鄉(xiāng)風(fēng)民俗的傳承與發(fā)展鄉(xiāng)村廟會(huì)小傳統(tǒng)的畫卷陜西千陽(yáng)縣南寨山神廟會(huì)的田野調(diào)查

鄉(xiāng)風(fēng)民俗的傳承與發(fā)展鄉(xiāng)村廟會(huì)小傳統(tǒng)的畫卷陜西千陽(yáng)縣南寨山神廟會(huì)的田野調(diào)查

寺廟也被稱為“寺廟”和“節(jié)日”。中國(guó)的市集形式之一。唐代已經(jīng)存在。在寺廟節(jié)日或規(guī)定日期舉行。一般設(shè)在寺廟內(nèi)或其附近,故稱廟會(huì)。早期廟會(huì)僅是一種隆重的祭祀活動(dòng),隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們交流的需要,廟會(huì)在保持祭祀活動(dòng)的同時(shí),逐漸融入百姓生活,成為濃縮傳統(tǒng)文化、生活的畫卷。農(nóng)村文化生活、宗教信仰和民俗傳統(tǒng)等等不為“大傳統(tǒng)”認(rèn)可的“小傳統(tǒng)”正是通過(guò)鄉(xiāng)村廟會(huì)的形式傳承至今。一、城鄉(xiāng)文化的發(fā)展與一體化研究大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)是美國(guó)人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德在1956年出版的《農(nóng)民社會(huì)與文化》中提出的一種二元分析的框架,用來(lái)說(shuō)明在復(fù)雜社會(huì)中存在的兩個(gè)不同文化層次的傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)是指以城市為中心,社會(huì)中少數(shù)上層人士、知識(shí)分子所代表的文化;小傳統(tǒng)是指在農(nóng)村中多數(shù)農(nóng)民所代表的文化。雷德菲爾德注重于強(qiáng)調(diào)二者之間的差異性,把二者置于對(duì)立面,認(rèn)為小傳統(tǒng)處于被動(dòng)地位,在文明的發(fā)展中,農(nóng)村不可避免要被城市同化。其后,歐洲學(xué)者用精英文化和大眾文化對(duì)這一概念進(jìn)行了修正。臺(tái)灣學(xué)者李亦園又將大小傳統(tǒng)的概念運(yùn)用于中國(guó)文化的研究,并對(duì)應(yīng)于中國(guó)的雅文化和俗文化。我國(guó)著名人類學(xué)家費(fèi)孝通教授也認(rèn)可此觀點(diǎn)2]299。費(fèi)孝通先生認(rèn)為:“把小傳統(tǒng)作為民間廣大群眾從生活的實(shí)踐和愿望中形成的傳統(tǒng)文字,它的范圍可以很廣,其中有一部分可以和統(tǒng)治者的需要相抵觸,在士大夫看來(lái)是不雅訓(xùn)的,就提不到大傳統(tǒng)中去,留在民間的鄉(xiāng)風(fēng)民俗之中?！?01而鄉(xiāng)村廟會(huì)展現(xiàn)的就是底層的鄉(xiāng)風(fēng)民俗。因?yàn)閺R會(huì)最活躍的主體是普通民眾,廟會(huì)最基本的活動(dòng)根植于民間土壤,廟會(huì)最真實(shí)的場(chǎng)景呈現(xiàn)于鄉(xiāng)村境域。二、千陽(yáng)縣南充山神廟會(huì)鄉(xiāng)村廟會(huì)是鄉(xiāng)村文化、傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它保留了內(nèi)容豐富,形式古樸的民間宗教儀式、精神信仰和民間文藝等,千陽(yáng)縣南寨山神廟會(huì)就是其中之一。