冷落和惆悵。兩句充分體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)嚴(yán)武的真誠(chéng)感激和深摯友誼，依戀惜別之情溢于言表?！锻馈肥翘拼?shī)人杜甫創(chuàng)作的五言古詩(shī)。這首詩(shī)通過描繪泰山雄偉磅礴的景象，熱情贊美了泰山高大巍峨的氣勢(shì)和神奇秀麗的景色，流露出了對(duì)祖國(guó)山河的熱愛之情，表達(dá)了詩(shī)人不怕困難、敢攀頂峰、俯視一切的雄心和氣概，以及卓然獨(dú)立、兼濟(jì)天下的豪情壯志。一二句寫泰山山脈綿延遼闊，句首的夫字融于句中，新奇別致，詩(shī)人用“岱宗”直言泰山為五岳之宗，用“齊魯”大地為襯托泰山之雄闊；三四句寫泰山雄峻磅礴，詩(shī)人用“割”字寫泰山割斷陰陽充滿雄渾之力量；五六句是仔細(xì)遠(yuǎn)望，見群峰云生，仿佛有歸鳥入谷。七八句想象將來登山所見景象，同時(shí)抒發(fā)自己的抱負(fù)，尾聯(lián)，“會(huì)當(dāng)絕頂”“覽眾山之小”又體現(xiàn)其勇于攀登，傲視一切的豪情。全詩(shī)以詩(shī)題中的“望”字統(tǒng)攝全篇，句句寫望岳，但通篇并無一個(gè)“望”字，而能給人以身臨其境之感，可見詩(shī)人的謀篇布局和藝術(shù)構(gòu)思是精妙奇絕的。這首詩(shī)寄托雖然深遠(yuǎn)，但通篇只見登覽名山之興會(huì)，絲毫不見刻意比興之痕跡。語言用語新奇，雄渾豪放?！敬鸢浮?.A7.(1)體物興懷，即借景抒情、寓情于景。第一首詩(shī)歌通過描寫“歸云”“伴人行”，顯出云對(duì)人的體貼；通過描寫“浮屠”“管送迎”，顯出“浮屠”對(duì)人的熱情真誠(chéng)，寄寓作者閑適愉悅的心情。第二首詩(shī)歌通過描繪“招人”的楊柳，顯出楊柳對(duì)人的親昵；“近馬”的蜻蜓給人以活潑之感，這些都寄寓作者行路途中愜意閑適之情。(2)陶詩(shī)的語言風(fēng)格清新自然，平易質(zhì)樸。陳與義的這兩首詩(shī)也體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。詩(shī)人用白描手法簡(jiǎn)單勾勒、不事雕琢，楊柳“不待媒”，蜻蜓“忽相猜”等詞句通俗易懂，作者善于捕捉景物情態(tài)，涉筆成趣，風(fēng)格清新淡遠(yuǎn)。【解析】A項(xiàng)，“烘托出詩(shī)人此時(shí)急于投宿的心情”錯(cuò)誤。應(yīng)該是不“急于投宿”。首句寫氣氛，滿天烏云正醞釀著雨意；次句寫雨前天空浮云游動(dòng)，詩(shī)人名之曰“歸云”，可見時(shí)近黃昏，該投宿了，不過中牟已近在眼前，雨意又“還未成”，所以詩(shī)人并不擔(dān)心中途遇雨使人“斷魂”，反而以閑適自在的心情感到飛渡的“歸云”在伴送自己行路。故選A。第一首從大處遠(yuǎn)處落筆，首句寫氣氛，滿天烏云正醞釀著雨意；次句寫雨前天空浮云游動(dòng)，詩(shī)人名之曰“歸云”，“伴人行”，以閑適自在的心情感到飛渡的“歸云”在伴送自己行路。通過描寫“浮屠”“管送迎”，寫高高的千尺寶塔迎送著過往行人，三年前它送自己回鄉(xiāng)，而今又迎接自己重返仕途，寄寓作者閑適愉悅的心情。第二首首句寫雨前微風(fēng)，楊柳搖曳多姿，像是不等待媒介就來向行人討好；次句寫雨前蜻蜓低飛，當(dāng)它飛近過往人馬時(shí)，又像有所猜疑，遠(yuǎn)遠(yuǎn)飛開。這些都寄寓作者行路途中愜意閑適之情。陶淵明詩(shī)歌和其為人一樣，自然率真，清新自然，平易質(zhì)樸。如“楊柳招人不待媒，蜻蜓近馬忽相猜”，雨前微風(fēng)扶柳，楊柳搖曳多姿，像是來向行人討好而不需要媒介物；蜻蜓在低空飛行，當(dāng)它飛近過往人馬時(shí)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)飛開，像是有所猜疑似的。善于捕捉景物情態(tài)，用白描手法簡(jiǎn)單勾勒，通俗易懂。用“楊柳”“蜻蜓”等意象，風(fēng)格清新?！敬鸢浮?.D9.①?gòu)囊庀笠饩成峡?，使用“岸風(fēng)”“斜陽”“離樽”等優(yōu)美意象，使意境秀美中不乏豪邁壯闊。②從遣詞造句上看，用詞清勁有力，“裂”“迸”等動(dòng)詞富于力度；句式簡(jiǎn)短有力，讀之清爽利落。③從手法運(yùn)用上看，雖有離愁別緒但卻寄托于壯闊之景，使情思表達(dá)灑脫自然、俊逸有力?！窘馕觥緿項(xiàng)，“作品直接抒寫離愁別緒”說法錯(cuò)誤。這是一首送別之作，內(nèi)容寫了酒宴從白天一直持續(xù)到夕陽西下、夜幕降臨，雖然酒席上傳酒令、吟詩(shī)唱曲，十分熱鬧，卻沒有“離愁、”“惜別”等字眼，但從作者環(huán)繞“離搏”，描寫時(shí)間的推移以及所流露的對(duì)時(shí)間流逝的惋惜之情中，能感受到他那濃烈的惜別之情，屬于間接抒情。本題要求結(jié)合前三句，賞析詩(shī)歌的“清勁”之風(fēng)。首先明確“清勁”的特點(diǎn)?！