小學(xué)語(yǔ)文教科書中民俗內(nèi)容的教學(xué)探討

現(xiàn)行部編版小學(xué)語(yǔ)文教科書中，涵蓋了不同類型的民俗知識(shí)。識(shí)記和閱讀語(yǔ)言民俗類課文，可以提升小學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力；精神民俗類的課文更能體現(xiàn)前人的價(jià)值觀，拓展校本課程有助于加強(qiáng)精神文明建設(shè)。物質(zhì)民俗則能呈現(xiàn)游記、考察、物質(zhì)風(fēng)貌，能夠更好地激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；社會(huì)民俗反映出社會(huì)背景下人與人之間的行為方式。如果增加課外實(shí)踐內(nèi)容，能夠讓學(xué)生更好地感悟傳統(tǒng)文化的魅力。經(jīng)過(guò)甄選的民俗類課文，與小學(xué)生的認(rèn)知更為吻合，還凸顯了民俗特征。如果靈活運(yùn)用教學(xué)手段，適當(dāng)增加拓展內(nèi)容，能夠有效提升語(yǔ)文教學(xué)效率。一、語(yǔ)言民俗與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言民俗包括民俗語(yǔ)言和民間文學(xué)兩部分。語(yǔ)言民俗的最大特點(diǎn)就是“運(yùn)用口頭語(yǔ)言，充分發(fā)揮自身豐富的概括能力與表現(xiàn)功能，創(chuàng)造出不同的藝術(shù)形象”。小學(xué)語(yǔ)文教科書中的語(yǔ)言民俗，在敘述結(jié)構(gòu)和敘述語(yǔ)言上更具生動(dòng)鮮活的特質(zhì)，具有極強(qiáng)的語(yǔ)言表現(xiàn)力。此類教科書有助于提升小學(xué)生的思維能力和表達(dá)能力，教學(xué)活動(dòng)優(yōu)選背誦競(jìng)技和課后拓展等。1.借助背誦競(jìng)技開展民俗語(yǔ)言教學(xué)。民俗語(yǔ)言朗朗上口，同時(shí)還保留了古人的智慧，《搭石》一文中，有一句民間俗語(yǔ)——“緊走搭石慢過(guò)橋”，這是對(duì)兩種過(guò)河的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。其中，“搭石”是陜南方言（“跳石”的意思），屬于小溪流中的臨時(shí)石路。由于石塊形態(tài)各異，如果慢走，不好掌握平衡。文中的“橋”是指依靠橋墩和鐵鏈支撐的橋，走路容易晃動(dòng)，只能通過(guò)慢走才能保持身體的平衡。由此看出，民俗語(yǔ)言凝結(jié)了古人的智慧，寥寥幾個(gè)字就達(dá)到了世代相傳的效果。針對(duì)民俗語(yǔ)言教科書，教師可以選擇小組合作學(xué)習(xí)模式。組織各組競(jìng)賽，背誦課后歇后語(yǔ)，主要考核“記得準(zhǔn)”“記得快”“吐字清”；各組課下搜集一些有趣的歇后語(yǔ)和諺語(yǔ)，并開展組內(nèi)交流。通過(guò)上述形式，學(xué)生們學(xué)會(huì)了觀察，提升了語(yǔ)言表達(dá)能力，增加了課堂教學(xué)的趣味性。2.借助民間文學(xué)“走向”民間。民間文學(xué)包含了神話、民間故事、民間傳說(shuō)、民間歌謠等多種形式。小學(xué)語(yǔ)文教科書中這類文章比較多，比如說(shuō)《夸父逐日》《神筆馬良》《文成公主進(jìn)藏》《九九節(jié)氣歌》等等。就神話來(lái)說(shuō)，最早是以口耳相傳的形式在坊間廣為流傳，這些故事雛形后來(lái)著錄于《山海經(jīng)》等古籍之中?！犊涓钢鹑铡罚ā渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》）中，“夸父與日逐走”就言簡(jiǎn)意賅地闡述了夸父逐日的場(chǎng)景。小學(xué)語(yǔ)文教科書則增加了動(dòng)作與外貌的描寫，“夸父拿著手杖，提起長(zhǎng)腿，邁開大步，像風(fēng)似的奔跑，向著西斜的太陽(yáng)追去，一眨眼就跑了兩千里?！边@種描述更符合小學(xué)生的認(rèn)知水平和閱讀習(xí)慣，同樣傳達(dá)了故事精神內(nèi)核。針對(duì)此類教學(xué)，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生走入生活，從民間和日常生活中搜集民間傳說(shuō)和神話故事，比如：每年的臘月二十三（民間俗稱“小年”）是祭祀灶王爺（司命菩薩）的日子，傳說(shuō)灶王爺是玉皇大帝封的“九天東廚司命灶王府君”。