南北方民族的交通民俗

南北方民族的交通民俗諺云：“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。地緣廣大的中國(guó)使居住在不同地域的民族各有其迥異的文化特征。民間諺語(yǔ)作為各民族的口承文化形式，記錄了各地方風(fēng)土人情，匯聚了久遠(yuǎn)傳承下來(lái)的社會(huì)生活中的倫常法度、信仰觀念等，民間諺語(yǔ)所反映的民俗事像，構(gòu)成了不同民族社會(huì)形態(tài)的獨(dú)特類(lèi)型，諺語(yǔ)是人們社會(huì)、生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，言簡(jiǎn)而意豐，對(duì)民俗而言極有研究?jī)r(jià)值。古諺“南船北馬”源于何時(shí)無(wú)從考證，但早在西漢時(shí)期的《淮南子?齊俗訓(xùn)》中已經(jīng)有了“胡人便于馬，越人便于舟”的記載。作為流傳千年的民間諺語(yǔ)，“南船北馬”簡(jiǎn)潔生動(dòng)地描述了南北民族極有特色的交通運(yùn)輸民俗，以及由此反映出來(lái)的不同文化心態(tài)。船馬在各自群體中的重要地位.生產(chǎn)中的交通工具交通運(yùn)輸是人類(lèi)生活方式的重要內(nèi)容，但受到生產(chǎn)狀況和自然地理?xiàng)l件的制約，自然地理環(huán)境不同，生產(chǎn)內(nèi)容和生產(chǎn)形式不同，交通運(yùn)輸民俗也不相同。我國(guó)地貌的兩大分疆——河谷與草原，界定了南方農(nóng)耕民族文化和北方游牧民族文化的區(qū)域。從歷史上看，我國(guó)農(nóng)耕文明的發(fā)祥地主要在黃河流域，逐漸向南擴(kuò)展到荊楚、吳越、巴屬，跨五嶺直達(dá)南海。我國(guó)南方各民族的地理位置多江河湖海，古人的交通往來(lái)主要靠河海提供舟楫之便，船的產(chǎn)生由來(lái)已久，是人類(lèi)最早使用的生產(chǎn)工具和交通工具之一。《周易?系辭》記載黃帝時(shí)“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通。”由此可知，最遲在商代前期，船已是人們常用的水上工具了。后來(lái)則是用木板造船，船越來(lái)越大，是南方民族的主要交通工具?？脊殴ぷ髡咴诰嘟窳咔甑恼憬嘁幽范蛇z址發(fā)掘出了六只木漿，這六只木漿做工細(xì)致，有柄部和葉部，說(shuō)明當(dāng)時(shí)南方吳越的先民不僅用船普遍，而且已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)脑齑?。在南方水鄉(xiāng)，船是人們賴以生存的工具，靠它漁獵而食，運(yùn)輸代步?！秴窃酱呵铩分行稳輩窃街恕耙源瑸榧?，以輯為馬”?！洞呵锎笫卤怼穭t說(shuō)吳人“不能一日而廢舟楫之用”。由此可知船在古南方民族中不可替代的重要地位。以船為重要生活資料的南方民族，在死后，以船為棺或埋入地下，或放置在陡立的巖壁洞穴中，其船型葬具叫做懸棺。懸棺葬曾廣泛流行與我國(guó)古代南方地區(qū)，遍及川、黔、滇、湘、鄂、粵、贛、閔、臺(tái)等省區(qū)?！澳先笋{船，北人騎馬”。在湖北諺語(yǔ)中，南方農(nóng)耕民族的船和北方游牧民族的馬同為交通工具而并題相論說(shuō)明船馬的同等重要性。生活在千里草原的游牧民族，很早就形成以畜力馱拉物品，以及騎馬、騎驢等交通民俗。但在所有的畜群中馬占有最高位置，不僅是主要的代步交通工具，也是重要的生產(chǎn)、生活工具。