為此,筆者通過(guò)查閱文獻(xiàn)、走訪、觀察等方法于2009年1月30日至2月2日(乙丑年正月初五至初八)對(duì)其進(jìn)行了為期四天的田野調(diào)查。(一)千陽(yáng)縣的區(qū)位設(shè)置千陽(yáng)縣位于陜西省關(guān)中西陲,歷史悠久,系周秦文化的發(fā)祥地。最早屬于炎帝氏族活動(dòng)區(qū),夏商時(shí)期屬于周部落活動(dòng)區(qū),“故其民……好稼薔,殖五谷”。周人遷徙后相繼被羌族和戎狄族占領(lǐng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)為秦國(guó)領(lǐng)地。秦統(tǒng)一六國(guó)后始置汧縣。北周天和五年(570年)置汧陽(yáng)縣,1964年簡(jiǎn)化為千陽(yáng)縣。古代千陽(yáng)地處交通要道,商周時(shí)的“安夷關(guān)道”、秦代的“回中道”、漢代以后的“絲綢之路”,都穿千陽(yáng)而過(guò)。千陽(yáng)縣隸屬陜西省寶雞市,北靠甘肅省靈臺(tái)縣,南鄰陳倉(cāng)區(qū),東與麟游、風(fēng)翔縣毗鄰,西同隴縣接壤。南北長(zhǎng)45千米,東西寬40千米,總面積959平方千米,其中山地占78.5%?？?cè)丝?3萬(wàn)人。(二)唐三、月,在此任大戲之月間還應(yīng)在克氏縣執(zhí)千陽(yáng)鄉(xiāng)村廟會(huì)由來(lái)已久。源自先民在蒙昧?xí)r期對(duì)自然力疑懼和盲目崇拜,漸漸形成了建廟奉神,定期集會(huì)祈禱。春祈:一年之始,首先祈禱神靈,保佑五谷豐登,人畜平安。從正月起,就有山神會(huì)、雷神會(huì)、清明會(huì)等。在農(nóng)村人的心里,山神是山川社稷之神,主宰五谷豐登,會(huì)期是正月二十(1);雷神是雷公祖師爺,主宰風(fēng)調(diào)雨順,會(huì)期為二月十二;清明會(huì)是主宰惡風(fēng)暴雨的龍王爺,會(huì)期為二月十五。解放前,還有官府重視的春祭,在東城門外的蟲(chóng)王廟,有時(shí)要高搭祭棚唱大戲(2),由縣首士紳去親自祭蟲(chóng)王。有些村莊也要唱臺(tái)小戲,焚帛奏樂(lè),望山而祭,也叫祭蟲(chóng)王祭冰棚。秋報(bào):夏忙以后到秋末,全縣有一批泛稱“平安會(huì)”,寓意五谷豐登,人畜平安,感報(bào)神恩。越豐收的年份越盛行。有閆家村的六月十九,胡家寨的七月初一,廟咀稍的七月七,娘娘殿的七月十二,還有七月十五的財(cái)神會(huì),七月十九的關(guān)帝會(huì),八月初二的城隍會(huì)等。一般都要唱大戲,請(qǐng)遠(yuǎn)近的親戚來(lái)觀光,互敬以代表豐收的油糕、油餅、瓜果,交談當(dāng)年莊稼收成情況。除這些有定期的廟會(huì)外,一些村莊也有不定期的會(huì),最少也要唱臺(tái)小戲,以感謝本村的莊神保佑他們?nèi)诵笃桨?、人壽年豐的功勞。(三)第二,邏輯組織成事從千陽(yáng)縣鄉(xiāng)村廟會(huì)的形式看,規(guī)模最大者莫過(guò)于山神會(huì)、雷神會(huì)和清明會(huì)了,而尤以南寨山神會(huì)規(guī)模最大。南寨鎮(zhèn)的15個(gè)村每年正月輪流籌辦山神會(huì)。山神會(huì)以山神為中心,一般都要經(jīng)過(guò)籌備、迎神、過(guò)會(huì)、結(jié)束等幾個(gè)階段。在籌備階段先行議會(huì),由農(nóng)民推選有名望而又有號(hào)召力的老年人為大會(huì)長(zhǎng),大會(huì)長(zhǎng)再委任小會(huì)長(zhǎng)若干人,經(jīng)過(guò)分工各有所司。