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文檔簡(jiǎn)介
第一單元中國(guó)古代的思想和科技1、兩條線索:一是中國(guó)古代思想領(lǐng)域由“百家爭(zhēng)鳴”演變?yōu)槿寮宜枷氤蔀橹袊?guó)傳統(tǒng)思想文化的主流;二是中國(guó)古代在科技方面取得的杰出成就,推動(dòng)了世界文明的發(fā)展。2、分析理解:“一定時(shí)期的文化,是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映”。(要善于分析說(shuō)明思想文化形成的社會(huì)原因)中國(guó)人民大學(xué)教授冷成金在他的專著《讀史有智慧》中說(shuō):如果說(shuō)中國(guó)文化是一種智謀型文化,那么,法家智慧是最刻毒的一頁(yè),兵家智慧是最冷峻的一頁(yè),佛家智慧是最超脫的一頁(yè),儒家智慧是最深刻的一頁(yè),道家智慧則是最聰明的一頁(yè)。影響世界歷史100名人排名(劍橋大學(xué)歷史系)?1.穆罕默德
?2.艾薩克?牛頓
?3.耶穌
?4.釋迦牟尼
?5.孔子
?6.圣?保羅
?7.蔡倫
……?18.秦始皇
……?20.毛澤東
?21.成吉思汗
……?75.老子……?82.隋文帝
……?92.孟子……第1課
孔子與老子
二十世紀(jì)九十年代在法國(guó)巴黎的一次諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的學(xué)術(shù)研討會(huì)上,與會(huì)的70多位學(xué)者發(fā)表了一項(xiàng)聲明稱:人類如果想在未來(lái)的世紀(jì)里找到一條生存道路,必須到中國(guó)兩千年前的孔老夫子那兒去尋找智慧。是什么原因,使孔子具有如此巨大的長(zhǎng)久的魅力呢?主題:“和衷共濟(jì)”、“講信修睦”
曲阜是我國(guó)著名的歷史文化古城,孔子故里。西方學(xué)者將孔子與耶穌、釋迦牟尼齊稱為“世界三圣”,以贊揚(yáng)孔子集古圣先賢之大成。因而孔子故鄉(xiāng)曲阜便被譽(yù)為“東方圣地”。一、孔子的學(xué)說(shuō)(一)孔子其人孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,魯國(guó)人。他是我國(guó)古代著名的思想家、政治理論家、教育家,是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人??鬃釉沓觥对?shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等典籍,他的思想主要保存在由其弟子整理記錄的《論語(yǔ)》一書中?!拔崾形宥居趯W(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩。”——《論語(yǔ)·為政》一、孔子的學(xué)說(shuō)(一)孔子其人(二)思想主張1、政治思想2、哲學(xué)思想3、教育思想一、孔子的學(xué)說(shuō)(一)孔子其人(二)思想主張1、政治思想“仁”:仁者愛人子曰:“仁者愛人?!痹唬骸叭收呦入y而后獲,可謂仁矣?!弊釉唬骸澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿室?。”“請(qǐng)問之?”曰:“恭、寬、信、敏、惠?!薄墩撜Z(yǔ)·雍也》
樊遲問仁。子曰:“愛人?!?/p>
——《顏淵》孔子之“仁”
——仁者愛人
“不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),鰥寡孤獨(dú)及廢疾者皆有所養(yǎng)”。
——禮記
1.要求統(tǒng)治者體察民情,反對(duì)苛政和任意刑殺;
2.提倡廣泛理解和體貼他人,以此調(diào)整人際關(guān)系,穩(wěn)定社會(huì)秩序?!叭省敝饕w現(xiàn)在哪些方面(內(nèi)涵)?﹡曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣?!?/p>
﹡子曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?!暴~子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人?!睂?shí)現(xiàn)“仁”的途徑:遵循“忠恕”之道,“已所不欲,勿施于人”