蒙古牧民不論是走親訪友、遷徙移場(chǎng)，還是狩獵放牧都離不開(kāi)馬，馬是一切財(cái)富中的主要財(cái)富。在蒙古族諺語(yǔ)中，馬占有很大的比重。蒙古族的養(yǎng)馬業(yè)非常發(fā)達(dá)，很早就重視對(duì)馬匹的放牧管理，繁殖飼養(yǎng)，蒙古馬曾為世界名馬，是蒙古族長(zhǎng)期精心培育的優(yōu)良馬種?！澳窘硱?ài)鋸，蒙古族愛(ài)馬”，馬是蒙古族人民的驕傲，在蒙古民族眼中具有功利和審美的雙重價(jià)值，牧民心目中的馬同勇猛、矯健、昂揚(yáng)、瀟灑、忠義、赤誠(chéng)等審美意象緊密相連，對(duì)馬的衷愛(ài)勝于自己的兒女：“愚蠢人夸自己兒女，聰明人夸草原良驥”。蒙古族愛(ài)馬夸馬，在《蒙古馬贊》中贊美之辭用到極至，贊詞中蒙古民眾按照自己的審美情趣和價(jià)值觀念描繪了心中完美的伙伴。這種以船為棺，用馬殉葬的習(xí)俗產(chǎn)生，是因?yàn)槟戏矫褡迳钪须x不開(kāi)船，北方游牧民族生活中少不了馬，都是生活中的必須之物，生時(shí)不可缺，死后亦不可無(wú)。.生活中的娛樂(lè)工具隨著社會(huì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展和生活的日趨豐富，對(duì)交通工具也提出可越來(lái)越高的要求，交通運(yùn)輸?shù)哪康?，也從生產(chǎn)擴(kuò)大到了娛樂(lè)、軍事等領(lǐng)域。賽龍舟和賽馬是南北兩地不同民族各自喜愛(ài)的娛樂(lè)活動(dòng)。南方民族常年駛船在水上逐浪，北方民族終日騎馬在草原馳騁，單調(diào)的生活都需要調(diào)劑與點(diǎn)綴，與農(nóng)耕民族與游牧民族相適應(yīng)的娛樂(lè)活動(dòng)賽龍舟和賽馬應(yīng)運(yùn)而生。那種充滿熱烈的情感體驗(yàn)與情緒宣泄的方式構(gòu)成南北民族不同的審美動(dòng)態(tài)形式。這種娛樂(lè)功能對(duì)于人們體魄的鍛煉、人格的塑造、堅(jiān)強(qiáng)勇敢的意志力的形成、團(tuán)結(jié)合作的群體意識(shí)是其他民俗文化事像難以替代的。我國(guó)南方龍舟競(jìng)渡習(xí)俗普遍，但對(duì)于賽龍舟的起源各地所傳說(shuō)的意義不同：越地說(shuō)為了紀(jì)念復(fù)仇雪恨的越王勾踐；吳地則是為了紀(jì)念開(kāi)國(guó)拓地的忠臣吳子胥；云南白族說(shuō)的為了紀(jì)念殺蟒英雄段赤誠(chéng)；貴州苗族傳說(shuō)是為了紀(jì)念殺死惡龍的英雄夠保等等，而影響最為深遠(yuǎn)和廣大的要算紀(jì)念楚地愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的說(shuō)法了。但從唐代開(kāi)始，龍舟競(jìng)渡不單是為了紀(jì)念屈原，主要變成了爭(zhēng)奪冠軍的一項(xiàng)體育活動(dòng)。奪標(biāo)方式與現(xiàn)在的競(jìng)渡極為相似，在湖北龍舟競(jìng)渡時(shí)，為了裁決名次，人們?cè)诮K點(diǎn)插一根竹竿上綁上一面錦旗，稱作“錦標(biāo)”。誰(shuí)能最先奪得錦標(biāo)，就獲得冠軍。湖北有諺云：“城隍廟，磚岸高，五月端午看搶標(biāo)”。但是在屈原故里湖北的姊歸縣，賽龍舟仍然帶有濃厚的紀(jì)念屈原的感情色彩，賽龍舟從南岸屈原祠開(kāi)始，直到北岸屈原投江之地結(jié)束，一馬當(dāng)先的龍舟代表著已將屈原的靈魂接回故里。