高中歷史統(tǒng)編版選擇性必修一第9課近代西方的法律與教化（共29張）

導(dǎo)入：辛普森案

（美國(guó)歷史上“疑罪從無(wú)”的最大案件）

1994年前美式橄欖球運(yùn)動(dòng)員辛普森殺妻一案成為當(dāng)時(shí)美國(guó)最為轟動(dòng)的事件。此案當(dāng)時(shí)的審理一波三折，辛普森在用刀殺前妻及餐館的侍應(yīng)生郎·高曼兩項(xiàng)一級(jí)謀殺罪的指控中，由于警方的幾個(gè)重大失誤導(dǎo)致有力證據(jù)的失效，以無(wú)罪獲釋?zhuān)瑑H被民事判定為對(duì)兩人的死亡負(fù)有責(zé)任。本案也成為美國(guó)歷史上疑罪從無(wú)的最大案件。（圖文來(lái)自百度百科）第9課

近代西方的法律與教化【課程標(biāo)準(zhǔn)】了解近代西方法律制度的淵源和基本特征，知道宗教倫理在西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用。一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展二、近代西方法律制度的基本特征三、宗教倫理與教化羅馬法↗↘大陸法系英美法系(強(qiáng)調(diào)司法獨(dú)立、保護(hù)個(gè)人權(quán)利）

基督教BC509年BC27年羅馬共和國(guó)時(shí)期476年羅馬帝國(guó)時(shí)期《十二銅表法》萬(wàn)民法BC8世紀(jì)羅馬建城習(xí)慣法BC450年公民法隨著帝國(guó)版圖的擴(kuò)張和人口的激增而發(fā)展只適用于羅馬公民適用于帝國(guó)境內(nèi)一切自由民1、淵源：羅馬法一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展成文法平民與貴族斗爭(zhēng)的結(jié)果【知識(shí)擴(kuò)展】

結(jié)合四段材料，試評(píng)析《十二銅表法》第3表不得為任何個(gè)人的利益制定特別的法律。第8表債權(quán)人有權(quán)拘禁不能按期還債的債務(wù)人。第9表禁止貴族與平民通婚。第11表

毀傷他人肢體而不能和

解的，他人亦得以同態(tài)

復(fù)仇“毀傷其肢體”。保留了落后習(xí)俗法律面前人人平等（一定程度限制了貴族特權(quán)）維護(hù)貴族利益保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)《十二銅表法》BC27年476年1453年羅馬帝國(guó)時(shí)期東羅馬帝國(guó)《查士丁尼法典》匯編羅馬帝國(guó)仍生效的法律《查士丁尼學(xué)說(shuō)匯編》歷代法學(xué)家對(duì)羅馬法的學(xué)說(shuō)和解釋《查士丁尼新律》

535年后所頒布的法律《查士丁尼法學(xué)總論》供當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)法律之用的基本教材《羅馬民法大全》4世紀(jì)末帝國(guó)分裂為東西兩部分羅馬法體系的最終完成：《民法大全》西羅馬帝國(guó)滅亡近代西方法律制度的淵源東羅馬帝國(guó)滅亡公元前4世紀(jì)后期，羅馬一高利貸者對(duì)一個(gè)欠債人的兒子（債務(wù)奴隸）濫施暴行，把他打得皮開(kāi)肉綻。憤怒的群眾匯集起來(lái)，一起跑進(jìn)元老院，向元老展示了這個(gè)少年被打傷的背脊，促使元老院通過(guò)了廢除債務(wù)奴隸的法案：“除犯有罪行等待交付罰款者外，不得拘留任何人或施以鐐銬枷鎖；債務(wù)人應(yīng)以物品而不以人身作為借款之抵押品?！睂?duì)材料理解正確的是（

）A.梭倫主持了這三次法律改革 B.民眾斗爭(zhēng)推動(dòng)羅馬法的發(fā)展C.羅馬帝國(guó)立法尊重民眾意愿 D.羅馬元老院掌握最高司法權(quán)B如何理解“《羅馬民法大全》是近代西方法律制度的淵源”材料一：資本主義生產(chǎn)是在簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，以《查士丁尼民法大全》為代表的羅馬法就是一種完整地體現(xiàn)了簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)的法，它對(duì)這種商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系，例如所有權(quán)、債權(quán)和契約等等，都做了極為詳盡的規(guī)定，為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鞏固提供了現(xiàn)成的法律形式。

