《好的教育如何成為可能》筆記

《好的教育如何成為可能》————湖南師范大學(xué)

劉鐵芳教授

總共六講：第一講：教育喚起美好事物的欲求

第二講：學(xué)生，成為向?qū)W的生命

第三講：教師，活在師生關(guān)系之中

第四講：教學(xué)，讓......學(xué)習(xí)

第五講：學(xué)校，讓學(xué)園到家園

第六講：校長，將教育的本質(zhì)帶入當(dāng)下

第一講：教育喚起美好事物的欲求

蘇格拉底所開啟的教育實(shí)踐，其核心乃是發(fā)生在個(gè)體靈魂之中對美好事物的追求。從蘇格拉底、柏拉圖一直到夸美納斯，其中傳遞下來的基本教育信條就是，人的靈魂之中潛藏著美善知識

的種子，教育就是把這種種子引發(fā)出來。

何謂“人類靈魂的工程師”？教師作為“人類靈魂的工程師”的美譽(yù)，源泉正在于教師如何充分

激勵(lì)喚醒個(gè)體靈魂對善事物的欲求，提升個(gè)體靈魂的境界。“教育乃是靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆集”。人之為人的根本就在內(nèi)心之中對美好事物的欲求，對美好事物的欲求乃是心靈生活的能力。教育作為個(gè)體成人的實(shí)踐，其基本路徑就是激活個(gè)體積極感受世界，體驗(yàn)美好事物，孕育心靈生活的能力。教育的主旨即喚醒起個(gè)人美好事物的欲求。

理想教育的要義：出發(fā)點(diǎn)石愛欲，也就是愛的情感態(tài)度，所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，好的教育離不開個(gè)人情感的進(jìn)入。愛欲指向的是：“好的事情”，“好的東西”。好的教育，其實(shí)就是要充分地激發(fā)人，對“好的事情”，“好的東西”的愛欲。

真正的教育乃是個(gè)體的內(nèi)在自我生成。我們因?yàn)橛笾篮玫氖挛?，而心系美好的存在。我們在對美好事物的欲求中彰顯個(gè)體靈魂的美善，達(dá)成個(gè)體成人的教育目的。

第二講：學(xué)生，成為向?qū)W的生命

有一個(gè)問題：是先有學(xué)校，還是先有學(xué)生？

從發(fā)生來說，是個(gè)體的教育需求催生了學(xué)校，催生了教師職業(yè)的誕生。意大利博羅尼亞大學(xué)

，通常被稱為世界上最早誕生的大學(xué)，在初期完全是一種學(xué)生團(tuán)體組織，教師被排除在該團(tuán)體之外，因此也被稱為“學(xué)生大學(xué)”。

所謂學(xué)生，不僅僅是一個(gè)名詞，一種靜態(tài)的身份，更是一個(gè)動(dòng)詞，一種趨向，即稱為向?qū)W之生

，愛學(xué)之生，樂學(xué)之生。學(xué)生乃是處于學(xué)習(xí)生長過程之中，是一個(gè)動(dòng)態(tài)生成過程。

“何謂兒童？看待兒童其實(shí)就是看待可能性，一個(gè)正在成長過程的人”———【加】范梅南

孩子在教育的過程中激發(fā)出生命的狀態(tài)，積極向?qū)W朝氣蓬勃的狀態(tài)。每一個(gè)孩子都可以被點(diǎn)燃。不管學(xué)生的自身?xiàng)l件如何、基礎(chǔ)如何都在各自的生命歷程之中，煥發(fā)對美好事物的追求，激發(fā)積極的生命狀態(tài)，這就是好的學(xué)生，這就是好的學(xué)校教育的根本所在。

