第三章 世界的狀態(tài)和辯證方法

第三章世界的狀態(tài)和辯證方法

第一節(jié)唯物辯證法的基本特征第二節(jié)唯物辯證法的基本規(guī)律

第四節(jié)辯證思維的基本方法

本章知識(shí)點(diǎn)、難點(diǎn)、重點(diǎn)和思考題第三節(jié)唯物辯證法的基本范疇

三、辯證法的存在形式和歷史形態(tài)

第一節(jié)唯物辯證法的基本特征二、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立

一、人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界狀態(tài)的歷程

四、唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理

五、唯物辯證法的發(fā)展觀

六、唯物辯證法的體系和核心

一、人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界狀態(tài)的歷程

1、古代人眼中的世界狀態(tài)和樸素辯證法

2、近代人眼中的世界狀態(tài)和形而上學(xué)思維方式

3、現(xiàn)代人眼中的世界狀態(tài)和唯物辯證法唯物辯證法

恩格斯在《反杜林論》中說(shuō)：

當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。這種原始的、樸素的、但實(shí)質(zhì)是正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特最先明白地表述出來(lái)的；一切都存在而又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷地生成和消逝。1、古代人眼中的世界狀態(tài)和樸素辯證法

被列寧稱(chēng)為古代辯證法大師的赫拉克里特認(rèn)為，宇宙是一團(tuán)永恒燃燒的活火，按照一定的分寸燃燒，按照一定的分寸熄滅。他認(rèn)為從燃燒的火中可以觀察到宇宙是處于一種生生不息的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。在古代他就提出了“太陽(yáng)每天都是新的”、“斗爭(zhēng)是萬(wàn)物之父”等辯證法命題，而且也是第一個(gè)提出對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)的哲學(xué)家。他認(rèn)為產(chǎn)生萬(wàn)物又駕馭萬(wàn)物的邏各斯（即對(duì)立統(tǒng)一）才是真正的神。古代希臘的辯證法思想:中國(guó)古代的辯證法思想：１、陰陽(yáng)八卦說(shuō)：

這一學(xué)說(shuō)起源于殷周之際，先哲們用陰陽(yáng)范疇概括了一切對(duì)立現(xiàn)象，并創(chuàng)造了兩種形象的符號(hào)來(lái)代表：“－”表示陽(yáng)，“－－”表示陰。所謂八卦，即用八種符號(hào)來(lái)表示八種自然現(xiàn)象，這八種符號(hào)由陽(yáng)爻和陽(yáng)爻的不同排列所組成。八卦分別是:乾、坤、震、巽（xun）、坎、離、艮、兌等，它們分別表示天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。然后用這個(gè)模式來(lái)說(shuō)明世界的發(fā)展變化。而陰陽(yáng)就成為推動(dòng)一切事物發(fā)展的最終力量。２、五行學(xué)說(shuō)：始于夏朝，流行于商朝，到了西周發(fā)展為“五行元素說(shuō)”。西周末年，太史官史伯在總結(jié)前人思想以后說(shuō)：“夫和實(shí)物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之，若以同裨同，乃盡棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜以成百物”。（國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)。）這里已十分明確的把水、火、木、金、土五種基本物質(zhì)當(dāng)成組成世界萬(wàn)物的原始材料。這清楚地表明中國(guó)古代原始五行說(shuō)，實(shí)際上就是我國(guó)最早的關(guān)于物質(zhì)組成問(wèn)題的假說(shuō)。它不僅是樸素的唯物論，而且具有樸素的辯證法的觀念。

我國(guó)原始五行說(shuō)發(fā)展到了春秋時(shí)代，又出現(xiàn)了五行相生相克的學(xué)說(shuō)，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。顯然它是由實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)抽象出來(lái)的。五行依一定的相生次序而相生；又依一定的相克次序而相征服。這種關(guān)系深刻地揭示了世界萬(wàn)事萬(wàn)物之間存在著普遍的相互聯(lián)系，中國(guó)古代文化用五行說(shuō)模式說(shuō)明世界的普遍聯(lián)系。五行相生圖五行相克圖恩格斯在《反杜林論》中說(shuō)：