灶王爺掌管各家灶火，保佑全家老小的平安?！靶∧辍边@一天要回天庭匯報(bào)工作，北方有吃“糖瓜”的習(xí)俗，意思是讓灶王爺這天多多美言，不說(shuō)壞話。二、精神民俗與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)精神民俗屬于意識(shí)形態(tài)方面的民俗，主要包括：信仰、哲學(xué)倫理、民間藝術(shù)等內(nèi)容。精神民俗屬于長(zhǎng)期人類實(shí)踐的心理經(jīng)驗(yàn)。1.優(yōu)勝劣汰，精神引領(lǐng)。就民間信仰而言，不僅屬于思想活動(dòng)范疇，還伴有各種人類活動(dòng)。教師應(yīng)該甄別對(duì)待，取其精華，去其糟粕，積極傳遞正能量。比如，《中華第一龍》中一龍和虎身體連在一起，頭的前方還有個(gè)蚌塑的圓球。紅山文化（五千年年前）中的“玉豬龍”（又稱為：玉獸玦）屬于圖騰飾品，代表著原始初民對(duì)自然力量的崇拜。而這種“龍的精神”又體現(xiàn)在文學(xué)、生活、工藝、建筑等各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中。當(dāng)今，我們談及的“龍”不屬于具象實(shí)物，而是一種精神信仰。在《少年閏土》一文中，閏土所佩戴的“銀項(xiàng)圈”和“祭祀”也屬于靈魂信仰，代表著保護(hù)神。教師在講解過(guò)程中要強(qiáng)調(diào)“龍”文化、“龍”的精神、“龍”的傳人這一主題思想。學(xué)生在感嘆之余慢慢領(lǐng)悟，如何做一個(gè)強(qiáng)者，如何做一個(gè)有益于國(guó)家和社會(huì)的人。盡量淡化與“龍”相關(guān)的迷信成分，更不可盲目崇拜。2.知行合一，重視實(shí)踐。民間藝術(shù)涵蓋了多種藝術(shù)形式（美術(shù)、舞蹈、音樂、戲曲等），是社會(huì)中下層廣為流傳的非物質(zhì)文化。語(yǔ)文教科書展示的只是民間藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)果，無(wú)法展示完整的創(chuàng)造過(guò)程，但整個(gè)創(chuàng)造過(guò)程蘊(yùn)含著創(chuàng)造者的審美心理和思想性格。對(duì)于學(xué)生而言，過(guò)程的價(jià)值大于結(jié)果的價(jià)值。正因如此，我們鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐，做到“知”與“行”的結(jié)合，慢慢感悟民間藝術(shù)蘊(yùn)含的魅力。我國(guó)幅員遼闊，不同區(qū)域間的文化各具特色又相互影響，逐漸匯聚成異彩紛呈的民間藝術(shù)形式。比如說(shuō)：京劇、湖南花鼓戲、豫劇、昆曲、藏戲。再比如，中國(guó)陶瓷、民間剪紙、泥塑、內(nèi)畫、蜀錦，這些民間藝術(shù)都體現(xiàn)了各地人民的智慧。以瓷器為例，瓷器和絲綢曾經(jīng)是中國(guó)對(duì)外宣傳的“名片”，甚至中國(guó)（china）的英譯名都和瓷器的英譯名一模一樣。涉及到民間藝術(shù)元素時(shí)，可以結(jié)合本地情況，參觀展覽館或者組織學(xué)生參加一些手工活動(dòng)，比如剪紙、甌繡、民間歌舞等等。在動(dòng)手動(dòng)腦之間，感悟中國(guó)民間藝術(shù)帶給我們的愉悅之情。三、小學(xué)語(yǔ)文教科書相關(guān)的物質(zhì)民俗以及教學(xué)建議物質(zhì)民俗可以劃分為農(nóng)業(yè)、商貿(mào)、飲食、服飾、居住、交通等幾類。這些物質(zhì)民族與當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境息息相關(guān)，甚至是不得已而為之的產(chǎn)物。無(wú)論哪種物質(zhì)民俗都附帶著特定的思想和文化符號(hào)。以上說(shuō)的符號(hào)來(lái)自各種物質(zhì)符號(hào)，并以圖片和文字形式存儲(chǔ)在人們腦海中。為了更好地理解這些符號(hào)，還要借助實(shí)踐更好地還原這些符號(hào)，在“衣、食、住、行”中，以及在空間上去欣賞品味，從而提升教學(xué)質(zhì)量。1.身體力行地接觸農(nóng)業(yè)民俗。農(nóng)業(yè)民俗傳承已久，是農(nóng)民在生活實(shí)踐中逐漸形成的特有文化產(chǎn)物。