見證他們一點(diǎn)點(diǎn)地改變，一點(diǎn)一點(diǎn)地進(jìn)步，真實(shí)的教育，孩子在成長，那是一種成長的力量。

那么學(xué)生何以成為向?qū)W的生命?當(dāng)年南開中學(xué)中學(xué)生的生活片段：（一）、在每周的周會上，學(xué)校經(jīng)常邀請各種不同觀點(diǎn)的社會名流來演講，周恩來、馮玉祥、馬寅初、孔祥熙、何應(yīng)欽、陳立夫、孫科、王蕓生、王云五、胡政之、老舍、曹禺以及訪華的美國副總統(tǒng)。（二）、時(shí)事辯論賽。辦報(bào)、社團(tuán)活動(dòng)、演出時(shí)他們興趣、才華、理想的展現(xiàn)，活躍了他們青春的生命。他們在實(shí)踐中獨(dú)立思考，積極表達(dá)，也學(xué)會相互欣賞，彼此激勵(lì)，共同成長。

1、開闊的視野

開闊的視野可以讓學(xué)生接受多樣的陶冶，避免生命的單一化。一個(gè)人年少的教育，經(jīng)歷如果是單一的，則個(gè)人生命必然是單薄的。不僅如此，惟有有了開闊的視野，學(xué)生才有自主選擇的可能性。有了學(xué)生的自主選擇，才會有學(xué)生發(fā)展的個(gè)性化。

2、充分地鍛煉

充分的鍛煉就是要給孩子的發(fā)展提供充分地平臺，讓他們在實(shí)際的鍛煉中磨練自我。充分的鍛煉不僅可以培養(yǎng)個(gè)人的才能，也能發(fā)覺自我潛能，培養(yǎng)個(gè)性，更重要的是養(yǎng)成踏實(shí)的作風(fēng)，同時(shí)也促成個(gè)人的自我發(fā)現(xiàn)，自我肯定，增進(jìn)自我認(rèn)同，促成人的主動(dòng)發(fā)展。

3、相互的激勵(lì)

沒有一個(gè)人可以僅靠自己成就健全的自我。青少年學(xué)生匯聚在一起，彼此成為對方的風(fēng)景，走向共同成長。在這個(gè)意義上，學(xué)校的本義其實(shí)就是孩子們在一起共同生活。

也就是說，開闊的視野，主動(dòng)的發(fā)展，充分的鍛煉，個(gè)性的成長，共同的成長，這就是學(xué)生之為學(xué)生的理想姿態(tài)。始終在學(xué)習(xí)之中，在活潑地成長狀態(tài)之中。

尼爾和夏山學(xué)校：尼爾，20世紀(jì)偉大的教育家之一，譽(yù)滿全球的夏山學(xué)校的創(chuàng)始人。夏山學(xué)校，創(chuàng)辦于1921年，被譽(yù)為“最富人性化的快樂學(xué)?！?，“因材施教的典范”充滿無窮的活力。夏山學(xué)校最重要的優(yōu)點(diǎn)就是培養(yǎng)處健康而自由的孩子，使他們在生活不會遭到恐懼和仇恨的摧殘。

“讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生，而不是讓學(xué)生適應(yīng)學(xué)?！?。教知識固然重要，但比教知識更重要的是喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，也就是激勵(lì)學(xué)生的向?qū)W性，比強(qiáng)求學(xué)生學(xué)知識本身更重要。如果一個(gè)人不想主動(dòng)去學(xué)習(xí)，強(qiáng)迫他學(xué)習(xí)也么有用。夏山學(xué)校啟示：對于教育而言，比不停地學(xué)習(xí)什么更重要的是對學(xué)習(xí)的愛。學(xué)生之為學(xué)生的根本不在乎他在不停地學(xué)，而是他擁有一顆學(xué)習(xí)的心，學(xué)習(xí)以欲求學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)?！爸鲃?dòng)學(xué)習(xí)是主動(dòng)地朝向?qū)W習(xí)，為學(xué)習(xí)所吸引身心轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)情境之中”。就學(xué)校教育而言，最重要的其實(shí)就是兩條，一是給學(xué)生創(chuàng)造條件，提供學(xué)生自主鍛煉的機(jī)會；而是創(chuàng)設(shè)情境，激勵(lì)學(xué)生自我成長。