古代的樸素辯證法“雖然正確地把握了現(xiàn)象的總畫(huà)面的一般性質(zhì)，卻不足以說(shuō)明構(gòu)成這幅總畫(huà)面的各個(gè)細(xì)節(jié)；而我們要是不知道這些細(xì)節(jié)，就看不清總畫(huà)面。為了認(rèn)識(shí)這些細(xì)節(jié)，我們不得不把它們從自然的或歷史的聯(lián)系中抽出來(lái)，從它們的特性、它們的特殊的原因和結(jié)果等等方面來(lái)分別地加以研究。這首先是自然科學(xué)和歷史研究的任務(wù)，……這種考察方法被培根和洛克從自然科學(xué)中移植到哲學(xué)中以后，就造成了最近幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方式?！?、近代人眼中的世界狀態(tài)和形而上學(xué)思維方式

恩格斯在《反杜林論》中說(shuō)：

自然界是檢驗(yàn)辯證法的試金石，而且我們必須說(shuō)，現(xiàn)代自然科學(xué)為這種檢驗(yàn)提供了極其豐富的、與日俱增的材料，并從而證明了，自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地運(yùn)行的……因此，要精確地描繪宇宙、宇宙和人類(lèi)的發(fā)展以及這種發(fā)展在人們頭腦中反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍的相互作用才能做到。近代德國(guó)哲學(xué)一開(kāi)始就是以這種精神進(jìn)行活動(dòng)的。3、現(xiàn)代人眼中的世界狀態(tài)和唯物辯證法二、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立1、什么是辯證法

2、什么是形而上學(xué)

3、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立1、什么是辯證法

（１）辯證法的本來(lái)意義：通過(guò)對(duì)話以揭露論敵觀點(diǎn)中的矛盾，從而戰(zhàn)勝對(duì)方的一種論辯術(shù)。（２）辯證法的引申意義：是指和形而上學(xué)（即舊哲學(xué)）相對(duì)立的思辯哲學(xué)的邏輯方法。（３）辯證法的現(xiàn)代意義：是指和形而上學(xué)思維方式相對(duì)立的發(fā)展觀，即用普遍聯(lián)系和發(fā)展變化觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界的發(fā)展觀。

辯證法的本意是通過(guò)論辯揭露對(duì)方的矛盾，以求得真理的論辯術(shù)；后來(lái)引申為用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)觀察世界的學(xué)說(shuō)。蘇格拉底Plato，約公元前427年－前347年柏拉圖２、什么是形而上學(xué)（１）形而上學(xué)的本來(lái)意義：研究超驗(yàn)對(duì)象的學(xué)問(wèn)，即哲學(xué)。（２）形而上學(xué)的引申意義：是指和思辯哲學(xué)相對(duì)立的舊哲學(xué)的思維方式。（３）形而上學(xué)的現(xiàn)代意義：是指和辯證法相對(duì)立的發(fā)展觀，即用孤立和靜止的的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界的發(fā)展觀。恩格斯對(duì)形而上學(xué)思維方式的描述：