——沈宗靈《略論羅馬法的發(fā)展及其影響》材料二：17、18世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)的自然法學(xué)說(shuō)的一般公式是：人類(lèi)處于自然狀態(tài)中，由自然法所支配，享有各種自然權(quán)力：自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫。而這直接導(dǎo)源于羅馬法學(xué)家——西塞羅認(rèn)為：“法是一種自然的權(quán)力，是理智的人的精神和理性...自然法是整個(gè)法律科學(xué)的思想基礎(chǔ)和各種具體法規(guī)的指導(dǎo)原則，高于一切人定法和人為權(quán)力?！蜃陟`《略論羅馬法的發(fā)展及其影響》為近代西方法律提供了現(xiàn)成形式,是自然法理論的思想淵源.476年1453年西哥特東哥特法蘭克汪達(dá)爾勃艮第阿勒曼尼摩爾人蘇維匯東羅馬帝國(guó)盎格魯人西羅馬帝國(guó)滅亡東羅馬帝國(guó)滅亡中古時(shí)期日耳曼人以部落習(xí)慣法為基礎(chǔ)，受羅馬法影響，作為莊園法庭審判的依據(jù)。

根據(jù)基督教神學(xué)，吸收了若干羅馬法原則而形成的法律。

復(fù)興原因：羅馬法（市民法）適應(yīng)了當(dāng)時(shí)歐洲商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

。

2、教會(huì)法1、日爾曼法3、11世紀(jì)后羅馬法復(fù)興2、羅馬法影響中古時(shí)期的歐洲日耳曼法認(rèn)為部族整體的生存與利益永遠(yuǎn)高于個(gè)體，任何一個(gè)家族成員的財(cái)產(chǎn)或人身生命受到侵害時(shí)都意味著這種侵害不僅僅針對(duì)受害人本人、更重要的是針對(duì)家族整體，是對(duì)家族或者部族的威名予以玷污，這反映了該法（

）A.嚴(yán)格排擠個(gè)人主義思想

B.保障了封建集團(tuán)的利益C.有力維護(hù)了部族的安全

D.激化了與外部族的矛盾A日耳曼法強(qiáng)調(diào)整體高于個(gè)人，體現(xiàn)了團(tuán)體主義精神，3、發(fā)展：“英美法系”（普通法系）11世紀(jì)：諾曼王朝，為加強(qiáng)對(duì)地方的控制需要，王室設(shè)立法院，派法官進(jìn)行巡回審判。12世紀(jì)：英國(guó)普通法逐漸形成。13世紀(jì)：英國(guó)通《大憲章》，確定了

和

的原則。17世紀(jì)：“光榮革命”后，英國(guó)頒布《權(quán)利法案》確立了君主立憲制，法律體系更加完善。⑤美國(guó)等國(guó)以英國(guó)法律為基礎(chǔ)制定本國(guó)法律，英美法系形成。法律至上王權(quán)有限紅顏色的為普通法系的國(guó)家近代英國(guó)憲法包括為數(shù)眾多的憲法性法律、憲法慣例以及憲法判例，沒(méi)有統(tǒng)一的憲法法典。這些以普通法律、政治習(xí)慣等方式表達(dá)出來(lái)的憲法與普通的法律和政治習(xí)慣雖然在表現(xiàn)形式上并沒(méi)有區(qū)別，但是在實(shí)際的政治生活中卻具有憲法的效力。對(duì)此材料理解正確的是（

）A.英國(guó)憲法主要是不成文的習(xí)慣法

B.英國(guó)缺乏建立法治國(guó)家的意愿C.尊重傳統(tǒng)是英美法系的突出特點(diǎn)

D.英國(guó)人對(duì)憲法的理解存在差異C5、發(fā)展：大陸法系（民法系）（1）背景：13世紀(jì)以后，隨著王權(quán)的加強(qiáng)，民族國(guó)家的形成，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以羅馬法為基礎(chǔ)的法律體系日益成熟。（2）過(guò)程：1789年法國(guó)大革命后，在啟蒙思想和大革命的影響下，制定了一系列法律。1799年，拿破侖上臺(tái)后親自領(lǐng)導(dǎo)了大規(guī)模的立法活動(dòng)，編撰了“拿破侖法典”標(biāo)志著法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)法律體系的形成。1804年《法國(guó)民法典》1808年《刑事訴訟法典》1807年《商業(yè)法典》1806年《民事訴訟法典》1810年《刑法典》以羅馬法為基礎(chǔ)、以1804年《法國(guó)民法典》為代表的世界性法律體系，稱(chēng)為大陸法系或羅馬法系或民法系。藍(lán)顏色的國(guó)家為大陸法系國(guó)家【知識(shí)升華】