一個(gè)人如何在成年后能保持旺盛的求知欲，關(guān)鍵在于年少階段能享受學(xué)習(xí)，養(yǎng)成積極向?qū)W的生命本質(zhì)。極端一點(diǎn)說，年少階段其實(shí)就不是用來學(xué)習(xí)的，而是用來準(zhǔn)備學(xué)習(xí)的。也就是說，年少階段的學(xué)習(xí)一定是享受學(xué)習(xí)比學(xué)習(xí)什么更重要。學(xué)習(xí)熱情比學(xué)習(xí)什么更重要，換言之，個(gè)體如何進(jìn)入學(xué)習(xí)中的生命姿態(tài)比學(xué)什么更重要。

學(xué)生就是在學(xué)習(xí)狀態(tài)中的兒童，實(shí)在學(xué)習(xí)中生活，在學(xué)習(xí)中成長的活生生的生命，學(xué)生代表著一種蓬勃的精神，一種向?qū)W而生的生命狀態(tài)。學(xué)校教育作為積極成就學(xué)生的實(shí)踐，就是要擴(kuò)展學(xué)生的生活，促進(jìn)學(xué)生的生長，提升學(xué)生的生命，孕育民族健全的少年氣象：健康的體魄、發(fā)達(dá)的興趣、蓬勃的熱情、寬廣的視野、開闊的襟懷。

第三講：教師，活在師生關(guān)系之中

真正的教師形象不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的是實(shí)踐中的。作為教師，就是要在真實(shí)的師生交往的過程中顯現(xiàn)教師生命的本質(zhì)。教師站在學(xué)生面前，任何時(shí)候都不是為了簡單地向?qū)W生展現(xiàn)你的才華，而是為了激活學(xué)生生命，激發(fā)學(xué)生的才華——盡管教師的才華是非常重要的，但教師的才華不是炫耀，而是為了增進(jìn)學(xué)生的智慧和勇氣。

教師站在學(xué)生面前，隨時(shí)準(zhǔn)備聆聽學(xué)生，聆聽學(xué)生內(nèi)在需求，活在對學(xué)生的期待并且隨時(shí)回應(yīng)學(xué)生的需求當(dāng)中。

“教育學(xué)使我們（老師、父母等）心向著孩子，心向著孩子生存和成長的固有本性?！薄炯印糠睹纺?/p>

成為教師的基本條件：愛和關(guān)心、希望和信任、責(zé)任感。愛和關(guān)心讓我們走進(jìn)孩子，希望和信任讓我們激勵(lì)孩子，責(zé)任感則是對如何切實(shí)地促進(jìn)孩子的理智承擔(dān)。

"教育行動(dòng)所需的知識應(yīng)是針對具體的情境而且指向我們所關(guān)心的具體孩子。"——【加】范梅南

關(guān)注具體孩子，意味著要關(guān)注孩子生存的現(xiàn)實(shí)，關(guān)注他們現(xiàn)實(shí)中的生存，不以個(gè)人主觀意愿來代學(xué)生自我生存的現(xiàn)實(shí)性。真正的教育意味著我和學(xué)生一起進(jìn)入當(dāng)下，尋求與學(xué)生之間生命的契合。

進(jìn)入與遠(yuǎn)離：教師對學(xué)生的影響，并不是讓學(xué)生成為教師的傳聲筒，而恰恰是要讓學(xué)生走出教師的迷魅，也就是讓教師從學(xué)生的世界中退出，讓學(xué)生成為他自己。以進(jìn)入為結(jié)果的教師影響力的發(fā)生，所帶來的自然是教師之于學(xué)生成長的恩情與學(xué)生對教師的感恩。教育乃是師生相互成全的活動(dòng)，其間并不存在一種感恩的關(guān)系。