在形而上學(xué)者看來(lái)，事物及其在思想上的反映，即概念，是孤立的、應(yīng)當(dāng)逐個(gè)地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對(duì)象。他們?cè)诮^對(duì)不相容的對(duì)立中思維；他們的說(shuō)法是：“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼活。”在他們看來(lái)，一個(gè)事物要么存在，要么就不存在；同樣，一個(gè)事物不能同時(shí)是自己又是別的東西。正和負(fù)是絕對(duì)互相排斥的；原因和結(jié)果也同樣是處于固定的相互對(duì)立中。初看起來(lái)，這種思維方式對(duì)我們來(lái)說(shuō)似乎是極為可取的，因?yàn)樗呛虾跛^常識(shí)的。然而，常識(shí)在它自己的日?；顒?dòng)范圍內(nèi)雖然是極可尊敬的東西，但它一跨入廣闊的研究領(lǐng)域，就會(huì)遇到最驚人的變故。形而上學(xué)的思維方式，雖然在相當(dāng)廣泛的、各依對(duì)象的性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是正當(dāng)?shù)?，甚至必要的，可是它每一次都遲早要達(dá)到一個(gè)界限，一超過(guò)這個(gè)界限，它就要變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷入不可解決的矛盾，因?yàn)樗吹揭粋€(gè)一個(gè)的事物，忘了它們互相間的聯(lián)系；看到它們的存在，忘了它們的產(chǎn)生和消失；看到它們的靜止，忘了它們的運(yùn)動(dòng)；因?yàn)樗灰?jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。例如，在日常生活中，我們知道，并且可以肯定地說(shuō)某種動(dòng)物存在還是不存在；但是在進(jìn)行較精確的研究時(shí)，我們就發(fā)現(xiàn)這有時(shí)是極其復(fù)雜的事情。這一點(diǎn)法學(xué)家們知道得很清楚，他們絞盡腦汁去發(fā)現(xiàn)一條判定在子宮內(nèi)殺死胎兒是否算是謀殺的合理界限，結(jié)果總是徒勞。同樣，要確定死的時(shí)刻也是不可能的，因?yàn)樯韺W(xué)證明，死并不是突然的、一瞬間的事情，而是一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程。同樣，任何一個(gè)有機(jī)體，在每一瞬間都是它本身，又不是它本身；在每一瞬間，它同化著外界供給的物質(zhì)，并排泄出其他物質(zhì)；在每一瞬間，它的機(jī)體中都有細(xì)胞在死亡，也有新的細(xì)胞在形成；經(jīng)過(guò)或長(zhǎng)或短的一段時(shí)間，這個(gè)機(jī)體的物質(zhì)便完全更新了，由其他物質(zhì)的原子代替了，所以每個(gè)有機(jī)體永遠(yuǎn)是它本身，同時(shí)又是別的東西。在進(jìn)行較精確的考察時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)，某種對(duì)立的兩極，例如正和負(fù)，是彼此不可分離的，正如它們是彼此對(duì)立的一樣，而且不管它們?nèi)绾螌?duì)立，它們總是互相滲透的；同樣，原因和結(jié)果這兩個(gè)觀念，只有在應(yīng)用于個(gè)別場(chǎng)合時(shí)才有其本來(lái)的意義；可是只要我們把這種個(gè)別場(chǎng)合放在它和世界整體的總聯(lián)系中來(lái)考察，這兩個(gè)觀念就匯合在一起，融化在普遍相互作用的觀念中，在這種相互作用中，原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置；在此時(shí)或此地是結(jié)果，在彼時(shí)或彼地就成了原因，反之亦然。

3、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立

（１）辯證法是用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待世界的存在狀態(tài)；形而上學(xué)則是用孤立的觀點(diǎn)看待世界的存在狀態(tài)。（２）辯證法用發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察世界的存在狀態(tài)；形而上學(xué)則用靜止不變的觀點(diǎn)觀察世界的存在狀態(tài)。（３）辯證法肯定矛盾的存在，用全面的觀點(diǎn)思考世界的存在狀態(tài)；形而上學(xué)則否認(rèn)矛盾的存在，用片面的觀點(diǎn)思考世界的存在狀態(tài)。

三、辯證法的存在形式和歷史形態(tài)

２、辯證法的歷史形態(tài)1、辯證法的存在形式

（2）主觀辯證法是客觀辯證法的反映，這是辯證法的自覺(jué)形式，是以人的認(rèn)識(shí)和概念的辨證運(yùn)動(dòng)形式而存在的辯證法。這種辯證法的高級(jí)形式就是概念辯證法，它是人們把握客觀辯證法的思維方法。

