臺(tái)灣歷史的變遷與反思從一座城隍爺廟看臺(tái)北的社會(huì)經(jīng)濟(jì)及文化變遷

臺(tái)灣歷史的變遷與反思從一座城隍爺廟看臺(tái)北的社會(huì)經(jīng)濟(jì)及文化變遷

《城隍傳》的作者宋光宇教授是臺(tái)灣的中央科學(xué)院和許多大學(xué)的授權(quán)作者。撰寫(xiě)《城隍爺出巡》一書(shū),分為上、中、下三部,此書(shū)是將一百二十年(1879~2000)歷史的臺(tái)北市大稻埕“霞海城隍廟”,延用法國(guó)年鑒學(xué)派的方式,配合以歷史社會(huì)學(xué)的角度撰寫(xiě)而成。該書(shū)主要內(nèi)容是以“臺(tái)北市大稻埕霞海城隍廟迎神賽會(huì)”為主軸,詳述了該廟在這一百二十年來(lái),所經(jīng)歷的政治、經(jīng)濟(jì)、人文等各種歷史變遷,不但對(duì)該廟的廟史有戲劇性的影響,也如同說(shuō)明了臺(tái)灣從清代,歷經(jīng)日據(jù)時(shí)代到光復(fù)及現(xiàn)今,整個(gè)臺(tái)灣社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的變遷歷程。首先該書(shū)的特點(diǎn):書(shū)中原始資料的來(lái)源大都取自于1897-1945《臺(tái)灣日日新報(bào)》、《聯(lián)合報(bào)》、《民生報(bào)》、官方行政調(diào)查記載、當(dāng)?shù)孛癖娍谑鰵v史。所以一部《城隍爺出巡》,幾乎可代表著一部臺(tái)灣的文化與歷史,該書(shū)從臺(tái)灣起先原住民族群的敵意,部落相互殘殺,掠取戰(zhàn)勝之人頭,歡欣鼓舞慶佳績(jī),到能接受漢民族的移民。又從西洋商人東來(lái)至西班牙人與荷蘭人的占領(lǐng),到漳、泉鄉(xiāng)親的渡海移民所引發(fā)的漳、泉械斗,以致于霞海城隍廟的建立及迎神賽會(huì)。最后由割讓臺(tái)灣給日本后,產(chǎn)生的天災(zāi)人禍,接著到臺(tái)灣光復(fù)與國(guó)民政府接收主政,作者像是一位臺(tái)灣歷史的撰寫(xiě)者,在每個(gè)階段都有詳盡描繪。該著作同時(shí)應(yīng)用了歷史與文化的傳承,闡述霞海城隍廟的宗教思想,信徒對(duì)信仰中心的凝聚力,加上當(dāng)?shù)厣虡I(yè)發(fā)展對(duì)宮廟經(jīng)濟(jì)來(lái)源,都是使廟會(huì)長(zhǎng)久得到延續(xù)的主要關(guān)鍵所在。整篇《城隍爺出巡》之重頭戲,多以霞海城隍廟每年的迎神賽會(huì)為主軸敘述,參插著當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況,以經(jīng)濟(jì)貿(mào)易急速“順差”,必須舉行盛大的酬神感恩儀式,成為理所當(dāng)然的行事;書(shū)中談到天災(zāi)與鼠疫等造成社會(huì)不安,亦要舉行迎神賽會(huì)出巡游街驅(qū)疫,透露出當(dāng)時(shí)醫(yī)藥不發(fā)達(dá)的臺(tái)灣,在類似SARS發(fā)威之同時(shí),如何應(yīng)用宗教,與死神格斗,最后的戰(zhàn)績(jī)遺留至今。而最為該書(shū)作者所悍動(dòng)心弦之描述,乃致使“口飯難咽”之處,為瘟疫當(dāng)時(shí)之“環(huán)境衛(wèi)生”。