扒濉敝刚Z言簡(jiǎn)練、給人清新、明快之感；“勁”指用詞有力、意境壯闊。可以分開賞析，可以合并解說，“清勁”都體現(xiàn)即可。本詩(shī)清新明快的特點(diǎn)主要是通過詩(shī)歌的意象體現(xiàn)的，答題時(shí)抓住主要意象，“岸風(fēng)”“斜陽”“離樽”，意象優(yōu)美，意境開闊?！皠拧钡奶攸c(diǎn)，主要是通過富有表現(xiàn)力的詞語體現(xiàn)，“裂”字寫江風(fēng)勁吹，富有力感，使人可以想見狂風(fēng)卷地而起，激蕩太空，云團(tuán)裂散的景象?！氨拧弊?，形象地描繪了一線陽光透過云層的噴射之狀。第三句的“照”字，用得很妙。它使空中的陽光自然地介入了江邊餞別的酒席，成了作者凝神觀照，借以傳情的對(duì)象。這些動(dòng)詞富于力度，句式簡(jiǎn)短有力，清勁有力之感自然體現(xiàn)。從表達(dá)效果上來說，本詩(shī)雖然抒發(fā)離別之情，但意象選取優(yōu)美開闊，遣詞造句的表達(dá)灑脫俊逸，均能體現(xiàn)“清勁”之風(fēng)?！究键c(diǎn)詳解】（一）語言特色類一一主要是對(duì)詩(shī)歌語言風(fēng)格的概括，主要有格調(diào)、色彩、境界、情味等方面。平淡。具有平淡風(fēng)格的詩(shī)歌，語言力求樸素，不追求詞藻的華麗，顯現(xiàn)出質(zhì)樸無華的特點(diǎn)，但于平淡之中蘊(yùn)含著深意。如陶淵明《飲酒》第五首的“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”，表面看來句句平淡，平淡之中蘊(yùn)涵著詩(shī)人超脫塵世，悠然自得的情趣。有人評(píng)述陶淵明的詩(shī)“平淡而思致?！惫悺＞哂泄愶L(fēng)格的詩(shī)歌，既講究辭藻華麗，又講究對(duì)仗工整。如杜甫《觀山水圖》中的“紅浸珊瑚短，青懸薜荔長(zhǎng)”，辭藻華麗，對(duì)仗工整，并在每句開頭用顏色詞語構(gòu)成一幅色彩鮮明的畫面。直率。具有直率風(fēng)格的詩(shī)詞，則毫不隱晦，毫不修飾，依照情感的原樣子直接寫出。如《詩(shī)經(jīng)碩鼠》中的“碩鼠，碩鼠，無食我黍！三歲貫汝，莫我肯顧”的詩(shī)句，直斥統(tǒng)治者的不勞而獲和無情壓榨。4.委婉（含蓄）。具有委婉風(fēng)格的詩(shī)歌，抒情或敘事，不直接寫出，而通過寫與本意無關(guān)的事物，或者通過對(duì)比而委婉地表達(dá)內(nèi)心的情感。如李商隱《夜雨寄北》，詩(shī)的本意在于表達(dá)作者對(duì)妻子的懷念，但是沒有直接寫出，而寫了“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”。自然。自然，指詩(shī)詞不留雕琢的痕跡，不使人感到做作。李白曾用“清水出芙蓉，天然去雕飾”說明自然的風(fēng)格。如李白《古朗月行》中的“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端”，寫出了兒童時(shí)期對(duì)月亮稚氣的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)出月亮的形狀和月光的皎潔可愛，不加雕飾，生動(dòng)自然。清幽。清靜而又幽深，表面看似平淡自然，細(xì)細(xì)體味卻意味深遠(yuǎn)。如王維的《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！鼻皟删溆貌灰娙擞岸勅寺暤那榫?，烘托出山的空寂清冷，后兩句用夕陽返照之光映著林中的青苔，進(jìn)一步渲染了山的特點(diǎn)，給人一種無比清幽的美感。雄奇。具有雄奇風(fēng)格的詩(shī)歌，氣勢(shì)雄偉，立意奇特。如李賀《夢(mèng)天》中的“遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉”，意思是說九州小得像九個(gè)煙點(diǎn)，大海小得像杯中之水。奔放。奔放指直率而有氣勢(shì)。如蘇軾《念奴嬌赤壁懷古》中“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的詞句，將滾滾長(zhǎng)江與歷史長(zhǎng)河融于一體，凸現(xiàn)了歷史蕩滌千古風(fēng)流的奔放氣勢(shì)，使讀者體味到作者兀立江岸對(duì)景抒情的壯懷氣魄。悲慨。即悲壯慷慨，寂寥蒼勁的藝術(shù)風(fēng)格。具有這種風(fēng)格的作品，含思悲壯，出語高昂，充滿著對(duì)時(shí)代的感慨，或雄才不得志于時(shí)，或感時(shí)傷亂，憂國(guó)憂民，心中郁結(jié)，憤慨不平。陳子昂《登幽州臺(tái)歌》“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”詩(shī)歌以蒼茫原野為背景，勾勒出一位胸懷大志卻因報(bào)國(guó)無門而孤獨(dú)悲傷的