王守仁論童蒙教育

王守仁論童蒙教育

王守仁是明朝中期的思想家和教育家。就他的整個(gè)教育思想而言,是在唯心主義哲學(xué)的指導(dǎo)下建立的,但他的童蒙教育思想?yún)s強(qiáng)調(diào)注意適應(yīng)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn),強(qiáng)調(diào)“順導(dǎo)其志意,調(diào)理其性情,潛消其鄙吝?！边@在四百多年前是難能可貴的,也是他的教育思想中的精華所在。王守仁在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》和《教約》中對(duì)兒童教育提出了系統(tǒng)的改革主張。認(rèn)為兒童教育的方法應(yīng)是“誘導(dǎo)諷”,教學(xué)內(nèi)容要包括歌詩、讀書、習(xí)禮。教學(xué)程序上要?jiǎng)屿o搭配,體腦交叉,形成了自己特色的較為完整的兒童教育思想。下面對(duì)其兒童教育思想作一簡(jiǎn)單的整理。首先,在教學(xué)方法上,王守仁一反當(dāng)時(shí)對(duì)兒童:“日惟督以句讀課仿,責(zé)其檢束,而不知導(dǎo)之以禮,求其聰明,而不知養(yǎng)之以善,鞭撻繩縛,若待拘囚”的教育方法,提出“誘之歌詩”,“導(dǎo)之習(xí)禮”、“諷之讀書”。他的這一套誘導(dǎo)諷的教育方法是根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn),認(rèn)知特點(diǎn)而提出的。”大抵童子之情,樂嬉游而憚拘檢,如草木之始萌芽,舒暢之則條達(dá),摧撓之則衰痿。”正是基于對(duì)兒童性情的認(rèn)識(shí),所以他想通過誘導(dǎo)諷的學(xué)習(xí)方法,達(dá)到“使其趨向鼓舞,中心喜悅,則其進(jìn)自不能己”的目的。誘導(dǎo)兒童歌詩。通過歌詩不僅可以用詩的內(nèi)容激發(fā)兒童志向,堅(jiān)定其意志。這是正常的。但王守仁卻著眼于通過歌詩(注意是“歌詩”而不是吟詩)可以“泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌,宣其幽抑結(jié)滯于音樂也?！被顫姾脛?dòng)乃是兒童的天性,如果在學(xué)習(xí)上壓抑了這種天性,只一味強(qiáng)調(diào)讀書學(xué)習(xí)、那只能適得其反,使“彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入,視師長(zhǎng)如寇仇而不欲見。”導(dǎo)致“偷薄庸劣,日趨下流。”王守仁注意到了兒童的心理特點(diǎn),通過歌詩,既學(xué)到了知識(shí),又順應(yīng)其活潑好動(dòng)的天性,使學(xué)習(xí)和“跳號(hào)呼嘯”結(jié)合在一起,寓教于樂,樂中施教,使學(xué)習(xí)的內(nèi)容和學(xué)習(xí)的形式(歌)很好地結(jié)合在一起。使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和身心發(fā)展如“時(shí)雨春風(fēng),沾被卉木,莫不萌動(dòng)發(fā)越,自然日長(zhǎng)月化?！边_(dá)到教育目的。導(dǎo)之習(xí)禮。禮節(jié)的教學(xué)是古代兒童教育中的一個(gè)重要方面。王守仁也不否認(rèn),但他能夠從古板的傳書授經(jīng)、死記硬背中走出來,主張“非但肅其威儀而己,亦所以周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈,拜起屈伸而固束其筋骸也?！绷?xí)禮的教育不是止于讓兒童知禮,而是通過“周旋揖讓”灑掃應(yīng)對(duì)的禮節(jié)教育,還要起到鍛煉身體,健壯體魄,增長(zhǎng)發(fā)育的作用。兒童正處于身體的發(fā)育時(shí)期,王守仁在禮節(jié)的傳授中照顧到兒童生理特點(diǎn),把學(xué)習(xí)內(nèi)容(禮)和鍛煉身體(習(xí))結(jié)合在一起。(注意是“習(xí)禮”而不是“學(xué)禮”)這是他從兒童實(shí)際出發(fā),在禮儀教育上的創(chuàng)見。諷之讀書。讀書是古代教育中最重要的受教育形式。但王守仁也能于此另辟蹊徑。主張“諷之讀書者,非但開其知覺而已,亦所以沈潛反復(fù)而存其心,抑揚(yáng)諷誦以宣其志也?！本褪钦f,諷勸兒童讀書,不但是為了開發(fā)智慧,增加知識(shí),還為了幫助兒童形成道德觀念,調(diào)節(jié)其道德情感。