生態(tài)文明與工業(yè)文明的本質(zhì)比較

生態(tài)文明與工業(yè)文明的本質(zhì)比較

生態(tài)文明和工業(yè)文明作為兩種不同的文明形式，在發(fā)展、自然觀、價(jià)值觀、技術(shù)觀和消費(fèi)觀方面存在顯著差異。一、關(guān)于是否為觀點(diǎn)和根本觀點(diǎn)“發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點(diǎn)?！辈煌奈拿餍螒B(tài)有著不同的發(fā)展觀,而有什么樣的發(fā)展觀,就會(huì)有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略,就會(huì)對(duì)發(fā)展實(shí)踐產(chǎn)生根本性的影響。(一)動(dòng)植物多樣性的生長(zhǎng)和生態(tài)循環(huán)的生態(tài)發(fā)展觀工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀將社會(huì)的發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),并最終歸結(jié)為GDP的增長(zhǎng),并以此作為發(fā)展的最高目標(biāo)、衡量一個(gè)國(guó)家和地區(qū)發(fā)展水平高低快慢的重要乃至唯一尺度。至于對(duì)資源的消耗和對(duì)環(huán)境的污染,壓根就不在考慮之列。這是一種生態(tài)缺位的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。在這種發(fā)展觀指導(dǎo)下,為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的快速增長(zhǎng),對(duì)地球資源進(jìn)行掠奪性地開采利用,無(wú)所顧忌地排放,絲毫不顧及環(huán)境資源的承受能力,結(jié)果不僅造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),也使人類陷入生存和發(fā)展危機(jī)之中。許多地方出現(xiàn)了這樣的怪圈:生活水平提高了,身體素質(zhì)下降了;經(jīng)濟(jì)指標(biāo)上升了,環(huán)境污染嚴(yán)重了;經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展了,生態(tài)資源破壞了,最終導(dǎo)致了“有增長(zhǎng)而無(wú)發(fā)展”的局面。對(duì)此,美國(guó)在1991年《國(guó)家安全戰(zhàn)略報(bào)告》中指出:“我們不能無(wú)視在錯(cuò)誤指導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),這會(huì)使我們的自然環(huán)境付出代價(jià)。一個(gè)健全的經(jīng)濟(jì)和一個(gè)健全的環(huán)境是緊密聯(lián)系在一起的?！?二)樹立生態(tài)文明意識(shí),對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀的重新調(diào)整科學(xué)發(fā)展觀不再以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為唯一的目標(biāo),而把生態(tài)環(huán)境的改善提到了前所未有的高度;強(qiáng)調(diào)“良好的生態(tài)環(huán)境是社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展和人們生存質(zhì)量不斷提高的重要基礎(chǔ)”;主張“發(fā)展經(jīng)濟(jì)要充分考慮自然的承載能力和承受能力”;強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè),把生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)納入目標(biāo)體系;把“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置”;堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好三生共贏的文明發(fā)展道路。科學(xué)發(fā)展觀將過(guò)去那種征服自然、統(tǒng)治自然的觀念和行為,轉(zhuǎn)化為尊重自然、保護(hù)環(huán)境、合理利用自然資源。這是在對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀理性反思的基礎(chǔ)上,對(duì)社會(huì)發(fā)展方式的重新調(diào)整,對(duì)社會(huì)發(fā)展理念的重新規(guī)范。