按戶攤派糧錢,籌集會(huì)費(fèi),辦大灶,分頭籌備。近些年,山神會(huì)的支出主要靠村委會(huì)出資和香客布施。迎神是大會(huì)的序幕,是既莊重而又富于戲劇性的活動(dòng)。分工迎神的人馬正月初四凌晨動(dòng)身,到達(dá)神山中的不同山頭的小廟。會(huì)長(zhǎng)焚香吊裱(3),祭祀神靈。祭神結(jié)束,4個(gè)年輕人分工抬上神轎,將山神的牌位迎放到車上,搭起全堂儀仗執(zhí)司迎神下山。一路上敲鑼打鼓,喇叭吹奏,伴有炮銃轟鳴。下山后有各村的社火和座馬陸續(xù)迎接?！白R”即寓為神靈所乘之馬,主人會(huì)精心打扮得足夠漂亮、足夠神氣。這次,拖拉機(jī)、三輪車等農(nóng)用車已取代了人力和馬匹。當(dāng)然車輛作為神靈的座駕會(huì)裝扮得很漂亮。迎神途中還要歇駕。迎神路線會(huì)在會(huì)長(zhǎng)會(huì)議上訂好,小會(huì)長(zhǎng)會(huì)提前將路帖發(fā)到迎神路過(guò)的村莊。村莊以能獲得神靈的歇駕為榮幸。農(nóng)民認(rèn)為,“神轎在哪個(gè)村歇駕,哪里就人畜平安,五谷豐登”、“小伙子抬了神轎,拉了座馬,就一年不得病、百事如意”。因此,沒(méi)有收到路帖的村子會(huì)組織青年在神轎必經(jīng)的路口搶奪“座馬”和神轎。多個(gè)村在同一個(gè)路段搶時(shí)甚至?xí)莼扇杭苋簹?。歇駕時(shí),先將神靈(牌位)請(qǐng)到村頭的莊廟前,焚紙誦經(jīng)祭拜,放鞭炮,村民要給迎神的人送果品。這次在歇駕時(shí),沒(méi)有出現(xiàn)爭(zhēng)搶和打鬧,圍觀的人也以老年人和兒童為主。過(guò)會(huì)三天。戲臺(tái)正對(duì)神棚,上演出的是秦腔古裝戲(大戲),演唱三個(gè)白天,三個(gè)傍晚和四個(gè)晚上。中午和晚上演出的是一個(gè)完整的劇目,即本戲,下午演出的是三段折子戲(4)。三天廟會(huì)正月初六是正會(huì),正會(huì)中午開(kāi)戲前進(jìn)行“大祭酒”。大會(huì)長(zhǎng)為主祭生,行一跪三叩首“三獻(xiàn)禮”,吹樂(lè)班連續(xù)奏樂(lè),誦讀祝文。戲臺(tái)上演出奠酒戲,以表示對(duì)神靈的尊敬和敬禮。三天會(huì)畢后,送神歸山。送神沒(méi)有迎神的排場(chǎng),非常簡(jiǎn)單。三、從農(nóng)村廟宇的角度來(lái)看，“小傳統(tǒng)”的表現(xiàn)形式(一)神棚裝飾的“百方”神棚是山神在山神會(huì)期間“居住”的地方。從神棚的復(fù)雜、精美程度可以看出人們對(duì)山神會(huì)的重視程度。因?yàn)樯缴駨R一般坐北朝南,所以神棚也坐北朝南。神棚以木椽作架,搭成一個(gè)立方體,南面為正面,其他三面和頂用蓬布遮蓋嚴(yán)密。正面做成類似廊廟的正面,有立柱和門。立柱纏以柏樹(shù)枝,飾有蟠龍,貼有對(duì)聯(lián)。立柱頂上橫梁飾有火龍,象征山神爺做事風(fēng)風(fēng)火火、雷厲風(fēng)行,也象征著農(nóng)民開(kāi)年的生活越來(lái)越紅火。神棚里面的屋頂裝飾非常別致、漂亮,用一尺見(jiàn)方的上千塊紅、綠、黃、藍(lán)、白等布縫成三至五間房大小的“百方幛”?！鞍俜结ぁ币话闶敲繎艟捶钜环?。每一方上都繡有圖案,有各種花卉、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)、十二生肖?！鞍俜结ぁ钡闹虚g是太極八卦圖?！鞍俜结ぁ钡恼路綖樯裉?前陳設(shè)高飯、佳肴、三生(5)、八仙轉(zhuǎn)燈等供品。