《兼愛》統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊(cè)

摩頂放踵以利天下學(xué)習(xí)目標(biāo)標(biāo)題解讀《兼

愛》兼：一手執(zhí)兩禾，有兼顧、一同、一并之意。兼愛：即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛。這是一種不存在血緣關(guān)系，不分尊卑貴賤，平等無差別的愛。標(biāo)題解讀墨子，名翟，春秋末戰(zhàn)期國(guó)初期宋國(guó)人，一說魯陽人，一說滕國(guó)人。春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他一生都在為扶危濟(jì)困的事業(yè)而奔忙。他的思想核心是兼愛。走進(jìn)墨子教育家（主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)）軍事家（主張“有備無患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張

采取防御戰(zhàn)術(shù)）顯學(xué)：通常是指與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切、引起社會(huì)廣泛關(guān)注的學(xué)問。

隱學(xué)：通常是指離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)、不那么為世人矚目的學(xué)問。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家與儒家并稱“顯學(xué)”，墨子和孔子并稱“顯學(xué)大師”，當(dāng)時(shí)有“非儒即墨”之稱。知識(shí)鏈接即無差別的愛，不分厚薄親疏。對(duì)待別人要如同對(duì)待自己，愛護(hù)別人如同愛護(hù)自己，彼此之間相親相愛，不受等級(jí)地位、家族地域的限制。1.兼愛是墨子軍事思想的集中體現(xiàn)，即反對(duì)一切非正義（侵略）的戰(zhàn)爭(zhēng)2.非攻反對(duì)世襲制度，強(qiáng)調(diào)舉賢不分門第，不分親疏貴賤，以賢能為用人標(biāo)準(zhǔn)，沒有才能不能做官。3.尚賢墨子十論墨家認(rèn)為治理天下需要全國(guó)上下思想統(tǒng)一，遵從上天意志。尚同即在“尚賢”的基礎(chǔ)上，推選賢者仁人上位，要求不論是天子還是平民都要將上天的“義”作為自己的行為準(zhǔn)則。4.尚同墨家認(rèn)為天是有意志的，它可以支配自然界和人類社會(huì)。5.天志提倡人定勝天、事在人為的生存態(tài)度，鼓勵(lì)人們強(qiáng)力從事、改變現(xiàn)世中的不平等狀態(tài)。9.非命葬禮不分貴賤，一律“桐棺三寸”，反對(duì)厚葬久喪。8.節(jié)葬墨家也相信鬼神的存在，認(rèn)為它們會(huì)賞善罰暴6.明鬼墨家認(rèn)為音樂對(duì)生產(chǎn)毫無用處，而且音樂(聲)會(huì)讓人產(chǎn)生淫欲。因此，墨家主張禁止音樂，尤其是一些奢侈浪費(fèi)的樂器。10.非樂墨家強(qiáng)調(diào)節(jié)約和勤儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi)。他們認(rèn)為資源的浪費(fèi)和過度消費(fèi)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的貧富差距擴(kuò)大，從而引發(fā)社會(huì)問題。7.節(jié)用標(biāo)題解讀《墨子》其書《墨子》這本書是墨子的弟子及其再傳弟子對(duì)墨子言行的記錄。該書涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳?！都鎼邸酚猩稀⒅?、下三篇，這里選的是上篇?！凹鎼邸笔悄幼罡尽⒆詈诵牡乃枷?，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差別的觀念。背景介紹

墨子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之交、社會(huì)大變革時(shí)期，這時(shí)奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，到處充滿著大國(guó)攻小國(guó)、大家篡小家、強(qiáng)凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。社會(huì)的動(dòng)蕩給人民帶來極大的苦惱。墨子有極強(qiáng)的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。標(biāo)題解讀圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，

焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。把……作為治：治理；事：事務(wù)自：從起:發(fā)生,興起于是所自起：興起的原因好比、就像治療否定副詞，相當(dāng)于“不”這樣何嘗治療標(biāo)題解讀疏通文意（第一段）