（1）客觀辯證法是指客觀世界本身具有的辯證法，這是辯證法的自在形式。這種辯證法不依人的意志為轉(zhuǎn)移，它成為推動(dòng)客觀世界辯證運(yùn)動(dòng)的客觀力量。1、辯證法的存在形式

（3）實(shí)踐辯證法是人的活動(dòng)的辯證法，是人用運(yùn)概念辯證法把握客觀世界的辯證法后，以自己的活動(dòng)改變客觀世界的辯證法。在人的活動(dòng)中，形成了主觀與客觀、主體與客體、社會(huì)與自然，自由與必然等矛盾，人的活動(dòng)就是在這些矛盾推動(dòng)下，不斷解決這些矛盾的辯證過(guò)程，貫串與這個(gè)過(guò)程中的辯證法就是實(shí)踐辯證法。因此，實(shí)踐辯證法就是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一。請(qǐng)舉例說(shuō)明三種形式的辯證法１、太空中的衛(wèi)星繞著恒星旋轉(zhuǎn)，與恒星之間存在著既排斥又吸引的關(guān)系。這屬于自然辯證法，即自然界的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。２、反映這種辯證法的天體力學(xué)用概念的形式揭示了這種自然辯證過(guò)程的本質(zhì)和規(guī)律，對(duì)科學(xué)思維中的邏輯方法進(jìn)行總結(jié)，形成辯證邏輯，這屬于主觀辯證法。３、現(xiàn)代人利用主觀辯證法指導(dǎo)科學(xué)研究，并利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了人造衛(wèi)星。這屬于實(shí)踐辯證法，即人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中存在的辯證法。４、水流中的瀑布——流體力學(xué)（和辯證邏輯）——人造水庫(kù)和發(fā)電站２、辯證法的歷史形態(tài)（１）樸素辯證法（２）唯心辯證法（３）唯物辯證法

黑格爾的唯心辯證法：辯證法這個(gè)概念源于希臘文，原義是“對(duì)話”。在某種意義上說(shuō)，黑格爾的辯證法乃是蘇格拉底通過(guò)兩個(gè)人對(duì)話而追問(wèn)事物本質(zhì)的方式，進(jìn)一步深化為思想自己與自己的“對(duì)話”，一種概念辯證法，是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)。不過(guò)在黑格爾看來(lái)，思想不僅是我們的思想，而且是事物本身的本質(zhì)規(guī)定，所以思想從根本上說(shuō)乃是“客觀思想”。于是，當(dāng)黑格爾將思想看作是宇宙萬(wàn)物共同的根據(jù)和基礎(chǔ)的時(shí)候，他的辯證法就不僅僅是一種認(rèn)識(shí)的“方法”，也不僅僅是構(gòu)建哲學(xué)體系的方式，而且是世間一切事物共同的運(yùn)動(dòng)方式或客觀規(guī)律。換言之，辯證法與本體論是同一的。

古代樸素辯證法是對(duì)客觀辯證法的簡(jiǎn)單描述；近代唯心辯證法是對(duì)主觀辯證法的自覺(jué)總結(jié)；

現(xiàn)代唯物辯證法是實(shí)踐辯證法。這是辯證法的合理形態(tài)。

1、辯證聯(lián)系指的是事物之間以及事物內(nèi)部不同方面之間相互作用、相互影響、相互制約的關(guān)系。

２、普遍聯(lián)系首先是指任何事物都不可能孤立存在，都必須存在于一定的環(huán)境或條件之下。也就是說(shuō)都和其它事物發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系。