結(jié)合教材“歷史縱橫”以及所學(xué)內(nèi)容，完成兩大法系的對(duì)比填空。區(qū)別大陸法系英美法系法的淵源立法與司法的相互關(guān)系判例法為主成文法為主立法處于絕對(duì)中心地位，司法則處于從屬地位。法官地位突出，司法處于絕對(duì)的中心地位。（羅馬法）（日耳曼習(xí)慣法）相同點(diǎn)：①淵源：一定程度上受到羅馬法、日耳曼法和教會(huì)法的影響，受資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想影響；②本質(zhì)：都是資本主性質(zhì)的法律體系，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益（“法官制定的法律”）（法官執(zhí)行法律）1、在國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上：堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立。2、在法律內(nèi)容上：注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利。3、在司法實(shí)踐過(guò)程中：堅(jiān)持程序公正（建立了律師制度和陪審團(tuán)制度）和無(wú)罪推定。二、近代西方法律制度的基本特征為保證司法程序的公開(kāi)公正，西方國(guó)家建立了哪些制度？陪審團(tuán)律師陪審團(tuán)制度與律師制度閱讀教材51頁(yè)歷史縱橫，了解陪審團(tuán)制度與律師制度。

獨(dú)立、專(zhuān)業(yè)的律師為被審判者提供辯護(hù)，可以減少法官對(duì)法律的誤讀，為判決加一道維護(hù)公正的防線。

從民眾中產(chǎn)生陪審團(tuán)參與案件審理和判決，使民眾能夠直接參與法律事務(wù)，體現(xiàn)民主并保證司法公正。司法實(shí)踐中—無(wú)罪推定材料六：1764年7月，意大利人貝卡里亞提出：在法官判決之前，一個(gè)人是不能被稱(chēng)為罪犯的，只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了給予他公共保護(hù)的契約，社會(huì)就不能取消對(duì)他的公共保護(hù)?！猍意]貝卡利亞著，黃風(fēng)譯《論犯罪與刑罰》無(wú)罪推定原則的確立，既有利于維護(hù)犯罪嫌疑人的合法權(quán)益，也有利于實(shí)現(xiàn)刑事司法公正及推動(dòng)其他訴訟制度的完善和發(fā)展。無(wú)罪推定原則，意指未經(jīng)審判證明有罪確定前，推定被控告者無(wú)罪。名詞解釋1937年羅斯福向國(guó)會(huì)提交“填塞法院計(jì)劃”咨文，提出“如果法官在70歲拒絕退休，總統(tǒng)有權(quán)再額外任命一位大法官與其共事”。對(duì)此，最髙法院大法官休斯反駁指出“增加法官會(huì)降低法院效率”。最終參議院否決了這一方案。這反映出美國(guó)（

）A.總統(tǒng)試圖擴(kuò)大行政權(quán)力B.參議院捍衛(wèi)司法獨(dú)立C.民主程序復(fù)雜效率低下

D.民主政治基石的堅(jiān)實(shí)D近代西方法律制度評(píng)價(jià)1.積極：①利于維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治與資本主義國(guó)家的社會(huì)治理。②利于維護(hù)法律的統(tǒng)一性與權(quán)威性，保持法律的穩(wěn)定性和連續(xù)性。③利于促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。2.消極:①實(shí)質(zhì)是為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)；②私有財(cái)產(chǎn)的多少?zèng)Q定著法律地位的高低，存在等級(jí)性；③黑人、原住民和婦女沒(méi)有完全的公民權(quán)。二、近代西方法律制度的基本特征升降蓋寡?！端螘?shū)·卷九十四·列傳第五十四》1、基督教的發(fā)展公元1世紀(jì)，基督教發(fā)源于羅馬帝國(guó)的巴勒斯坦省。公元313年，羅馬皇帝君士坦丁聯(lián)合李錫尼共同頒布《米蘭赦令》，正式承認(rèn)基督教的合法地位。公元392年，基督教正式成為羅馬國(guó)教西哥特東哥特法蘭克汪達(dá)爾勃艮第阿勒曼尼摩爾人蘇維匯東羅馬帝國(guó)盎格魯人宗教倫理——宗教在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的一整套完整的道德修養(yǎng)體系，關(guān)乎人與神、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，其社會(huì)作用是通過(guò)道德的感化而影響信眾。公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡后，日耳曼人逐漸接受基督教。三、宗教倫理與教化學(xué)習(xí)聚焦基督教的宗教倫理不僅強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控制，也具有一定的社會(huì)教會(huì)功能。(1)、教化手段：(2)、