大凡人世間的愛，不外乎有兩種基本形式：一種從施愛者出發(fā)，一種從受害者出發(fā)。從施愛者出發(fā)，愛的表達(dá)式是"我想愛'，從受愛者出發(fā)，愛的表達(dá)式是“我能愛”。我想愛愛是個(gè)人意欲的傳遞，“我能愛”，愛是一種理性的承擔(dān)。

深諳教育之道的愛，優(yōu)秀教師的愛，總是能從孩子的需要出發(fā)，能在他們需要時(shí)積極地進(jìn)入他們的世界，同時(shí)又能在必要時(shí)安靜地退回到成人的世界中，始終守住自己行動(dòng)的邊界

。為了孩子的健康成長，優(yōu)秀的教師總是懂得分寸，進(jìn)退自如。目標(biāo)：讓孩子成長地更健康，更獨(dú)立，更自主。最大限度地促成學(xué)生生命的自我成全，恰恰是對教師自身生命的成全。

堅(jiān)持兒童立場，以生為本，絕不意味著放任學(xué)生，更不是迎合學(xué)生，而是合理引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)在發(fā)展要求。

盡力的教育，盡力的成全，盡力的解放，以促進(jìn)生命與社會的進(jìn)步，這依然是我們今日需要仰視的精神品格?！斞?/p>

“教育的價(jià)值是在培養(yǎng)健全的人格，這已是老生常談了。但要認(rèn)真培養(yǎng)起來，那卻談何容易！第一，教育者必須要有'培養(yǎng)的心，坦白的，正直的，溫?zé)岬?，忠于后代的心。有了培養(yǎng)的心，才能說道培養(yǎng)的方法。教育中先有健全的人格，而且對教育需有堅(jiān)貞的信仰，如宗教信徒一般”——朱自清寫于1924年浙江上虞春暉中學(xué)

第四講：讓......學(xué)習(xí)

學(xué)生之為學(xué)生的根本是向?qū)W的特征，教師的意義就是如何成就學(xué)生向?qū)W的生命，讓學(xué)生愛學(xué)，會學(xué)，并且享受學(xué)習(xí)，也就是樂學(xué)。我們每個(gè)人都有過無數(shù)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我們也許經(jīng)歷過心曠神怡的教學(xué)片斷，這些經(jīng)歷構(gòu)成我們對好的教學(xué)的記憶。

能長久地留在一個(gè)人的記憶之中，并且在不斷的回味中，依然能感到心底愉悅的教學(xué)片斷，一定是好的教學(xué)。因?yàn)檫@種教學(xué)給人以美好事物的經(jīng)歷，觸動(dòng)人的生命。

教學(xué)記憶片斷：“1991年深秋，夕陽斜照，在（香港）中文大學(xué)新亞書院青草地，我和十多位一年級同學(xué)席地而坐，在助教楊國榮帶領(lǐng)下，上陳特先生的《哲學(xué)概論》導(dǎo)修課。那是我第一次在草地上課。我們認(rèn)真思考熱烈和應(yīng)，發(fā)覺哲學(xué)很美妙。我從此走上了哲學(xué)之路?！?/p>

大學(xué)教育的初始階段對整個(gè)大學(xué)生活而言非常重要，一旦一開始個(gè)人唄調(diào)動(dòng)良好的趣味，就可能激勵(lì)影響人的一生。其實(shí)每個(gè)階段都一樣。就完整個(gè)體發(fā)展而言，則意味著低齡階段的教育其實(shí)非常重要，一個(gè)人年少時(shí)期擁有了美好的教育體驗(yàn)，這對其一輩子學(xué)習(xí)興趣都是奠基性的。

一是努力跟學(xué)生貼近，以積極溝通來消除學(xué)習(xí)的心理障礙，給學(xué)生以勇氣，建立和學(xué)生之間的親切聯(lián)系。二是簡化教學(xué)，降低教學(xué)難度，為學(xué)生的課堂思考尋找合適切入口，讓學(xué)生找到學(xué)習(xí)的起點(diǎn)和方法，讓每個(gè)孩子都能學(xué)。真正的教學(xué)，好的教學(xué)就是如何充分地喚起個(gè)體身心進(jìn)入教學(xué)情境之中。