四、唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理

３、其次普遍聯(lián)系是指整個(gè)世界以及每個(gè)事物都是由諸多要素構(gòu)成的有機(jī)整體。

為了正確理解世界的普遍聯(lián)系狀態(tài)，我們?cè)诎盐掌毡槁?lián)系原理時(shí)，必須注意事物聯(lián)系的多樣性，如直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、外部聯(lián)系和內(nèi)部聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。問(wèn)題與聯(lián)想１、有沒(méi)有孤立存在的事物？根據(jù)你的知識(shí)舉證說(shuō)明事物的普遍聯(lián)系原理。２、請(qǐng)結(jié)合普遍聯(lián)系原理說(shuō)明中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程為什么必須實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策？３、請(qǐng)結(jié)合普遍聯(lián)系原理說(shuō)明中國(guó)醫(yī)學(xué)治病為什么必須實(shí)行辯證施治的原則？４、請(qǐng)借助于形象思維，想象唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理所揭示的世界存在狀態(tài)是一個(gè)什么樣子。漁網(wǎng)棋盤(pán)全息照片超級(jí)連接的網(wǎng)頁(yè)

條件性原則就是把事物放在一定條件下加以認(rèn)識(shí)的原則，也可以叫做具體問(wèn)題具體分析的原則。

４、唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理告訴我們，必須用條件性和整體性的原則認(rèn)識(shí)事物。

整體性原則就是把事物當(dāng)作由許多要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體的原則，這種原則著眼于事物的內(nèi)在聯(lián)系。五、唯物辯證法的發(fā)展觀

1、聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的關(guān)系2、唯物辯證法的發(fā)展觀3、新生事物是不可戰(zhàn)勝的原理

世界的普遍聯(lián)系必然引起永恒的運(yùn)動(dòng)和變化，在世界的運(yùn)動(dòng)和變化狀態(tài)中存在著一種前進(jìn)上升的趨勢(shì)，唯物辯證法把這種趨勢(shì)叫做發(fā)展。唯物辯證法用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明世界的這種存在狀態(tài)，簡(jiǎn)稱(chēng)為發(fā)展觀。

普遍聯(lián)系引起永恒的運(yùn)動(dòng)；運(yùn)動(dòng)是一般的變化，變化是具體的運(yùn)動(dòng)，變化說(shuō)明了運(yùn)動(dòng)過(guò)程中發(fā)生了前后不一致的狀態(tài)；變化是一般的發(fā)展，而發(fā)展則是帶有方向性的變化，是事物向前向上的變化趨勢(shì)。1、聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的關(guān)系

2、唯物辯證法的發(fā)展觀

（1）發(fā)展是新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡，是事物的新陳代謝，是事物的質(zhì)變。（2）發(fā)展是事物由低級(jí)階段到高低階段、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)。（3）發(fā)展是由事物的內(nèi)在矛盾所推動(dòng)的自我否定、自我完善、自我發(fā)展的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。請(qǐng)用已有的科學(xué)知識(shí)說(shuō)明世界的發(fā)展?fàn)顟B(tài)１、宇宙演化理論（從康德的星云假說(shuō)到賴爾的地質(zhì)演變學(xué)說(shuō)，到今天的宇宙大爆炸理論）２、生物進(jìn)化理論３、社會(huì)發(fā)展理論生物進(jìn)化樹(shù)問(wèn)題？宇宙的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)的還是發(fā)展的？唯物辯證法所說(shuō)的發(fā)展觀有什么現(xiàn)實(shí)意義？首先這種觀點(diǎn)是以人類(lèi)今天所達(dá)到的認(rèn)識(shí)為背景的；（認(rèn)識(shí)局限性）其次這種觀點(diǎn)是以人類(lèi)為本位所提出來(lái)的；（立場(chǎng)局限性）最后這種觀點(diǎn)具有相對(duì)意義；（時(shí)間局限性）因此，這種觀點(diǎn)對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，有利于樹(shù)立樂(lè)觀主義態(tài)度和積極向上的精神．3、新生事物是不可戰(zhàn)勝的原理