書(shū)中記載,1895年臺(tái)灣割讓給日本,人神共憤,鼠疫、霍亂、傷寒、瘟疫因應(yīng)而生,死亡枕藉達(dá)千人,由于人與禽畜雜居,糞尿廢水四溢流竄,惡臭撲鼻,反胃欲昏。可想象當(dāng)時(shí)日本衛(wèi)生官員執(zhí)行環(huán)境衛(wèi)生之處境,非筆墨所能繪出。反觀到十七世紀(jì),西方的入侵與洋人的東行貿(mào)易,該書(shū)難能可貴的地方,是出自各個(gè)時(shí)期朝代與不同族群,依航海路徑所體驗(yàn)出的臺(tái)灣或臺(tái)北地圖,代表著不同時(shí)空所導(dǎo)致整個(gè)宇宙都在變化,臺(tái)北盆地的地理也在變化,此變化過(guò)程地圖的軌跡可作為歷史與地理研究者有力的佐證。在人文舞臺(tái)上,詳述了17世紀(jì)原住民的相互殘殺掠奪到17-18世紀(jì)原住民與漳、泉移民的通婚,以及清朝對(duì)臺(tái)開(kāi)發(fā)劃分綏撫、海禁、拓展、現(xiàn)代化四時(shí)期,移民在移墾臺(tái)灣此過(guò)程中之秘辛與斗智,由流民及羅漢腳的篳路藍(lán)縷,以啟山林及番社歸山,書(shū)中對(duì)每個(gè)階段,詳實(shí)記述,能給讀者了解到,初期到臺(tái)灣的移民,是多么艱苦卓絕,羅漢腳到異鄉(xiāng)成為孤家寡人,舉目無(wú)親,更需與番爭(zhēng)食、與移民爭(zhēng)地,與大自然搏斗,免除了傳染病之侵襲,尚能存活下來(lái)之最大力量,所依靠的是家鄉(xiāng)請(qǐng)來(lái)的精神寄托—“霞海城隍老爺”。又因臺(tái)北大稻埕的特殊地理位置,在這里建立霞海城隍廟,勢(shì)必與當(dāng)?shù)丶皟砂兜纳虡I(yè)與農(nóng)業(yè)發(fā)展有著緊密的聯(lián)系,大稻埕因此一躍成為臺(tái)灣最主要的貿(mào)易港口,茶業(yè)的國(guó)際貿(mào)易創(chuàng)建臺(tái)北的商機(jī)。而泉州人則移居艋舺建龍山寺為商業(yè)貿(mào)易據(jù)點(diǎn)。這種以宗教信仰為中心,使地方繁榮發(fā)展是臺(tái)灣典型的社群結(jié)構(gòu)。其中較為諷刺的記載是在鼠疫大流行期間,受到感染的卻是以日本人為多,日人束手無(wú)策,唯有施行消毒,但阻止不了鼠疫等傳染病。居民反以組織城隍廟、保安宮、關(guān)渡宮游歷大街小巷,疫情反而得到控制,土法治病制瘟勝過(guò)西洋療愈法,如此鼠疫為瘧22年。作者對(duì)這種折騰臺(tái)灣居民的艱辛過(guò)程,書(shū)中猶如當(dāng)?shù)鼐用裆孀闫渚?所談過(guò)程,幾乎讓人無(wú)法置信。該著作在最后段落中,作者能既懷疑,又感不可思議的心情,將當(dāng)時(shí)城隍廟在臺(tái)禍不單行的處境下,還能舉辦熱鬧的祭典、繞境、迎神、賽會(huì),有感而發(fā)的敘述。因當(dāng)時(shí)廟會(huì)活動(dòng)是被日本“皇民化政策”禁止的,但地方遼闊、鞭長(zhǎng)莫及造成行政統(tǒng)治困難,作者認(rèn)為主要因素在于當(dāng)時(shí)臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,使得人們有足夠的財(cái)力去建廟與辦理活動(dòng),更重要的是日本在領(lǐng)臺(tái)20年后,日人被漢化,由最初的不接觸到最后的完全參與。