第五講：學(xué)校,從學(xué)園到家園

學(xué)校之為學(xué)校，正是因?yàn)榻處煂W(xué)生的共同生活與生動(dòng)交往，以及由此而來的一撥撥年輕生命的成長。

學(xué)校記憶片斷：暮春四月，一個(gè)下弦月的夜晚，一群中學(xué)生圍坐在學(xué)校的荷花池前，他們歌唱，輕語。坐在最高一層石階上的一位女教員，突然被這夜靜謐的爛漫的歌聲感染了，她回過頭來，對一位來自家鄉(xiāng)的學(xué)生說：“在這里求學(xué)真是幸福啊?！?/p>

情境分析：一是環(huán)境，包括時(shí)間：暮春四月，下弦月的夜晚；地點(diǎn)：學(xué)校荷花池，石階；二是人物，一群中學(xué)生，女教員，一位來自家鄉(xiāng)的學(xué)生。三是活動(dòng)，圍坐，歌唱，輕語，感染，贊嘆

活動(dòng)分析：學(xué)生們圍坐在一起，自由的歌唱，隨意的輕語，充滿著青春的浪漫氣息。學(xué)生之所以能表現(xiàn)出這樣的妙曼姿態(tài)，當(dāng)讓跟背后教師們的教育方式有關(guān)系。不僅僅如此，學(xué)生們的浪漫氣息感染了隨意而坐在石階上的石評梅，學(xué)生反過來影響了作為教師的石評梅。

年輕人聚在一起，自由交流，本身就是一種教育，好的學(xué)校就是要給年輕人的自由交流提供空間。教師對一位來自家鄉(xiāng)的學(xué)生說“在這里求學(xué)真是幸福啊”，短短一句就把石評梅對此情境的感嘆充分表達(dá)，實(shí)際上也傳達(dá)出她深諳學(xué)校教育的真諦，并且會心了她所在的學(xué)校。好的學(xué)校教育一定是在此時(shí)此地的師生能真切感受到好的教育。好的學(xué)校教育不僅是指向未來，而更應(yīng)該是指向當(dāng)下。指向此時(shí)此刻孩子們和老師的生命狀態(tài)的優(yōu)美向上，積極向上。

學(xué)校是師生共同過心智生活的產(chǎn)所，優(yōu)雅的物理空間未師生卓越的心智生活提供基礎(chǔ)背景。

那么學(xué)校何以成為“園”

學(xué)校物理空間之魅。校園中的園，是花園，是園地，既跟外面的世界有聯(lián)系又保持著與周圍環(huán)境的不同。走進(jìn)來就像讓人感受到其中的獨(dú)特性。

“不知道從什么時(shí)候開始，人們以一塔湖圖來概括北京大學(xué)的風(fēng)景，語雖詼諧，卻也恰切。圍繞著未名湖、博雅塔和圖書館，燕園里很多傳說，也涌現(xiàn)出很多的解釋?！?/p>

第一、建筑本身的優(yōu)雅設(shè)計(jì)；第二、建筑合理位置；第三、建筑的命名（文化意味）

燕園作為富于文化意味的物理空間之構(gòu)成未名湖代表著自然景觀的文化意味，湖光瀲滟的未名湖，石舫橫臥，石魚翻尾，垂柳環(huán)湖，美不勝收。蜿蜒曲折的小徑旁，常有朗朗書聲，碧波掩映的小島，宛若嵌于湖心的珍珠。立足湖畔放眼望去，東觀博雅塔影，西對鐘亭落霞，南眺林木蔥郁，北望層林掩映，游目騁懷，平添多少書生意氣。