什么是新生事物在無(wú)機(jī)界：新生事物是指運(yùn)動(dòng)中的后來(lái)者。在有機(jī)界：新生事物是指進(jìn)化中的適應(yīng)者。在社會(huì)中：新生事物是指發(fā)展中的先進(jìn)者。

首先新生事物是符合事物發(fā)展方向的、具有遠(yuǎn)大前途的事物；

其次新生事物是在舊事物的“母腹”中孕育成熟的、具有新的生命力的事物；

最后在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新生事物是符合最廣大人民群眾的根本利益，得到人民群眾擁護(hù)和支持的事物。

１、唯物辯證法的理論體系是由辯證法的基本特征、基本規(guī)律、基本范疇和辯證思維的基本方法構(gòu)成的。３、唯物辯證法理論體系可以概括為幾個(gè)數(shù)字即一個(gè)核心；兩個(gè)基本特征；三大基本規(guī)律；四種基本方法；五對(duì)基本范疇。2、唯物辯證法理論體系的核心和實(shí)質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。六、唯物辯證法的體系和核心

第二節(jié)唯物辯證法的基本規(guī)律

一、質(zhì)量互變規(guī)律

二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律三、否定之否定規(guī)律

一、質(zhì)量互變規(guī)律1、質(zhì)、量、度、量變和質(zhì)變范疇任何事物的發(fā)展變化都具有兩種狀態(tài)：量變和質(zhì)變因?yàn)槿魏问挛锒季哂匈|(zhì)和量的規(guī)定，都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，都是有限度的存在。為此我們首先必須掌握質(zhì)、量、度范疇。其次還必須掌握量變和質(zhì)變范疇。

質(zhì)是一事物成為它自身，并和其它事物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性；

量是同質(zhì)事物相區(qū)別的外在規(guī)定性；

度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是由事物的質(zhì)所確定的量的變化范圍或數(shù)量界限。

質(zhì)量互變規(guī)律中度的范疇所具有的方法論意義適度原則：為了保持事物的性質(zhì)必須把事物量的變化限制在其質(zhì)所規(guī)定的界限之內(nèi)。超度原則：為了改變事物的性質(zhì)必須使事物量的變化超出其質(zhì)所規(guī)定的界限。

量變是事物存在期間的變化，是連續(xù)的不顯著的變化；質(zhì)變是事物產(chǎn)生和滅亡的變化，是間斷的顯著的變化。量變意味著事物的存在和增長(zhǎng)；質(zhì)變意味著事物的非存在和轉(zhuǎn)化。因此，量變和質(zhì)變是兩種對(duì)立的變化。

量變與質(zhì)變區(qū)別示意圖：滅亡產(chǎn)生滅亡產(chǎn)生產(chǎn)生量變飛躍質(zhì)變（1）量變和質(zhì)變相互依存：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變鞏固著量變的成果，是新的量變發(fā)生的前提。２、量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，它們之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系就是質(zhì)量互變規(guī)律的主要內(nèi)容：（2）量變和質(zhì)變相互包含：在事物的量變過(guò)程中，存在著部分質(zhì)變的情況；在事物的質(zhì)變過(guò)程中存在著量的擴(kuò)張現(xiàn)象。

階段性部分質(zhì)變：局部性部分質(zhì)變：（事物的發(fā)展程度）（事物的存在范圍）部分質(zhì)變（3）量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化：量變引起質(zhì)變；（關(guān)節(jié)點(diǎn)問(wèn)題）質(zhì)變產(chǎn)生新量變；（質(zhì)變的標(biāo)志）如此循環(huán)，形成不斷地新陳代謝過(guò)程，質(zhì)量互變規(guī)律就存在于這個(gè)過(guò)程之中。質(zhì)量互變規(guī)律要求我們必須在量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一關(guān)系中理解和把握規(guī)律的內(nèi)容，如果人為地割裂二者的辯證關(guān)系，就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的錯(cuò)誤。“激變論”和“庸俗進(jìn)化論”就是這樣的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。３、割裂量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系導(dǎo)致的錯(cuò)誤