人類只有自覺地?fù)?dān)負(fù)起維護(hù)生態(tài)平衡、改善生態(tài)環(huán)境的責(zé)任,尋求與大自然的和諧發(fā)展之路,才能使人類擺脫能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、發(fā)展危機(jī)和生存危機(jī),才能改變有物質(zhì)而無(wú)幸福的生活,實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展和真正的幸福。二、有機(jī)論的自然觀和機(jī)械論的自然觀自然觀是人們對(duì)待自然的根本觀點(diǎn)和看法,核心是如何看待人與自然的關(guān)系以及人在自然界中的地位。(一)機(jī)械論自然觀機(jī)械論自然觀秉承人與自然主客二分的思維模式,認(rèn)為有理性的人是超然獨(dú)立于自然界之外的唯一主體,而其他非理性的自然萬(wàn)物都只不過(guò)是由人類操縱和主宰的對(duì)象,供人使用的工具。“機(jī)械論自然觀及其主客二分的思維模式割裂了人與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系,把人與自然的關(guān)系定位在了一個(gè)對(duì)立而不是和諧的基礎(chǔ)上,從而奠定了人類征服自然、統(tǒng)治自然的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)?！笔軝C(jī)械論自然觀的支配,工業(yè)文明借助于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),堂而皇之地對(duì)地球進(jìn)行掠奪式地開發(fā),榨取式地利用,肆意地污染,無(wú)所顧忌地排放,處處以主宰者、統(tǒng)治者的身份凌駕于自然界之上為所欲為,不可避免地把人與自然的關(guān)系一步步逼到了對(duì)立的極限。(二)人與自然是發(fā)展的源泉有機(jī)論自然觀把包括人類在內(nèi)的整個(gè)自然界視為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體,認(rèn)為人作為自然界的一個(gè)物種,既不可能超脫于自然界之外,更不可能凌駕于自然界之上,而是存在于自然界之中。人類是自然之網(wǎng)上的一個(gè)紐結(jié),同其他自然萬(wàn)物處于復(fù)雜的非線性相互作用之中,時(shí)時(shí)刻刻進(jìn)行著物質(zhì)、能量和信息的傳遞與交換。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中說(shuō):“人(和動(dòng)物一樣)依賴無(wú)機(jī)自然界來(lái)生活,而人較之于動(dòng)物越是萬(wàn)能,那么,人賴以生活的那個(gè)無(wú)機(jī)自然界的范圍也就越廣闊?！弊匀唤绮粌H是“人的無(wú)機(jī)的身體”,也是人的“精神的無(wú)機(jī)自然界”。自然界的美、神、奇不僅給人帶來(lái)美的享受和美的意境,讓人悅耳、悅目、悅心、勵(lì)志,是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉,而且是激勵(lì)科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)探索的動(dòng)力之源,是啟迪技術(shù)創(chuàng)新永不枯竭的源泉。不管將來(lái)科學(xué)技術(shù)如何發(fā)達(dá),人的生存、發(fā)展都離不開自然界。人與自然不僅具有同根同源的共生性,更具有利益上的相關(guān)性,一損俱損、一榮俱榮。如果自然界被摧毀,生態(tài)環(huán)境被破壞,動(dòng)植物物種日漸消失,自然之死帶來(lái)的必將是人類之亡。三、存在的價(jià)值意義自然界的內(nèi)在價(jià)值就是非工具性價(jià)值,就是不是作為對(duì)人和其他生命的有用性或作為他物的手段或工具而存在的價(jià)值。存在就是為了“它自身的生存和發(fā)展……為了生存這一目的,它要求在生態(tài)反饋系統(tǒng)中,維持或趨向于一種特定的穩(wěn)定狀態(tài),以保持系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境的適應(yīng)、和諧與協(xié)調(diào)的價(jià)值”。人對(duì)自然價(jià)值的看法不同,決定了自然在人心目中的地位以及與之相應(yīng)的對(duì)待自然的手段和方法不同。(一)對(duì)于自然的價(jià)值所體現(xiàn)的“價(jià)值合理性”工業(yè)文明價(jià)值觀從“經(jīng)濟(jì)的視角”來(lái)看待自然的價(jià)值,認(rèn)為“自然界的價(jià)值就在于它們的存在是否對(duì)人類有利,能否為人類所用,以及在多大程度上能滿足人類的需要,因而只具有效用價(jià)值、工具價(jià)值而不具有內(nèi)在價(jià)值”。