文化育人是學(xué)校教育的本真。一個(gè)人的成長正是從一排排的經(jīng)典中成長起來的。圖書館代表著學(xué)校專門文化產(chǎn)所獨(dú)特的文化意味。百年來，圖書館曾留下多少名人學(xué)者的步履，閃耀過多少思想的靈光。前輩圣賢睿智思維的結(jié)晶。數(shù)千年來人類文明進(jìn)步的成果，都物化在文獻(xiàn)典籍，收藏在“百年書城里”。

作為建筑景觀，自然景觀和文化活動(dòng)景觀之三合一的一塔湖圖，無疑構(gòu)成了具有濃郁魅力的激勵(lì)人心無限想象的文化場域。

校園作為一個(gè)“園”，就是一個(gè)富于文化魅力的意義空間，滋潤著師生生命的共同成長。學(xué)校建設(shè)的基本理念就是依據(jù)學(xué)校的基本功能，努力使學(xué)校建設(shè)的建筑讀譯成學(xué)校的文化符號。使學(xué)校每一棟建筑，每一處風(fēng)景都帶上濃厚的文化色彩，都形成豐富的教育故事。讓建筑布局園藝說話，曲折回廊，柳暗花明，就是讓我們生存的物理空間說話，顯現(xiàn)精神的意義。

學(xué)校建筑呈現(xiàn)出來哦的意義多樣性與豐富性激活我們的多重感官，由此而激活我們周遭事物的多重感知，周遭環(huán)境的多義性轉(zhuǎn)化成個(gè)體生存意義的多樣性。1、自然的在場化，書院作為古代的學(xué)校，多選址于名山大川，風(fēng)景秀麗之處，意在讓人與環(huán)境互養(yǎng)，以達(dá)到自然與人文的融合。2、人文景觀設(shè)計(jì)的自然化，人文景觀的自然化，乃是把人文的內(nèi)容以自然的形式表達(dá)出來，也就是讓人文內(nèi)容貼近學(xué)校自然環(huán)境，從而達(dá)到人文滲透的不漏痕跡，巧奪天工。

學(xué)?？臻g的必要迷魅。學(xué)?？臻g的曲折變化，給校園中的師生以想象的空間，同時(shí)避免學(xué)校的一覽無余，避免師生置于強(qiáng)光之下，使得學(xué)生生活具有某種私密性，由此賦予學(xué)校生活更多的想象的空間，增進(jìn)學(xué)校生活的意義感。

學(xué)校生活的本質(zhì)乃是文化與心智生活。人總是活在一定的環(huán)境之中，環(huán)境的質(zhì)量乃是人的生存質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)。師生生活在校園之中，校園環(huán)境的質(zhì)量直接地構(gòu)成師生生命質(zhì)量的重要部分。

人的活動(dòng)——學(xué)校文化之魂

優(yōu)良的學(xué)校生活乃是賦于意味的物理空間、人文環(huán)境與優(yōu)雅的人的活動(dòng)的統(tǒng)一。賦于文化意蘊(yùn)的學(xué)?？臻g，為人的活動(dòng)提供背景，并促成人的活動(dòng)的積極展開。大學(xué)的根本是什么，大學(xué)中心，大學(xué)的核心就在于孩子們的活動(dòng)，就在于師生的交往?！皩W(xué)習(xí)猶水也，師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。從游既文，其渲染觀摩之效，自不求而至，不為而成?！?/p>

學(xué)校文化的根本來自學(xué)校人的生生不息的活動(dòng)構(gòu)成的生命不息，也就是人與人之間的聯(lián)接構(gòu)成學(xué)校文化生長的根本所在。對于一個(gè)人而而言，好的學(xué)校不僅是學(xué)園，是勉勵(lì)求學(xué)的地方，而且是樂園，是快樂成長的地方，更是家園，是包容著完整個(gè)體生命孕育的家園。