激變論：1812年，法國(guó)生物學(xué)家居維葉提出的，又叫災(zāi)變論。居維葉不承認(rèn)生物進(jìn)化，可他后來(lái)發(fā)現(xiàn)一些化石跟現(xiàn)有的物種不一樣，于是他提出物種本來(lái)沒(méi)有進(jìn)化，古生物類(lèi)型的更替是地殼激烈變動(dòng)的結(jié)果。也就是災(zāi)變的結(jié)果，上帝把生物創(chuàng)造出來(lái)，另外還在地球上發(fā)生過(guò)27次激變或?yàn)?zāi)變。后來(lái)這個(gè)觀點(diǎn)引申為事物要么不變，一變就是質(zhì)變，從而否認(rèn)量變的激變論。

庸俗進(jìn)化論：與激變論相反，庸俗進(jìn)化論認(rèn)為進(jìn)化僅僅在量的范圍內(nèi)進(jìn)行，永遠(yuǎn)不會(huì)引起質(zhì)變，從而只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變。在質(zhì)變和量變的關(guān)系問(wèn)題上，以上兩種觀點(diǎn)都走了極端，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到質(zhì)量互變的統(tǒng)一性。

４、學(xué)習(xí)質(zhì)量互變規(guī)律，掌握質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系原理，要求我們?cè)趯?shí)際工作中，既要有遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo)，又要有扎扎實(shí)實(shí)的工作作風(fēng)；既要反對(duì)“左傾”冒險(xiǎn)主義，又要反對(duì)右傾保守主義。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。行善如春院之草，不見(jiàn)其長(zhǎng)，日有所增；做惡如磨刀之石，不見(jiàn)其損，日有所虧。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下；博學(xué)通識(shí)，在于積學(xué)。

學(xué)習(xí)質(zhì)量互變規(guī)律對(duì)我們做人、干事和為學(xué)有什么指導(dǎo)意義？

二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律1、辯證矛盾的含義

矛盾一詞出于韓非“以子之矛攻子之盾”的寓言故事。但韓非以“不相容者不兩立”的兩極對(duì)立思維理解“矛盾”的含意，把“矛盾”一詞看成為非辯證法甚至反辯證法的概念。請(qǐng)同學(xué)們先根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)列舉各種矛盾現(xiàn)象并試著概括出矛盾定義日常思維、形式邏輯、形而上學(xué)中的矛盾：矛盾＝對(duì)立＝相反＝背反＝不兩立＝對(duì)抗＝斗爭(zhēng)＝打架等現(xiàn)象或關(guān)系。

辯證矛盾是標(biāo)志事物之間及事物內(nèi)部不同方面之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系的哲學(xué)范疇。簡(jiǎn)要地說(shuō)矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，因此矛盾法則又稱(chēng)為對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。要理解辨證矛盾，就必須進(jìn)一步了解矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其關(guān)系。辯證矛盾對(duì)立關(guān)系統(tǒng)一關(guān)系之間的關(guān)系矛盾斗爭(zhēng)性矛盾同一性統(tǒng)一關(guān)系２、矛盾同一性和矛盾斗爭(zhēng)性

矛盾斗爭(zhēng)性是指矛盾對(duì)立面之間相互排除、相互否定、相互分離的趨勢(shì)。

矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，即無(wú)條件的，因?yàn)槊苁紫仁侵笇?duì)立性質(zhì)或關(guān)系，這種性質(zhì)或關(guān)系不需要任何條件就可以相互排斥。因?yàn)槊艿谋疽饣虮拘跃褪窍嗷?duì)立，人們也由此產(chǎn)生了對(duì)矛盾的片面理解，把矛盾等同與于對(duì)立。列寧對(duì)矛盾統(tǒng)一性的推敲：