在他們看來(lái),自然界只不過(guò)是為人類免費(fèi)提供所需的資源庫(kù)和垃圾處理場(chǎng),一種為我所有、為我所用之物,至于自然萬(wàn)物本身的存在及其運(yùn)行規(guī)律是不需要考慮的。這就為人類無(wú)節(jié)制地開采和濫用自然資源的行為提供了“價(jià)值合理性”支撐。于是,人類就借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)自然界進(jìn)行榨取式地開發(fā)利用,無(wú)所顧忌地排放廢棄物,而不管自然界能否承受得起。正如羅爾斯頓所說(shuō):“我們現(xiàn)代人在開發(fā)利用自然方面變得越來(lái)越有能耐,但對(duì)大自然自身的價(jià)值和意義卻越來(lái)越麻木無(wú)知……在一個(gè)價(jià)值僅僅顯現(xiàn)為人的需要的世界中,人們很難發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界本身的意義;當(dāng)我們完全以一種徹頭徹尾的工具主義態(tài)度看待人工產(chǎn)品或自然資源時(shí),我們也很難把意義賦予世界?！边@樣一來(lái),人類利用自然變成了征服自然,改造自然變成了破壞自然,從而造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。(二)非生命自然物生態(tài)文明不僅承認(rèn)自然界的工具價(jià)值,更重視自然界的內(nèi)在價(jià)值。在生態(tài)文明價(jià)值觀看來(lái),“自然界不可能以人為目的、為人而存在。它本身就是目的,存在就是為了自身的生存和發(fā)展”。事實(shí)上,不僅非人的物種具有內(nèi)在價(jià)值,就是河流、山川、土壤、巖石等非生命自然物也具有內(nèi)在價(jià)值。這不僅因?yàn)樗鼈冏灾髯栽诘厣?而且“這種自主的存在和自主生存是合理的,是以它自身為尺度進(jìn)行評(píng)價(jià)的”,具有以自身為主體的價(jià)值。所以,自然界也是目的和手段、工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的統(tǒng)一。誠(chéng)如羅爾斯頓所言:“生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)網(wǎng)狀組織。其中,內(nèi)在價(jià)值之結(jié)與工具價(jià)值之網(wǎng)是相互交織在一起的。”而且由于自然界是先于人類而存在,因此,自然的價(jià)值并不是人類所賦予的,而是它本身所固有的。承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值,就要維護(hù)自然的生存和發(fā)展權(quán)利,自覺調(diào)整人類改造自然的方式,變征服自然為尊重自然,掠奪自然為保護(hù)自然,主宰自然為敬畏自然,在自然生態(tài)閾限內(nèi)去獲取人類生存發(fā)展所必需的物質(zhì)資料,努力維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和健康運(yùn)行。四、對(duì)藥物系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)技術(shù)觀是對(duì)技術(shù)的根本觀點(diǎn)和看法,包括對(duì)技術(shù)本質(zhì)、特征及其在社會(huì)中的地位和作用的認(rèn)識(shí)等。技術(shù)觀受發(fā)展觀、自然觀和價(jià)值觀的支配,有什么樣的發(fā)展觀、自然觀和價(jià)值觀,就有什么樣的技術(shù)觀,從而就會(huì)有什么樣的對(duì)自然的作用方式,也就會(huì)產(chǎn)生什么樣的環(huán)境影響。(一)伺服型技術(shù)觀與水的關(guān)系在工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀看來(lái),技術(shù)純屬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的活動(dòng),活動(dòng)的唯一目的就是最大限度地謀取經(jīng)濟(jì)利益,追求產(chǎn)值利潤(rùn)的最大化,至于對(duì)生態(tài)的破壞,環(huán)境的污染,壓根就不需要考慮。這是形成征服型技術(shù)觀的政治基礎(chǔ);而把人與自然的關(guān)系對(duì)立起來(lái)的工業(yè)文明自然觀和否定自然界內(nèi)在價(jià)值、認(rèn)為自然界是為人而存在的工業(yè)文明價(jià)值觀則是形成征服型技術(shù)觀的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。正是這諸多因素的共同作用催生了征服型技術(shù)觀。征服型技術(shù)觀認(rèn)為技術(shù)是人類用來(lái)操縱、征服和統(tǒng)治自然的工具。