龍舟競(jìng)渡在南方農(nóng)村置根甚深，因?yàn)樗从沉宿r(nóng)民的愿望，符合農(nóng)民的要求，體現(xiàn)農(nóng)民的歡樂(lè)。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式使農(nóng)耕區(qū)老百姓希望風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，賽龍舟的目的是祈求龍神保佑，農(nóng)業(yè)豐收，這一愿望支持了賽龍舟的千年流盛行不衰。賽龍舟雖以祈豐收為目的，而實(shí)際上是農(nóng)村的娛樂(lè)活動(dòng)，是農(nóng)閑時(shí)的娛樂(lè)，并不局限于端午這一天。農(nóng)閑時(shí)盡情歡樂(lè)，歡樂(lè)之后又投于緊張的勞動(dòng)中，爭(zhēng)取農(nóng)業(yè)豐收，年年都能得到這樣的歡樂(lè)。如此調(diào)節(jié)生產(chǎn)秩序才是豐收的保證?！百愸R途上知駿馬，摔跤場(chǎng)內(nèi)識(shí)好漢”，蒙古族是一個(gè)尚武的民族，歷來(lái)就很重視和熱愛(ài)體育活動(dòng)。在古代嚴(yán)酷的自然環(huán)境里，必須要有強(qiáng)壯的體魄、高超的武藝、堅(jiān)強(qiáng)的毅力，才能擔(dān)負(fù)起繁重的牧業(yè)生產(chǎn)和參與內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)，古代的游牧民族就是以馬上武功的壓倒優(yōu)勢(shì)而挺進(jìn)中原的。生存和生產(chǎn)生活的需要，使他們從日常生活中提煉出適于增長(zhǎng)體力和技能的體育鍛煉項(xiàng)目，賽馬、射箭、摔跤是蒙古族男子漢必須具備的三項(xiàng)技能。蒙古族兒童在五六歲時(shí)就學(xué)習(xí)騎馬，《蒙古秘史》中有關(guān)于家庭專為小兒備有“弛馬之所”的記載，所以十歲左右便能參加賽馬，能在精悍的馬上不裝鞍，自由駕馭。傳統(tǒng)蒙古式賽奔馬都不備馬鞍，這樣可以考驗(yàn)一個(gè)騎士的真本領(lǐng)，馬也不受束縛，能加快速度，比賽獲勝者能得到很大榮譽(yù)，賽馬也身價(jià)百倍。所以蒙古族極為重視賽馬的挑選，參賽的馬大多身瘦有神，耳如竹削，但是“是不是黃金一見(jiàn)火就知道，是不是駿馬跑一趟便明了?！泵晒拍撩耨S馬之法甚巧，蒙諺道：“逮野禽要靠智謀，馴烈馬要靠套桿”，野生悍馬，一經(jīng)其馭，就變?yōu)轳Z服之良馬。選中參加比賽的馬，賽前還要由有經(jīng)驗(yàn)的馴馬手對(duì)馬進(jìn)行二十天左右的精心調(diào)教，按時(shí)吊拴，控制飲食，還有人和馬緊密配合的練習(xí)?！耙葱』镒幽苣腿绾?，先看他騎的馬匹；要看大姑娘本事如何，先看她縫的衣裳”。一匹好馬是牧人的一大驕傲，一個(gè)好的馴馬手，是眾人仰慕的英雄。.戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要工具馬和船用于戰(zhàn)爭(zhēng)，古往今來(lái)南北各地皆有。但我國(guó)北方游牧民族的馬在戰(zhàn)爭(zhēng)中的威力，卻是所向無(wú)敵，氣吞山河，讓世界歷史記下了永不磨滅的一章。蒙古諺語(yǔ)道“在飛翔中識(shí)別雄鷹，在奔馳中識(shí)別駿馬，在疆場(chǎng)上識(shí)別勇士”。