列寧的《哲學(xué)筆記》第４０７頁(yè)（談?wù)勣q證法）中有一段論述：對(duì)立面的同一（它們的“統(tǒng)一”，也許這樣說(shuō)更正確些吧？雖然同一和統(tǒng)一這兩個(gè)名詞在這里并沒(méi)有特別重大的差別。在一定的意義上這兩個(gè)名詞都是正確的）……

首先是指矛盾雙方在一定條件下相互依存、共居一體。

其次是指矛盾雙方在一定條件下相互包含、融為一體。

矛盾同一性是指矛盾對(duì)立面之間密切聯(lián)系、不可分離的屬性，這種屬性表現(xiàn)為矛盾雙方相互依存相互包含、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)。矛盾的同一性是相對(duì)的，即有條件的，因?yàn)橐研再|(zhì)對(duì)立的東西統(tǒng)一起來(lái)，使它們相互依存、包含和轉(zhuǎn)化，就必須有一定的條件。辯證矛盾的對(duì)立統(tǒng)一示意圖：太極生兩儀陰陽(yáng)太陰少陽(yáng)太陽(yáng)少陰生四象智力測(cè)驗(yàn)題：有一列火車(chē)開(kāi)進(jìn)一個(gè)山洞，但開(kāi)到一個(gè)地方之后就再也無(wú)法開(kāi)進(jìn)去了，請(qǐng)問(wèn)為什么？最后是指矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、直接同一。

進(jìn)去＝出來(lái)進(jìn)就是出，在轉(zhuǎn)化過(guò)程中進(jìn)與出達(dá)到了直接同一。矛盾同一性和矛盾斗爭(zhēng)性的關(guān)系：矛盾斗爭(zhēng)性寓于矛盾同一性之中，矛盾同一性以矛盾斗爭(zhēng)性為前提。不是冤家不聚頭，不聚頭也不能成為冤家。冤家路窄。只有相反者才能相成。割裂矛盾同一性和矛盾斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系，就會(huì)歪曲辯證矛盾，或者導(dǎo)致絕對(duì)斗爭(zhēng)性，或者陷入抽象同一性。３、矛盾普遍性原理（矛盾的存在是普遍的）矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

掌握矛盾普遍性原理，要求我們學(xué)會(huì)用“一分為二”或“兩點(diǎn)論”的方法分析問(wèn)題。4、矛盾特殊性原理（矛盾的存在又是特殊的）

每一事物的矛盾都有其特點(diǎn)；事物發(fā)展過(guò)程每一個(gè)階段上的矛盾也都有其特點(diǎn)。簡(jiǎn)單事物中的矛盾雙方各自的地位不同，有矛盾的主要方面和次要方面之別；復(fù)雜事物有兩個(gè)以上的矛盾，由于矛盾地位不同，有主要矛盾和次要矛盾之分；事物的性質(zhì)是由主要矛盾的矛盾主要方面決定的；由于每個(gè)事物的性質(zhì)不同，因此，解決矛盾的方法也就必須不同。一方消滅另一方；雙方同歸于盡；雙方融合，產(chǎn)生新的事物。掌握矛盾特殊性原理，要求我們學(xué)會(huì)用“具體問(wèn)題具體分析、具體對(duì)待”和“重點(diǎn)論”的方法來(lái)認(rèn)識(shí)和處理矛盾。5、矛盾普遍性和矛盾特殊性的關(guān)系矛盾的普遍性寓于矛盾特殊性之中，矛盾的特殊性被矛盾普遍性所規(guī)定，二者不可分離，而且它們之間的區(qū)別也是相對(duì)的。掌握二者的辨證統(tǒng)一關(guān)系原理，要求我們學(xué)會(huì)把“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”結(jié)合起來(lái)，分析和解決實(shí)際工作中的問(wèn)題，避免犯“折衷主義”和片面性的錯(cuò)誤。

6、矛盾普遍性和矛盾特殊性的辯證關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的精髓；是我們黨把馬克思主