認(rèn)為只要憑借先進(jìn)的技術(shù)手段,人類就可以在自然界面前為所欲為,肆無(wú)忌憚地去征服、主宰、奴役自然,瘋狂地掠奪資源能源,肆意地干預(yù)自然進(jìn)程,挑戰(zhàn)自然規(guī)律。按照海德格爾的說(shuō)法,技術(shù)是“一種解蔽方式”,這種解蔽方式的根本特征是“強(qiáng)求”、“促逼”和“限定”?！跋薅ā弊匀唤绨凑杖说囊蟾淖冏陨淼男螒B(tài)和進(jìn)程,“促逼”自然界中原不可能發(fā)生的狀況通過(guò)技術(shù)手段展現(xiàn)出來(lái),“強(qiáng)求”自然界無(wú)條件地滿足人類各種正當(dāng)和不正當(dāng)?shù)男枨?根本不考慮自然界的承受能力,結(jié)果造成了嚴(yán)重的生態(tài)失衡和環(huán)境危機(jī)。生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生與征服型技術(shù)的濫用直接相關(guān)。人類文明的轉(zhuǎn)型需要一種新的技術(shù)觀作支撐,這就是生態(tài)文明的協(xié)調(diào)型技術(shù)觀。(二)預(yù)防為主的源頭治理由于科學(xué)發(fā)展觀把生態(tài)環(huán)境的維護(hù)和改善作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的前提,有機(jī)論自然觀把人與自然視為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體,價(jià)值觀承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值,主張維護(hù)自然的生存權(quán)利,追求人與自然的和諧共存,這就決定了生態(tài)文明的技術(shù)觀是協(xié)調(diào)型技術(shù)觀。協(xié)調(diào)型技術(shù)觀強(qiáng)調(diào)尊重自然的生態(tài)規(guī)律,反對(duì)借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)強(qiáng)行干預(yù)自然進(jìn)程,隨意擾亂自然節(jié)律,擺布自然狀態(tài);主張放下高舉的征服自然之劍,學(xué)會(huì)善待自然,與自然和諧相處,在滿足自己生存和發(fā)展需要的同時(shí),注意保持自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定。為了維護(hù)自然環(huán)境的安全,協(xié)調(diào)型技術(shù)觀堅(jiān)持以預(yù)防為主的源頭治理,在技術(shù)原理的構(gòu)思、技術(shù)方案的設(shè)計(jì)階段就堅(jiān)持節(jié)能、降耗、減污的指導(dǎo)思想,進(jìn)行綠色設(shè)計(jì),實(shí)施綠色制造,進(jìn)行清潔生產(chǎn),使產(chǎn)品的孕育過(guò)程就是綠色的、環(huán)保的。協(xié)調(diào)型技術(shù)觀還把生態(tài)無(wú)廢物原則引入技術(shù)系統(tǒng),注重資源、能源的循環(huán)利用,使原材料在生產(chǎn)鏈條中多次、反復(fù)、循環(huán)利用,形成資源——產(chǎn)品——再生資源的循環(huán)流動(dòng),力爭(zhēng)做到廢物最小化、資源化和無(wú)害化,從而最大限度地減少對(duì)資源的消耗和對(duì)環(huán)境的污染。協(xié)調(diào)型技術(shù)觀一改過(guò)去僅以經(jīng)濟(jì)效益作為評(píng)價(jià)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn),而將生態(tài)指標(biāo)納入評(píng)價(jià)體系,對(duì)技術(shù)進(jìn)行多角度、全方位的生態(tài)關(guān)照,把技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)控制在自然資源能源、生態(tài)系統(tǒng)可承載能力的基礎(chǔ)之上,力求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào),實(shí)現(xiàn)技術(shù)活動(dòng)的生態(tài)化。五、消費(fèi)觀的轉(zhuǎn)變及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響消費(fèi)觀是指消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)內(nèi)容、消費(fèi)目標(biāo)、消費(fèi)方式和消費(fèi)模式的總的觀點(diǎn)和看法。