布魯姆初入芝加哥大學(xué)的感受：“我十五歲那年第一次看到芝加哥大學(xué)，并多少覺得我發(fā)現(xiàn)了自己的人生，過去我從來未見過或至少留意過這樣的建筑物，它明確地致力于更崇高的目的，不是為了功利或需要，也不是為了棲身、生產(chǎn)或貿(mào)易，而是為了某種目標(biāo)本身。我對未知事物的渴望，突然間在外部世界得了回應(yīng)。”

現(xiàn)代化不是學(xué)校的一切，不管技術(shù)如何變化，學(xué)校始終是以人為中心，是呵護(hù)人的生命成長的地方。人文校園始終是學(xué)校存在的根本、基礎(chǔ)的屬性。

第六講：校長，把教育的本質(zhì)帶人當(dāng)下

一個(gè)好的學(xué)校一定是些好的校長聯(lián)系在一起的。提到北京大學(xué)，就一定會想到北京大學(xué)的校長蔡元培，提到清華大學(xué)就會想到梅貽琦先生。當(dāng)了六年清華大學(xué)校長后，有人問起為什么沒人趕他下來，他這樣說：“因?yàn)槲倚彰罚蠹以敢獾惯@個(gè)，倒那個(gè)，就是沒有人愿意倒霉?！碧岣吣祥_大學(xué)就會想到張伯苓，想到南開大學(xué)的校訓(xùn)“允公允能，日新月異”。

回望一所好的學(xué)校，往往是跟一位杰出的校長聯(lián)系在一起的，而一位杰出的校長則是跟他們的教育理想訴求分不開。正是他們對教育理想的積極探索和躬親實(shí)踐，將教育的本質(zhì)帶入當(dāng)下，帶入日常學(xué)校學(xué)生之中。

1、何謂想校長，從思想到行動(dòng)

浙江上虞春暉中學(xué)：1908年，上虞富商陳春瀾捐銀五萬元，在小越橫山創(chuàng)辦春暉學(xué)堂；1919年，陳春瀾再捐銀20萬元，委托鄉(xiāng)賢王佐和近代著名教育家、民主革命家經(jīng)亨頤等續(xù)辦中學(xué)。春暉中學(xué)坐落于上虞白馬湖畔，依山傍水，風(fēng)景優(yōu)美，鐘靈毓秀，人杰地靈。

春暉中學(xué)經(jīng)亨頤先生，從其“人格教育”辦學(xué)理念出發(fā)，確立了“與時(shí)俱進(jìn)”的校訓(xùn)，實(shí)事求是的教育方針和勤勞簡樸的訓(xùn)育方針，首開浙江中學(xué)界男女同學(xué)之先河，聘請了一大批名師，碩彥，夏丐尊，朱自清，匡互生，朱光潛，豐子愷，劉董宇，葉天底等等先后在此執(zhí)教，實(shí)行教育革新，推行“人格教育”、“愛的教育”、“感化教育”和“個(gè)性教育”等。

蔡元培、黃炎培、何香凝、俞平伯、柳亞子、陳望道、張聞天、黃賓虹、張大千、葉圣陶等來此講學(xué)，考察推行新教育，傳播新文化。短短兩三年春暉中學(xué)就成為江南名校。

校長如何把教育的本質(zhì)帶入當(dāng)下？1、有對教育理想的訴求，2、創(chuàng)造條件，積極促成理想向著現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。創(chuàng)造條件，積極實(shí)踐，則是轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，而校長的辦學(xué)理念是學(xué)校的靈魂。校長的辦學(xué)理念賦予學(xué)校以靈魂。一所學(xué)校的靈魂就是這所學(xué)校的辦學(xué)理念。辦學(xué)理念的核心，就是培養(yǎng)什么樣的人以及如何培養(yǎng)人。學(xué)校的中心是培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么的人，怎樣培養(yǎng)人是學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)。校長的辦學(xué)理念如何生長起來的呢？教育必須體現(xiàn)對兒童的尊重和促進(jìn)。校長辦學(xué)理念的生長首先來自對人的思考，對兒童的思考。對人的思考，對兒童什么生命獨(dú)特性的思考，可謂校長理念的起始點(diǎn)。