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是能對(duì)它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。第一段研讀文本本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？論證方法：1、正反對(duì)比論證，論證“知亂之所起”對(duì)于治理天下的必要性和重要性。2、舉例、比喻論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國(guó)須知混亂產(chǎn)生的原因。3、類比論證，醫(yī)生治病需要明確病因和圣人治國(guó)須知混亂產(chǎn)生的原因相類比。（開門見山）比喻論證和類比論證的區(qū)別比喻論證類比論證構(gòu)成本體和喻體本體和客體（類體）方式比喻比較要求本體與喻體性質(zhì)不同；只在某一點(diǎn)相似；喻體可以虛構(gòu)。本體與客體性質(zhì)相同；相似點(diǎn)多多益善；客體材料客觀真實(shí)。效果說理形象和具體化說理嚴(yán)密性和邏輯性標(biāo)題解讀圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也?？疾欤鞑焱皣L”，嘗試孝敬愛自己【賓語前置】使受損失使自己得利指出天下混亂的根源在于人們“不相愛”，由“知”到“察”層層深入。疏通文意（第2段）雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。即使取獨(dú)慈愛使兒子受損失而使自己得利這是為什么呢？從父子、兄弟、君臣的角度按照親疏關(guān)系，反復(fù)論證，層層推進(jìn)，得出結(jié)論：何為“亂”以及“亂”產(chǎn)生的原因是人們“虧人自利”“不自愛”。疏通文意（第2段）標(biāo)題解讀雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。即使是偷竊和劫奪財(cái)物的人家偷竊使……得利名詞，劫奪財(cái)物的人動(dòng)詞，傷害卿大夫的封地諸侯的封地紛亂之事全都在這里，具：完全、齊全互相侵犯當(dāng)察亂何自起？起不相愛臣子之不孝君父子自愛，不愛父弟自愛，不愛兄臣自愛，不愛君父自愛，不愛子兄自愛，不愛弟君自愛，不愛臣盜愛其室，不愛異室賊愛其身，不愛人大夫各愛其家，不愛異家諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)因本段的中心句是什么？本段中有哪些“亂”？“亂”之因？“父子、兄弟、君臣”“盜賊”“大夫”“諸侯”只愛自身而不能相愛，所以損人以利己。亂：原因：標(biāo)題解讀察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡wū施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。假使還看待怎么實(shí)行惡：相當(dāng)于“何”“怎么弟弟和兒子怎么實(shí)行亡：同“無”，沒有同“又”互相關(guān)愛動(dòng)詞，傷害亡：同“無”，沒有像疏通文意（第3段）標(biāo)題解讀猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。形容詞，治理得好，安定太平還有相互攻伐像互相擾亂有：同“又”亡：同“無”，沒有假使封地疏通文意（第3段）第三段察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？中心論點(diǎn)：若使天下兼相愛……則天下治假設(shè)論證鋪排反問4個(gè)“猶有”3個(gè)“誰”10個(gè)“若”正面論證第二段反面論證對(duì)比論證論證方法：標(biāo)題解讀疏通文意（第四段）

故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。第一個(gè)“惡”：怎么第二、三個(gè)“惡”：動(dòng)詞，憎恨，討厭則：就勸：鼓勵(lì)子墨子：墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱勸：鼓勵(lì)譯文：所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛呢？因此天下人相親相愛就會(huì)治理好國(guó)家，相互憎惡就會(huì)使天下混亂。所以墨子說不能不鼓勵(lì)愛別人，（道理就在）這里啊。故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。第四段本文第四段的結(jié)論是什么？故天下兼相愛則治，交相惡則亂即統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛。提出問題圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起分析問題天下亂——不相愛君臣父子不愛不慈賊竊異室大夫亂家諸侯攻國(guó)解決問題天下治——兼相愛盜賊無有家不相亂國(guó)不相攻君臣父子孝慈得出結(jié)論天下兼相愛則治，交相惡則亂—論證結(jié)構(gòu)—正面論證反面論證正反對(duì)比鋪排（排例）兼愛思想的現(xiàn)實(shí)意義

余秋雨先生說：“如果要問我傾向何方，我會(huì)毫不猶豫地回答：墨家。雖然難以實(shí)現(xiàn)，卻為天下提出了一種純粹的愛的理想，這種理想就像天際的光照，雖不可觸及，卻讓人明亮。”

墨子的“兼愛”思想雖然出現(xiàn)在兩千多年前，但在當(dāng)下也具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)在建國(guó)提出的“和平共處五項(xiàng)原則”以及十八大提出的“人類命運(yùn)共同體”“一帶一路”“合作共贏”等處理國(guó)際關(guān)系的思路，其實(shí)都有墨家“兼愛”的文化基因在，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“友善”，其實(shí)也與墨家“兼愛”思想一脈相承。人與人之間相愛是人際和諧、團(tuán)結(jié)協(xié)作的前提，是人類文明的重要標(biāo)志。多一份愛，就多一份責(zé)任、理解和寬容；少一份恨，就少一份仇視、爭(zhēng)斗和罪惡。

錢振鍠在《名山小言》中說：《墨子》一文質(zhì)樸充實(shí)，直言不諱，不重文采，不加修飾，通俗易懂,有一說一，重在以理服人。總是把一種觀念、一種邏輯貫穿到底，絕不旁生枝節(jié)。不但用語淺顯，還唯恐說不清，往往正面說一遍，反面又說一遍;一個(gè)觀點(diǎn)總結(jié)過了，下一段落還要再總結(jié)。這種文風(fēng)與墨家的思想主張和受眾群體有關(guān)。墨家主張人人平等相愛，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng);強(qiáng)調(diào)節(jié)儉,反對(duì)鋪張浪費(fèi);注重道德實(shí)踐，反對(duì)紙上談兵。從這些思想傾向和歷史記載的“巨子”事跡來看，墨家代表的是社會(huì)中下層人民的政治訴求，他們“傳道”的對(duì)象文化程度普遍不高。這種文風(fēng)既契合他們的功利實(shí)用主義思想，也利于作者期待的讀者群體接受。有人說，墨子的《兼愛》語言不簡(jiǎn)潔，有絮叨之感。你怎樣看待墨子語言的絮叨？合作探究孔孟的“仁愛”墨子的“兼愛”相同點(diǎn)①內(nèi)涵一致。兩者都顯示出愛的普遍性、廣泛性。②