這種民俗形式處處體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)相關(guān)的痕跡，因?yàn)榈赜虿煌执嬖谳^大的差異性。當(dāng)然，對(duì)于生在農(nóng)村長(zhǎng)在農(nóng)村的學(xué)生而言，耳濡目染很多民俗就見怪不怪了。對(duì)于城市的小學(xué)生而言，即便是一頭豬、一只鵝，都會(huì)讓他們驚叫連連。因此，學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)民俗離不開農(nóng)村，只有回到田野，回到自然，才能接觸鮮活的農(nóng)村生活。比如：在學(xué)習(xí)古詩(shī)《鄉(xiāng)村四月》和《四時(shí)田園雜興》時(shí)，很多學(xué)生很難理解農(nóng)業(yè)事項(xiàng)，如果增加鄉(xiāng)村采風(fēng)環(huán)節(jié)，就能更好地理解“學(xué)種瓜”和“晝出耕田夜績(jī)麻”的辛苦之處。在草長(zhǎng)鶯飛的季節(jié)，大家徘徊在田間地頭，看著近處的雜草和遠(yuǎn)處的耕牛，看著犁地的農(nóng)民和奔跑的孩童，就能品味到勞作場(chǎng)景的和諧之美，享受鄉(xiāng)村靜謐之美。通過(guò)觀察農(nóng)民的日出而作日落而息，可以收獲更多書本上無(wú)法展現(xiàn)的知識(shí)，從而達(dá)到知行合一的效果。2.記游結(jié)合學(xué)習(xí)商貿(mào)和交通民俗。自古以來(lái)，商貿(mào)和交通都是相伴相生的，即便今日，國(guó)際性商貿(mào)城市都離不開交通優(yōu)勢(shì)，比如說(shuō)：我國(guó)的上海和香港、荷蘭的阿姆斯特丹、美國(guó)的紐約等等。在交通和商貿(mào)業(yè)的促進(jìn)下，民俗文化也就相伴相生了。學(xué)習(xí)《牧場(chǎng)之國(guó)》時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)荷蘭就是一個(gè)運(yùn)河上的國(guó)家，學(xué)生眼前呈現(xiàn)出水上牧歌般的畫卷：河道縱橫，駿馬成群，各種家畜在草地上悠閑漫步。東西方文化差異很難通過(guò)文字去理解，如果借助旅游、記錄，或者是播放一些視頻，都能起到很好的學(xué)習(xí)效果。3.觀察對(duì)比飲食與服飾民俗。飲食和服飾的基本功用是“果腹”“蔽體”，以此為基礎(chǔ)衍生出更多和美相關(guān)的內(nèi)涵。這與馬斯洛需求層次理論完全吻合，顯示出物質(zhì)基礎(chǔ)中生理需求和自我需求之間相互依存的關(guān)系?！帮嬍场迸c“服飾”體現(xiàn)了人們的行為心理和思想性格，比如：“舌尖上的中國(guó)”匯聚眾多令人垂涎欲滴的大餐，以及藏在市井當(dāng)中的坊間小吃。只要學(xué)生們用心體會(huì)，并善于用明亮的眼睛去觀察，總能獲得意想不到的收獲。提及服裝服飾，其彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)民俗服飾的“飾”“形”“色”之美，無(wú)論是漢服還是苗族銀飾、朝鮮族女裝的短衣長(zhǎng)裙，或者是維吾爾族的裕袢和長(zhǎng)褲長(zhǎng)裙，都符合本民族的文化氣質(zhì)。學(xué)生們可以觀察記錄這些美不勝收的另類之美，這有助于提升小學(xué)生的觀察力和語(yǔ)言表達(dá)力。4.借助多媒體設(shè)備欣賞民俗建筑。受到多種外界因素影響，我國(guó)各地民居自成體系。這些因素包括：地形、氣候、生活習(xí)慣、民俗等等。比如說(shuō)，福建漳州的“土樓”，黃土高原的窯洞，以及我國(guó)西南地區(qū)的“吊腳樓”，乃至當(dāng)年新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的“地窩子”，都是承載著特定時(shí)期和特定環(huán)境的民俗文化“符號(hào)”，在不同的時(shí)空表達(dá)著不同的語(yǔ)言。相比擁堵的城市，鋼筋混凝土林立的高大建筑，民俗建筑的一磚一瓦都浸潤(rùn)著人文情懷和生活氣息。小學(xué)生個(gè)人閱歷較少，我們可以借助多媒體技術(shù)，讓大家“走遍”祖國(guó)的大好河山，積累大量的生活素材。此外，還有很多保障性的物質(zhì)生活民俗，只要選材得當(dāng)都能陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的審美情趣，而教學(xué)效果也就是水到渠成的事情了。