"從前的教育，單知道研究應(yīng)如何教人，不知道研究人應(yīng)如何教。今后的教育，無非大家覺悟人應(yīng)如何教，就是叫做學(xué)生本位。"

傳統(tǒng)鑄型

教育，無視兒童的個(gè)性發(fā)張和兒童的個(gè)體差異，把兒童置于被動(dòng)接受和任由教育者擺布的位置。經(jīng)亨頤主張人格教育，以“懂得教育”來對抗“靜的教育”，就是從如何凸顯兒童本位與個(gè)性出發(fā)的。教育的中心是兒童，是人，因此校長辦學(xué)要從思考兒童思考來思考辦學(xué)理念。其次，校長辦學(xué)，總是在一定的時(shí)代與社會之中。一個(gè)好校長，應(yīng)對時(shí)代與社會之教育問題有著必要的敏感性與透徹的認(rèn)識，知識辦學(xué)理念的生長的重要源泉。要真切地感受到社會的冷暖，從中間來尋找教育的生長點(diǎn)。

張伯苓南開學(xué)校辦學(xué)理念建構(gòu)。南開學(xué)校系由國難而產(chǎn)生，故其辦學(xué)目的旨在痛矯時(shí)弊，育才救國。竊以為我中華民族之大病，約有五端，首曰愚，接著弱、貧、散、私。開宗明義，張伯苓南開學(xué)校辦學(xué)出發(fā)點(diǎn)，就是針對現(xiàn)實(shí)中的“愚弱貧散私”，依次提出五項(xiàng)訓(xùn)練，即重視體育，提倡科學(xué)，團(tuán)體組織，道德訓(xùn)練，培養(yǎng)救國力量。

蘇霍姆林斯基的故事。一天上午，蘇霍姆林斯基同往常一樣，去聽一位

小學(xué)低年級語文教師的課，蘇霍姆林斯基認(rèn)真記錄學(xué)生課堂上的回答，他發(fā)現(xiàn)學(xué)生使用的許多詞和詞組在他們的意識里，并沒有很鮮明的表象，跟周圍世界的事物和現(xiàn)象聯(lián)系不起。學(xué)生們僅僅是重復(fù)別的思想，讓人聽到的僅僅是一些被學(xué)生硬擠出來的、笨拙的、背誦下來的句子和詞組。

蘇霍姆林斯基想：“為什么學(xué)生的回答總是那樣貧乏，蒼白無力、毫無表情呢？為什么在這些回答里常常缺乏兒童自己的活生生的思想呢？”這時(shí)課正在進(jìn)行中，只聽到教師提示學(xué)生，課后要復(fù)習(xí)，詞意，句式一定要記住

，下節(jié)課提問。聽到這里，蘇霍姆林斯基皺起了眉頭，思維再也集中不到聽課上了。

這時(shí)他已想好了下次校務(wù)會議上的一個(gè)議題，這就是如何讓學(xué)生學(xué)會思考。他將向全校師生提出“要思考，不要死背”這個(gè)口號。

校長的辦學(xué)理念主要在兩個(gè)層面展開：如何立足生命發(fā)展，潤澤生命，啟迪生命，激勵(lì)生命；如何體現(xiàn)文化引領(lǐng)，文化育人。前者主要關(guān)涉培養(yǎng)什么樣的人，后者主要關(guān)涉怎樣培養(yǎng)人。培養(yǎng)什么樣的人是方向，如何培養(yǎng)人是路徑。不斷的思考學(xué)校教育的方向，探索學(xué)校的辦學(xué)路徑，以尋求有靈魂的教育，這可謂成為當(dāng)今校長的不二使命。

校長不僅要有先進(jìn)的理念，更要能把自己的理念踏實(shí)地付諸實(shí)踐。校長的實(shí)踐主要包括三個(gè)方面：一