評(píng)價(jià)：①保存了一些古典文化；②推動(dòng)了歐洲文化和教育發(fā)展；③培養(yǎng)了人們的道德，一定程度上緩和了社會(huì)矛盾；④推動(dòng)了西方法律的發(fā)展；⑤強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控制，深刻影響了歐洲人的思想意識(shí)和日常行為。①保存古典文化。②開(kāi)辦學(xué)校。③影響日常生活。④約束信眾。2.近代基督教倫理與教化（宗教改革后）（1）背景：宗教改革后，西歐的基督教分裂為天主教和新教（路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教）。（2）主要主張：材料1：馬丁·路德張貼《九十五條論綱》是新教的宗教改革之始。他提出了“信仰耶穌即可得救”的原則，認(rèn)為只有上帝才能赦免罪人，信徒要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券，全憑個(gè)人虔誠(chéng)的信仰。材料2：加爾文認(rèn)為：財(cái)富不是萬(wàn)惡之源，而是上帝祝福的標(biāo)志；……財(cái)富意味著人履行了其職業(yè)責(zé)任，它不僅在道德上是正當(dāng)?shù)?，而且是?yīng)該的、必須的。②新教提倡節(jié)儉和積極入世，鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富。①新教反對(duì)教皇權(quán)威，主張“因信稱(chēng)義”，信仰自由。材料一：路德把人從外在的宗教篤誠(chéng)解放出來(lái)，是因?yàn)樗炎诮毯V誠(chéng)變成了人的內(nèi)心世界?！R克思材料二：新教信仰促成了一種新的社會(huì)倫理——現(xiàn)實(shí)苦行主義的形成，提倡勤奮、節(jié)儉、勞作、克制享樂(lè)，這種新的倫理改變了人們獲得財(cái)富和支配財(cái)富的態(tài)度和動(dòng)機(jī)?！R克斯?韋伯②適應(yīng)了資本原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)訴求，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。積極影響：①推動(dòng)人文主義思想發(fā)展，促進(jìn)思想解放。（3）評(píng)價(jià)：積極性西方學(xué)者馬克斯·韋伯提出，新教信仰促成了一種新的社會(huì)倫理——現(xiàn)世苦行主義的形成，提倡勤奮、節(jié)儉、勞作、克制享樂(lè)，這種新的倫理改變了人們獲得財(cái)富與支配財(cái)富的態(tài)度和動(dòng)機(jī)，造就了“資本主義的精神”。材料表明（

）A.新教倫理精神是資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力

B.新教倫理認(rèn)為禁欲苦行才能發(fā)展資本主義C.宗教改革推動(dòng)了歐洲近代民族國(guó)家的產(chǎn)生

D.新教提倡的克制享樂(lè)違背了人文主義思想A（3）評(píng)價(jià)：局限性

路德把人從外在的宗教篤誠(chéng)解放出來(lái)，是因?yàn)樗炎诮毯V誠(chéng)變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來(lái)，是因?yàn)樗o人的心靈套上了鎖鏈?！R克思法國(guó)胡格諾（加爾文教）戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)宗教異端判處以火刑

新教仍堅(jiān)持基督教的基本教義，束縛了人們的行為，麻醉著人們的思想。

新教排斥其他教派，引起宗教沖突，造成巨大損失。

新教迫害對(duì)教義持有不同意見(jiàn)的“異端”，不利于科技發(fā)展和思想解放。

法律淵源及發(fā)展近代法律基本特征宗教倫理與教化近代西方的法律與教化大陸法系：英美法系：習(xí)慣法到成文法法律制度發(fā)展以羅馬法為基礎(chǔ)、《法國(guó)民法典》為代表的世界性法律體系。以英國(guó)普通法為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的法律的總稱(chēng)國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面：法律內(nèi)容上：司法實(shí)踐中注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利三權(quán)分立，權(quán)力制衡無(wú)罪推定原則中古時(shí)期基督教倫理與教化近代新教倫理與教化近代西方法律制度的局限性淵源羅馬法《羅馬民法大全》程序