作者的觀點(diǎn)是趨向于以日本商社為求商機(jī),主動(dòng)帶頭來(lái)參與祭典,為其商社作廣告之目的,這種慶典形式直到1945年臺(tái)灣光復(fù)尚維持著不變之作風(fēng)。接著作者又以客觀又歡樂(lè)的情懷描繪在1946-1950年間,為近60年來(lái)的黃金時(shí)期,因其祭典繞境迎神賽會(huì)完全恢復(fù),人們可盡情的發(fā)揮,不受政治干擾的慶?；顒?dòng)?？墒墙又值K于當(dāng)時(shí)主政者為留日與留美歸國(guó)學(xué)子,其思想大都為反對(duì)迷信,霞海城隍廟的祭典繞境迎神賽會(huì),民間各種宗教活動(dòng)皆被壓抑,“中央”有明文規(guī)定不得迎神賽會(huì),但這種官方禁令與居民的宗教活動(dòng)相抵觸?？墒怯褓悤?huì)一直為民眾所肯定,民眾在恐懼與喜悅挾雜中,迎神賽會(huì)與繞境,皆如期舉行。最后“上有政策下有對(duì)策”,作者講述民眾如何因應(yīng)如期舉行迎神賽會(huì),只好旗幟標(biāo)語(yǔ)不再是商業(yè)廣告,取而代之的是改用蔣介石所喜好的“反共抗俄,打回大陸,收復(fù)失土”等政治標(biāo)語(yǔ),舉國(guó)上下歡天喜地,幾達(dá)沸騰,一直延續(xù)到而后20多年亦復(fù)如是。唯社區(qū)、城市漸次老化,民眾價(jià)值觀與慈悲心的轉(zhuǎn)變,各寺廟迎神賽會(huì)改以冬令救濟(jì),宗教活動(dòng)亦轉(zhuǎn)向佛、道教經(jīng)典講述,宗教觀光與商業(yè)相互配合,達(dá)到振興地方的繁榮與發(fā)展。筆者發(fā)現(xiàn)該書(shū)具有其創(chuàng)見(jiàn)性與學(xué)術(shù)價(jià)值,認(rèn)為該書(shū)作者是以社會(huì)學(xué)的角度觀看宗教活動(dòng),以歷史文化的軌跡為思路,根據(jù)各種原始數(shù)據(jù)之記載,很客觀又感性的詳盡論述,雖身歷其境而不為其所移,讓書(shū)中記載不為所偏。迎神賽會(huì),所看到的,不再是單純的歷史事件,而是一連串的歷史事件與政治事件,它所呈現(xiàn)出來(lái)的整體印象與變革,就是一種“政治文化變遷”。以城隍爺出巡,牽動(dòng)前后世紀(jì)的歷史命脈,以歷年的日?qǐng)?bào)記載為后盾,配合相關(guān)信息來(lái)源,以社會(huì)與文化觀點(diǎn)統(tǒng)合出版,可以此模式作為后學(xué)者所效法。同時(shí)這種綜合長(zhǎng)時(shí)期以來(lái),對(duì)該廟迎神賽會(huì)文化,必須能深入了解方能作出的比較,實(shí)為有所難度,但在該著作中作者能肯定的道出,是本書(shū)的最終重點(diǎn)所在。書(shū)中亦將臺(tái)灣現(xiàn)時(shí)生活結(jié)構(gòu)下的信仰崇拜,毫無(wú)遺漏的充分表露在文中,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的宮廟生活化,所供奉的神明與事業(yè)、婚姻、求學(xué)、商場(chǎng)息息相關(guān)。因霞海城隍廟落地在繁華舊社區(qū)中,廟方的基本信徒,除了一番虔誠(chéng)的恭敬神威外,同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)困境皆有所