從蒙古高原經(jīng)天山北路直到中亞細(xì)亞是一片大草原，這對(duì)游牧民族來(lái)說(shuō)是可以馳騁無(wú)阻的廣場(chǎng)，游騎飄忽，有來(lái)有去，牧場(chǎng)爭(zhēng)奪，你占我走，長(zhǎng)期的內(nèi)戰(zhàn)中，彼此都慣用突然襲擊、速戰(zhàn)速?zèng)Q的兵法，“來(lái)如天墜，去如電逝”，“急行如風(fēng)，侵略如犬”。哪個(gè)部落強(qiáng)大了就統(tǒng)治其他部落。遼闊的草原，發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)，驍勇剽悍的民族，孕育出13世紀(jì)成吉思汗時(shí)代一支世界上最強(qiáng)大的騎兵，這只隊(duì)伍一人數(shù)騎，風(fēng)餐露宿，具有極強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，以壓倒一切敵人的英雄氣概，以一當(dāng)十，以十當(dāng)百，以少勝多，縱橫馳騁于歐亞兩洲，席卷了半個(gè)世界，號(hào)稱“蒙古旋風(fēng)”。蒙古民族的軍事偉業(yè)，與馬分不開(kāi)，馬是戰(zhàn)爭(zhēng)中不可缺少的工具，是組建騎兵的最基本的裝備。蒙古馬由于調(diào)教得法，形成了體質(zhì)粗壯結(jié)實(shí)，頭較粗重，胸闊，身長(zhǎng)，腿短，關(guān)節(jié)、肌腱發(fā)達(dá)的特征。蒙古馬的放牧、狩獵等均奔馳在廣闊的草原上，這馴養(yǎng)了蒙古馬的高速、敏捷、耐力強(qiáng)等特點(diǎn)，這些馬善于在停止時(shí)轉(zhuǎn)為快跑，在急弛中停住，迅速轉(zhuǎn)彎和靈敏地超越障礙，非常適合在草原、平原、沙漠地帶作戰(zhàn)，為蒙古民族征服世界立下汗馬功勞。在疆場(chǎng)上立功，曾以血汗和生命守土戍邊的戰(zhàn)馬，被蒙古族人放生，并封為“神馬”，它披掛飄拂的彩帶在草原上漫游，沒(méi)有人敢去捕捉它、騎乘它，因?yàn)樗员蝗朔顬樯裎?。著名的成吉思汗陵八百室中就有一室專門(mén)祭祀“溫都根查干”（比喻像雞蛋一樣潔白的駿馬），這匹馬是成吉思汗曾祭奠過(guò)的蒼天賜予的神馬。蒙古族地區(qū)廣為流傳的敘事詩(shī)《成吉思汗的兩匹駿馬》就生動(dòng)的描述了成吉思汗與駿馬相互依存的關(guān)系，再現(xiàn)了蒙古族這個(gè)馬背上的民族獨(dú)特的精神風(fēng)貌，由此可見(jiàn)馬在蒙古族心中的崇高地位。在生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的舟楫，和馬一樣，也直接用于歷代戰(zhàn)爭(zhēng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)南方吳國(guó)的戰(zhàn)船是當(dāng)時(shí)最有名的，有“樓船”、“突冒”、“三翼”等多種艦艇，吳國(guó)就是憑借這些戰(zhàn)船先后在漢水和太湖大敗楚、越兩國(guó)。后來(lái)越王勾踐臥薪嘗膽，滅吳國(guó)時(shí)，所用戰(zhàn)船就有300艘之多，而秦始皇在統(tǒng)一中國(guó)南方的戰(zhàn)爭(zhēng)中組織過(guò)一只能運(yùn)50萬(wàn)石糧食的大船隊(duì)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)造船技術(shù)的發(fā)達(dá)。