“百方幛”是神棚裝飾中最富有特色的一個(gè)物品,是舉辦山神會(huì)的該村婦女集體勞動(dòng)的結(jié)晶。為了得到山神爺?shù)亩骰莺捅Ｓ?每戶人家至少會(huì)做一個(gè)方(6),有的家庭會(huì)做更多以顯示富有和誠(chéng)心。方上還會(huì)標(biāo)上“×××敬贈(zèng)”。方上的圖案主要以人們生活中接觸的事物為主,肥胖的豬、健壯的牛、鴛鴦戲水、鯉魚(yú)翻身……活生生的鄉(xiāng)村生活集錦。意蘊(yùn)更深刻的是位于中間的是太極八卦圖。太極即是闡明宇宙從無(wú)極而太極,以至萬(wàn)物化生的過(guò)程?！耙子刑珮O,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦?！卑素允俏覈?guó)古代的一套有象征意義的符號(hào)。每一卦形代表一定的事物。八卦互相搭配又得到六十四卦,用來(lái)象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象。那么,整個(gè)“百方幛”反映了整個(gè)世界,濃縮了宇宙間的萬(wàn)有、萬(wàn)事、萬(wàn)物,就是費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“民俗信仰的人生觀和宇宙觀”299。(二)神的信仰和信仰山神會(huì)有較久遠(yuǎn)的歷史。源自先民在蒙昧?xí)r期對(duì)自然力的懼怕、敬畏和崇拜。災(zāi)荒、自然災(zāi)害等等不能抗拒的自然現(xiàn)象嚴(yán)重影響了人民的生活(現(xiàn)在亦如此),“天”主宰著農(nóng)民的收成和禍福,神是天的代表。為了消災(zāi)降祥,保佑生靈,人們根據(jù)災(zāi)禍意會(huì)出可以控制此種自然力的神靈,如山神(主宰山川社稷)、雷神(主宰風(fēng)雨)、蟲(chóng)王(主宰蝗蟲(chóng)等害蟲(chóng))、莊神(保一村人平安)、牛王馬王(主宰六畜)等。從山神會(huì)供奉的神靈牌位就可看出端倪。有“天地三界十方萬(wàn)靈真宰諸圣天尊”、“談經(jīng)演教消劫行化更生永命天尊”、“五路財(cái)神尊神”,“老廟五龍尊神”,“涂山圣世尊神”,“青靈元陽(yáng)賜谷大帝”、“管方院土君尊神”、“本莊莊神”等?？磥?lái)不僅是山神會(huì),而是眾神會(huì)。正如恩格斯所言:“在原始人看來(lái),自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西,在所有文明民族所經(jīng)歷的一定階段上,他們用人格化的方法來(lái)同化自然力。正是這種人格化的欲望,到處創(chuàng)造了許多神?！鄙衽镎嬗袃煞鶎?duì)聯(lián)曰:“一方清太蒙神佑,四季康寧托圣福”、“蓬蓽生輝人杰地靈千古跡,神功浩蕩民安物阜萬(wàn)家春”。反映出對(duì)“神”無(wú)窮能力的歌頌。按照“宗教包含了一套能夠激發(fā)崇敬感和敬畏感的象征符號(hào),并與信奉者團(tuán)體實(shí)施的儀式或慶典(譬如教堂禮拜)聯(lián)系在一起”的觀點(diǎn),山神會(huì)上供奉了山神,又有道教的神靈,還有蟲(chóng)王、牛王、馬王等民間信仰對(duì)象,是原始宗教的現(xiàn)代延續(xù)。千陽(yáng)縣78.5%的面積是山地,來(lái)自山里的山神代表了農(nóng)民們的先人的精神遺存,敬山神是農(nóng)民們的精神信仰和信心來(lái)源。敬神后看著唱給山神的大戲也讓一年來(lái)辛苦勞作的人得到休憩和精神享受。