不同的消費(fèi)觀決定了人們采取不同的消費(fèi)行為和消費(fèi)模式,從而對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不同的影響:合理正當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)消費(fèi)是刺激經(jīng)濟(jì)健康、持續(xù)增長(zhǎng)的動(dòng)力,而不合理的消費(fèi)在破壞生態(tài)環(huán)境的同時(shí),也把人類置于生存危機(jī)之中。(一)美國(guó)從全球環(huán)境法角度界定了世界資源量,這也是一個(gè)比較消費(fèi)主義消費(fèi)觀把消費(fèi)看作是刺激經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的重要手段和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的標(biāo)志。在這種消費(fèi)觀主導(dǎo)下,消費(fèi)發(fā)生了異化:一是消費(fèi)的目的不是為了滿足實(shí)際生活的需要,而是為了滿足不斷被制造出來(lái)、被刺激起來(lái)的虛假需求和永無(wú)止境的消費(fèi)欲望。無(wú)限的欲求導(dǎo)致了揮霍無(wú)度的浪費(fèi),加速了自然資源的消耗和環(huán)境的污染。二是人們消費(fèi)的不再是商品的使用價(jià)值,而是它們的符號(hào)價(jià)值和時(shí)尚價(jià)值。許多物品在它們的使用價(jià)值還沒(méi)有被完全消耗之前就被拋棄了,原因是它過(guò)時(shí)了,或不符合自己的身份地位了。消費(fèi)什么和怎樣消費(fèi)成了身份和地位的象征。為了炫耀自己的身份和地位,有些人不顧社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件,當(dāng)然更不會(huì)顧及地球資源能源的承受能力,為所欲為地消費(fèi)。美國(guó)占世界總?cè)丝诓蛔?%,但卻消費(fèi)了世界不可再生資源的33%。一個(gè)美國(guó)人消耗的資源是一個(gè)非洲人的100倍。這種消費(fèi)所形成的“大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量廢棄”的生活方式,加速了資源、能源的過(guò)度消耗和環(huán)境污染,對(duì)自然環(huán)境造成災(zāi)難性的破壞,導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)?！吧鷳B(tài)危機(jī)從表面來(lái)看是人與自然的關(guān)系發(fā)生了錯(cuò)位,其深層問(wèn)題則是人性的危機(jī)。它是欲望獲得了獨(dú)立資格且成為人的標(biāo)志,而人則淪為欲望的奴隸受欲望的驅(qū)使?！?二)從生生教育的意義上看,各有側(cè)重、分生態(tài)文明注重人與自然的和諧相處,協(xié)調(diào)發(fā)展,提倡生態(tài)消費(fèi)觀。首先,生態(tài)消費(fèi)是適度消費(fèi)。適度消費(fèi)是滿足人基本生存需求的消費(fèi),是人的生存和發(fā)展所必需的消費(fèi)。它消費(fèi)的是商品的使用價(jià)值,滿足的是人的實(shí)際生活需要,追求的是健康而富足的生活。適度消費(fèi)是在自然資源、能源可承受基礎(chǔ)上的消費(fèi)。地球資源、能源是有限的,很多是不可再生的,不是屬于少數(shù)有錢人的,而是屬于全社會(huì)所有人的;不是僅僅屬于這一代人的,而是屬于子孫萬(wàn)代的。所以,任何人只有合理使用的權(quán)利,卻沒(méi)有揮霍浪費(fèi)的權(quán)利。適度消費(fèi)是與國(guó)情國(guó)力相適應(yīng)、與一定歷史階段社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的消費(fèi)。其次,生態(tài)消費(fèi)是有利于環(huán)保和健康的綠色消費(fèi)。綠色消費(fèi)崇尚自然、追求健康、注重環(huán)保、節(jié)約資源。消費(fèi)時(shí)選擇使用那些在生產(chǎn)和使用過(guò)程中既不污染環(huán)境、自身也不被污染,既有利于環(huán)保、又有利于健康的綠色產(chǎn)品;消費(fèi)過(guò)程中不僅把產(chǎn)品的使用價(jià)值用干榨凈,還要使其在其他環(huán)節(jié)上進(jìn)行循環(huán)再利用,盡可能減少對(duì)能源的消耗和對(duì)環(huán)境的排放。再次,生態(tài)消費(fèi)是注重大自然精神價(jià)值的消費(fèi)。與單純追求物質(zhì)欲望滿足的消費(fèi)主義不同,生態(tài)消費(fèi)更加注重大自然對(duì)人的精神需要的滿足。倡導(dǎo)人類摒棄貪欲之心,放下征服之劍,親近自然,駐足欣賞大自然的綽約風(fēng)姿;尊重自然,細(xì)心聆聽大自然的天籟之音;融入自然,用心領(lǐng)悟大自然的神奇意境……人類只有從單一的、