他要求讀書“諷誦之際,務(wù)令專心一志,口誦心惟,字字句句,細(xì)繹反覆。”而且主張“不在徒多,但貴精熟,量其資稟,能二百字者止可授以一百字,常使精神力量有余,則無厭苦之患,而有自得之美。”王守仁從兒童心理需要出發(fā),主張少而精教學(xué),提倡量力性原則,這對(duì)保持兒童讀書的積極性,使有一種自得感并因此而更積極進(jìn)取是有好處的。這種思想較之我們今天學(xué)校搞的題海戰(zhàn)術(shù)、狂轟亂炸要好多少倍。王守仁所講諷之讀書,不但光注意書本上的知識(shí),還要通過知識(shí)的學(xué)習(xí)而“存其心”,“宜其志”,寓道德教育于教育過程和教材中,注意到教育過程和教材的教育性。這更是王守仁的匠心獨(dú)到之處。在古代教育中,對(duì)兒童進(jìn)行詩、書、禮的教育是正常的。王守仁兒童教育主張不尋常之處在于把知識(shí)、禮節(jié)的傳授與兒童的心理、生理特點(diǎn)及道德培養(yǎng)、身體鍛煉結(jié)合起來。我國古代教育遺產(chǎn)中關(guān)于兒童教育的著述不多,像王守仁這樣能于知識(shí)傳授中兼顧兒童身心發(fā)展特點(diǎn)的就更少了。所以說,他的關(guān)于兒童教育的主張具有啟蒙的意義。王守仁不但在教學(xué)的內(nèi)容及方法上提出了自己的主張,在《教約》中,他較為系統(tǒng)地規(guī)定了兒童教育的教學(xué)程序。“每日功夫,先考德,次背書誦書,次習(xí)禮或作課仿,次復(fù)誦書講書,次歌詩。”這樣安排的好處在于,背誦書(腦)累了,可以因習(xí)禮而“動(dòng)蕩其血脈”(體),然后再誦書講書(腦)后再歌詩以“跳號(hào)呼嘯”(體)來解除疲勞。從這個(gè)程序的安排上可見是動(dòng)靜搭配,體腦交叉,有利于身心發(fā)展,體現(xiàn)了兒童的發(fā)展特點(diǎn),一動(dòng)一靜,能較好地保持兒童對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的注意,腦體交叉則使知識(shí)傳授,道德培養(yǎng),身體鍛煉,融于一爐,對(duì)兒童的身心發(fā)展大有好處?？梢哉f,這種授業(yè)程序安排要比整天搖頭晃腦地讀書、背書要好。王守仁的體腦交叉的思想也是對(duì)程朱理學(xué)的“半日靜坐、半日讀書”的一個(gè)否定。在《教約》一文中,王守仁還提出了一種近似今天現(xiàn)場(chǎng)比賽性質(zhì)的“令歌”、“令習(xí)”,即把學(xué)生分為四個(gè)班,每天一個(gè)班歌詩、習(xí)禮。“每五日則總四班遞歌于本學(xué)”。每逢月初月中,則集各學(xué)會(huì)歌于書院,這種活動(dòng)有助于培養(yǎng)同學(xué)多種愛好,增加兒童學(xué)習(xí)興趣,使兒童學(xué)習(xí)在快樂中進(jìn)行。值得注意的是,在歌詩、習(xí)禮、讀書這三大任務(wù)中,王守仁唯獨(dú)沒有提到“會(huì)讀”、“會(huì)考”?？梢?他是充分注意到兒童的興趣和學(xué)業(yè)特點(diǎn)的,這對(duì)于生活到在四百多年前的王守仁來說,是難能可貴的。王守仁關(guān)于兒童教育的內(nèi)容、方法、程序是三位一體、互相貫通的。他的先進(jìn)在于主張學(xué)詩卻以“歌”,主張學(xué)禮卻以“習(xí)”,照顧兒童生理特點(diǎn),寓教于樂,施德于知,他的這一套方法確能使兒童“漸于禮義而不苦其難,入于中和而不知其故”,使兒童在不知不覺中受到了教育。把認(rèn)知系統(tǒng)和情感動(dòng)力系統(tǒng)交織在一起,激發(fā)了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),使兒童愿學(xué)樂學(xué),這是從兒童生理、心理發(fā)展特點(diǎn)出發(fā),而提出的有別于其他古代教育家的新的教學(xué)觀。中國古代教育思想的一個(gè)特點(diǎn)是政教不分。許多古代教育家,他們首先是思想家,政治家,從孔子、孟子到董仲舒以至王安石、王守仁,莫不如是,他們的教育觀點(diǎn)是混雜在他們的“修身、齊家、治國、平天下”思想中的,而他們這種思想主要是為圣教禮治服務(wù)的,即他們的教育思想,主要從“教化”著眼,并摻雜在“惡”、“善”之爭(zhēng),“知”、“行”之辯等哲學(xué)命題中,不具有可操作性,更談不到對(duì)教育本身、教育對(duì)象的條分縷析。在這樣的大背景下,王守仁關(guān)于童蒙教育的主張就格外引入注目。受時(shí)代限制,他