正應(yīng)了“一般人為了生活,皺著眉頭,耐著性兒,使著力氣,留著血汗,偶爾能得笑一笑,樂(lè)一樂(lè),正是精神上的一服補(bǔ)劑。因?yàn)橛羞@服補(bǔ)劑,才覺(jué)得繼續(xù)努力下去還有意思,還有興致。否則只作肚子的奴隸,即使于不悲觀厭世,也必感到人生的空虛?！笨梢?jiàn)這是他們的精神家園。(三)遵守和維護(hù)鄉(xiāng)村禮俗山神會(huì)上人們除了看戲就是祭神,可以毫不夸張地講,祭山神屬于民間宗教,是農(nóng)民生活的內(nèi)容和風(fēng)俗之一。當(dāng)“祭神”成為一種禮俗時(shí),村民對(duì)山神的存在是一種認(rèn)同和接納,祭神就成為“敬神”,日常生活的一種儀式。而“敬神”不等于相信,更多的祭神者是在尋找一種心靈上面的安慰和解脫,如祈求吉利、平安、發(fā)財(cái)、升官、升學(xué)、生子等,問(wèn)題還需自己在現(xiàn)實(shí)中一步步解決。但這已構(gòu)成一種鄉(xiāng)村精神。深入思考就會(huì)發(fā)現(xiàn),農(nóng)民的“敬神”只是一種表層儀式,而深層上是對(duì)鄉(xiāng)村禮俗的遵守和維護(hù)。如“百方幛”是山神庇佑的方圓百里的農(nóng)民“感恩”的體現(xiàn),同時(shí)又體現(xiàn)了他們“祈?！钡男脑?。山神會(huì)記住每一個(gè)人的言行,善惡有報(bào),所以人人必須向善。從這個(gè)意義上講,神靈已經(jīng)擔(dān)當(dāng)了建立權(quán)威、維護(hù)鄉(xiāng)村秩序的功能。“敬神”是最傳統(tǒng)最直接的儀式也是村民最能夠接受的儀式。對(duì)于村民來(lái)講,最直接的儀式才最具有感染力和感召力。山神會(huì)就是通過(guò)“敬神”儀式進(jìn)入了每一個(gè)村民的心中。通過(guò)少部分人(山神會(huì)會(huì)長(zhǎng)們)的追捧和祭神儀式的推廣,在鄉(xiāng)村建立神靈的至高無(wú)上權(quán)威,然后通過(guò)大部分村民的認(rèn)同(敬神)來(lái)接納并遵守這種權(quán)威,從而使得鄉(xiāng)村社會(huì)達(dá)到一種“有序”狀態(tài),這就是山神會(huì)的生存邏輯。從發(fā)生學(xué)的視角,廟會(huì)屬于民間宗教的范疇。對(duì)于民間宗教生活,法國(guó)學(xué)者涂爾干指出,在宗教生活中,“整個(gè)世界被劃分為兩大領(lǐng)域,一個(gè)領(lǐng)域包括所有神圣的事物,另一個(gè)領(lǐng)域包括所有凡俗的事物,宗教思想的顯著特征便是這種劃分”。這種“神圣”正如費(fèi)先生所假設(shè),在士大夫手上“廣大民間的基層思想和愿望整理和提高出了一個(gè)頭緒,使他們能和過(guò)去的民間受到尊重的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),結(jié)合歷史上各代掌握有權(quán)力的統(tǒng)治階級(jí)所需要的維持其地位和擴(kuò)大權(quán)勢(shì)的需要,編織成一套行為和思想規(guī)范”301。它已成為維持鄉(xiāng)村秩序的一個(gè)紐帶。這種“凡俗”正是費(fèi)先生區(qū)分出的“地上”和“地下”兩種小傳統(tǒng)?！霸诿耖g是公開(kāi)的,不受限制的”就是地上的小傳統(tǒng),“不能公開(kāi)活動(dòng),但是在民間的思想信仰里還是保留的”屬于地下的小傳統(tǒng)302。(四)社會(huì)的原因在神棚中,除了祭神外,還有一些人向山神求“藥”。所謂的藥就是十平方厘米的黃裱紙折成的三角插在神龕前的香爐上,有人來(lái)求藥時(shí)會(huì)有一個(gè)女的(巫婆)拿起一個(gè)三角在山神的牌位前晃幾圈并念念有詞,然后點(diǎn)燃,紙灰就是山神賜予的“靈藥”。