船與馬反映出南北民族的文化心態(tài)“一方水土養(yǎng)一方人”文化與環(huán)境之間存在著互動(dòng)的功能及內(nèi)在的因果關(guān)系，人以自然環(huán)境為生存條件，以自然資源為條件進(jìn)行創(chuàng)造與文明、促進(jìn)文化的演進(jìn)；環(huán)境通過(guò)文化創(chuàng)造滿足人的欲求，影響文化形貌和文化性格的形成，使不同民族心態(tài)具有不同的文化特征。南方農(nóng)耕文化和北方游牧文化兩種基因是在不同背景環(huán)境中生成和發(fā)展起來(lái)的兩種文化，兩者的差異是自然界的結(jié)構(gòu)留在民族精神上的印記。南方有關(guān)船和北方有關(guān)馬的諺語(yǔ)也從不同程度地折射出南北民族的文化心態(tài)。南方農(nóng)耕民族的生活環(huán)境河湖密布，雨量充沛，土地肥沃，是理想的農(nóng)耕地帶，生活的地理環(huán)境的自然優(yōu)越性很容易產(chǎn)生快樂(lè)、滿足感，產(chǎn)生執(zhí)著的鄉(xiāng)土意識(shí)和熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家園的民族意識(shí)，期望生活環(huán)境安定，反感戰(zhàn)爭(zhēng)，決不輕易離開(kāi)生于斯、養(yǎng)于斯的土地，所以“船望風(fēng)靜，人望國(guó)安”。農(nóng)耕民族從事農(nóng)業(yè)勞作，聚族而居，形成了一種以土地和家族血緣為向心的凝聚力，家族觀念極強(qiáng)，家族是縮小了的國(guó)家，而國(guó)家也正是這種放大了的家族，這種“家國(guó)一體”的模式，一國(guó)之君和一家之主就像船上的舵一樣重要：“船載千斤，掌舵一人”；國(guó)家的安定要靠明君治理：“船歪舵不靈，國(guó)亂主不正”；家庭的興旺要靠家主的打理：“船無(wú)舵不行，家無(wú)主不興”。家主在家族中君臨一切，而君主則是國(guó)民的嚴(yán)父，言出即圣旨。這種農(nóng)耕民族獨(dú)特的家族民俗，在不同程度上塑造著人格，甚至影響了中國(guó)幾千年的文化。農(nóng)耕民族由于小生產(chǎn)者勢(shì)單力薄，他們有一種自然的依賴性，由于小生產(chǎn)者的自給自足，彼此隔離，同外界缺乏溝通，一般是“各扯各的帆，各行各的船”。在這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式下，人們很難改變自己的命運(yùn)，因此培養(yǎng)出了人們普遍的安分守己的無(wú)為美德，注重謙卑的德行修養(yǎng)，崇尚中庸。性格懦弱，大多數(shù)情況下是消極地忍耐。船在人們心目中充當(dāng)了息事寧人的載體，“和好一個(gè)人一條船，得罪一個(gè)人一堵墻”，“幫人幫到底，渡船渡到岸”。寬容、平和的氣質(zhì)，使農(nóng)耕民族在尋求解決爭(zhēng)端時(shí)更多的是講究平等公證，而不是像游牧民族那樣喜歡仰仗實(shí)力。與尚農(nóng)、務(wù)實(shí)的農(nóng)耕民族文化心態(tài)不同，北方的游牧民族以尚武、豪放著稱于世，它的生活方式、民情習(xí)風(fēng)和心理素質(zhì)富于蒼勁雄健的氣勢(shì)。長(zhǎng)期的游牧生活，歷史上連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，養(yǎng)成了北方游牧民族特有的民族性格、文化類(lèi)型和風(fēng)俗習(xí)慣，他們生活簡(jiǎn)易、民風(fēng)淳樸、眼界開(kāi)闊，思維靈敏，流動(dòng)