四、社會(huì)民俗與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)社會(huì)民俗涵蓋了家人、家族、鄰里、區(qū)域、民族、國(guó)家，是人與人之間交往過(guò)程中形成的行為方式。小學(xué)語(yǔ)文教科書中有關(guān)社會(huì)民俗的內(nèi)容，涉及民間游戲、娛樂習(xí)俗等兩個(gè)主要內(nèi)容。在編寫教科書時(shí)，編寫者也考慮到節(jié)日民俗的時(shí)間規(guī)律。同樣，有關(guān)娛樂類的民俗活動(dòng)也和小學(xué)生的年齡相匹配。1.歲時(shí)節(jié)日相關(guān)的習(xí)俗。針對(duì)這種文化習(xí)俗，教師應(yīng)秉承“應(yīng)時(shí)而授，文與境合”的原則。這種民俗多源于農(nóng)業(yè)文明生產(chǎn)，合拍于不同的時(shí)令。在漫長(zhǎng)的歷史中，這種民俗逐漸形成現(xiàn)如今的節(jié)日時(shí)令。比如，在《九月九日憶山東兄弟》一詩(shī)中，“登高”和“插茱萸”就很好地反映了重陽(yáng)節(jié)相關(guān)的民俗活動(dòng)。學(xué)習(xí)這首古詩(shī)時(shí)，大約在每年的10月（陽(yáng)歷）期間，恰逢中國(guó)的重陽(yáng)節(jié)。在學(xué)習(xí)這首詩(shī)的時(shí)候，讓大家同步了解重陽(yáng)節(jié)，就能更好地理解詩(shī)歌中蘊(yùn)含的情感，并與作者產(chǎn)生共情。在比如，《端午粽》《難忘的潑水節(jié)》《古詩(shī)兩首（七巧節(jié)）》等課文，也和節(jié)日合拍，非常應(yīng)景。如果將兩者結(jié)合起來(lái)，就能達(dá)到所見即所得的效果，有助于開展教學(xué)活動(dòng)。2.民間游戲娛樂相關(guān)的游戲?！跋病薄靶蓍e”“愉悅身心”是民間娛樂民俗的價(jià)值。小學(xué)語(yǔ)文教科書中，很多相關(guān)的民間游戲娛樂民俗文章也符合小學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)。尤其體現(xiàn)在益智、實(shí)操、激發(fā)潛能等幾個(gè)方面，比如：《風(fēng)箏》《夜書所見》相關(guān)的“做風(fēng)箏”“放風(fēng)箏”“挑促織”。想一想，“兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙乘東風(fēng)放紙鳶”是一幅多美的場(chǎng)景。在《草原》一文中，“摔跤”和“套馬”這些民間娛樂民俗更具競(jìng)技性，是對(duì)“力量”“技藝”“技巧”相互融合的完美詮釋?！俄斖肷倌辍芬晃?，則將雜技類的表演描寫得躍然紙上。五、小學(xué)語(yǔ)文民俗教學(xué)與三個(gè)學(xué)段的融合1.低段學(xué)生。1～2年級(jí)小學(xué)生，形象思維能力更強(qiáng)，更喜歡接觸更為直觀的知識(shí)。比如說(shuō)，用簡(jiǎn)筆畫畫出粽子、龍舟，或者用flash展現(xiàn)后羿射日的過(guò)程，遠(yuǎn)比教師滔滔不絕的解釋更具效果。為了豐富學(xué)生的表象儲(chǔ)備，盡量使用直觀的道具進(jìn)行演示。針對(duì)一些特殊的節(jié)日，要用播放相關(guān)的樂曲和視頻，渲染特定的氣氛，吸引學(xué)生的注意力。2.中段學(xué)生。3～4年級(jí)的學(xué)生更喜歡一些實(shí)踐性的活動(dòng)，在學(xué)到《風(fēng)箏》一文時(shí)，可以讓大家制作一個(gè)“小風(fēng)箏”，通過(guò)手工制作提升學(xué)生的實(shí)操能力。針對(duì)一些傳統(tǒng)節(jié)日，開展“思親”“思鄉(xiāng)”“緬懷”等主題作文大賽，從傳統(tǒng)節(jié)日背后挖掘更深的文化內(nèi)涵，從而將閱讀與寫作完美地結(jié)合起來(lái)。3.高學(xué)段學(xué)生。5～6年級(jí)的學(xué)生更喜歡積累生活經(jīng)驗(yàn)，開始接觸復(fù)雜的抽象思維。教師可以優(yōu)選“類比法”和“遷移法”兩種教學(xué)方法。針對(duì)同類型的民俗文章，讓學(xué)生嘗試進(jìn)行比較，并完成知識(shí)的遷移。在學(xué)完《各具特色的