獲得藥者要往功德箱中投放錢幣以表示感謝。還有要求山神現(xiàn)場(chǎng)幫助祛病的,于是會(huì)有巫婆代表山神問(wèn)求醫(yī)者哪里不舒服,然后拍打求醫(yī)者的不舒服身體部位來(lái)治病。還有來(lái)許愿的,如果應(yīng)驗(yàn)了來(lái)年要還愿,送“有求必應(yīng)”匾并敬香錢。這純粹是以封建迷信思想和行為騙人錢財(cái)。迷信者把自己的生死福禍歸于無(wú)所不在、無(wú)所不能、無(wú)所不為的神靈,把疾病歸罪于符咒的作用,把災(zāi)禍歸罪于報(bào)應(yīng),把生看作靈魂的復(fù)歸等等,這是“安慰劑效應(yīng)”的真實(shí)寫照。農(nóng)村一般衛(wèi)生條件較差,經(jīng)常會(huì)因此患腸胃系統(tǒng)的疾病(如胃炎、十二指腸潰瘍、腹瀉等),又因家窮小病拖成重疾?！办`藥”就是紙灰,紙灰的主要成分是炭,而炭本身就有很強(qiáng)的吸附性,對(duì)于細(xì)菌性的腸胃炎、腹瀉是有藥效的。炭的藥效加上心理作用,病痛就祛除了,但迷信的人只知道是神的庇護(hù)。所以,農(nóng)村還應(yīng)該加大科普力度。(五)文化建構(gòu)的核心:義、孝觀念和文化價(jià)值觀山神會(huì)的主角是從山里迎接下來(lái)的六位山神,山神的名諱帶有很強(qiáng)的倫理預(yù)設(shè)。五個(gè)山神是兄弟,因?yàn)槟甏眠h(yuǎn),人們?cè)缫淹怂麄兊恼婷?流傳下來(lái)的只是他們的諱稱,分別是仁、義、禮、智、信,五兄弟還有一個(gè)母親,人們稱之為“娘娘”。僅從這里,可以解讀出兩條倫理預(yù)設(shè):一是五兄弟代表了五種德目,即五常,它們貫穿于中華倫理的發(fā)展中,成為中華價(jià)值體系中的最核心因素。仁,不僅是最基本的、最高的德目,而且是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)。以仁為核心形成的古代人文情懷,經(jīng)過(guò)現(xiàn)代改造,可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人文精神。義成為一種人生觀、人生價(jià)值觀,是人生的責(zé)任和奉獻(xiàn)。禮,與仁互為表里,仁是禮的內(nèi)在精神,禮體現(xiàn)了個(gè)體的修養(yǎng)涵養(yǎng)。智,從道德智慧可延伸到科學(xué)智慧。信,是做人的根本,守信用、講信義是中華民族共認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本美德。二是孝敬老人。山神會(huì)上“娘娘”的座位排在中間,最好的供品放在“娘娘”面前。反映的是人們孝敬父母的思想。人們?cè)诰瓷竦臅r(shí)候,面前的神已內(nèi)化成已逝去的父母、先人。同時(shí),還帶有母系氏族的遺跡。沒(méi)有人知道五位山神的父親是誰(shuí),“娘娘”的光輝已遠(yuǎn)遠(yuǎn)掩蓋了山神們的父親的印跡。山神作為男性的神也是臣服于女性的神(母親)之下。在敬神過(guò)程中,每一個(gè)人都重溫了中華價(jià)值體系中的最核心因素“仁、義、禮、智、信”,又讀到了孝順父母、孝敬老人的精神。這在潛移默化中構(gòu)建了鄉(xiāng)村社會(huì)倫理體系。在這個(gè)層面上,小傳統(tǒng)中的傳統(tǒng)倫理道德和大傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀基本吻合了。因?yàn)樽鳛榇髠鹘y(tǒng)的