《論語(yǔ)》之
“仁”怎樣才能實(shí)現(xiàn)仁?仁者愛人克己復(fù)禮“仁”:“禮”:1.政治思想思想核心(二)思想主張﹡子曰:“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉,吾從周。”
﹡齊景公問政于孔子。孔子對(duì)曰:“君君,臣臣,父父,子子?!暴~顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁?!?/p>
﹡子曰:“必也正名乎?!薄懊徽齽t言不順,言不順則事不成;事不成,則禮樂不興;……”孔子追求的“禮”是什么?他主張如何實(shí)現(xiàn)“禮”?西周時(shí)的等級(jí)名分制度“正名”《論語(yǔ)》之
“禮”“禮”“克己復(fù)禮”實(shí)質(zhì)是恢復(fù)西周時(shí)的等級(jí)名分制度名正言順、貴賤有序“克己復(fù)禮”體現(xiàn)了保守的一面“仁”和“禮”之間是一種什么關(guān)系?你知道孔子把握兩者之間關(guān)系的方法是什么嗎?關(guān)系:仁是內(nèi)在的自覺,禮是外在的約束。只有具備了仁的內(nèi)在品德,才能自覺地遵守禮制。反過(guò)來(lái),只有禮制的規(guī)范,人們才能追求仁的境界。方法:中庸思想“克己復(fù)禮為仁?!?、孔子之思想學(xué)說(shuō)仁者愛人克己復(fù)禮“仁”:“禮”:(1)政治思想思想核心“德”:為政以德﹡子曰:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共(拱)之?!暴~子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?!薄墩撜Z(yǔ)》之
“德”孔子德治的基本主張是什么?
主張:以德立國(guó),以仁、禮治國(guó)。要求統(tǒng)治者愛惜民力,反對(duì)嚴(yán)刑峻法,用“德”教化百姓,也不排除以禮治國(guó)同時(shí)逐步改良政治??鬃诱f(shuō):”用政令來(lái)治理百姓,用刑法來(lái)整頓他們,老百姓只求能免于犯罪受懲罰,卻沒有廉恥之心;用道德引導(dǎo)百姓,用禮制去同化他們,百姓不僅會(huì)有羞恥之心,而且有歸服之心?!?/p>
“馬棚失火”和“苛政猛于虎”兩則小故事體現(xiàn)了孔子的什么思想?
邊看邊想:“仁”“仁者,愛人”遵循“忠恕”之道調(diào)整統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系孔子食黍
一天,魯哀公請(qǐng)孔子進(jìn)宮敘談。哀公請(qǐng)孔子吃桃子,邊上還有一盤黍子??鬃訁s恭敬地吃掉了黍子。哀公笑道:“夫子,黍子是用來(lái)擦桃子上的毛的,不是吃的?!笨鬃诱貙?duì)哀公說(shuō):“主公啊,我不是不知道,但黍米是五谷尊者,是帝王來(lái)祭祀天地及宗廟中最上等的谷物,其地位是很高的。而桃子是較低賤的,祭祀時(shí)從來(lái)不用。用尊貴的東西去擦拭低賤的東西,是君子所不為的。今天用五谷之長(zhǎng)的黍米去擦拭低賤的桃子,臣以為這是違背周禮的。故我不敢那樣做?!濒敯Ч犃耍蠹淤澷p地說(shuō):“夫子所言,真是妙極了?!?、孔子的哲學(xué)思想對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之,懷疑鬼神的存在。
樊遲問知。子曰:“務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣?!薄墩撜Z(yǔ)·雍也》
季路問事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”“敢問死?”曰:“未知生,焉知死?”
——《論語(yǔ)·先進(jìn)》
孔子關(guān)于鬼神的言論對(duì)待鬼神:把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置,體現(xiàn)了他的人本主義思想。3、孔子的教育思想(1).子曰:“有教無(wú)類?!薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》(2).子曰:“知之為知之,不知為不知,是知也?!薄墩撜Z(yǔ)·為政》(3).子曰:“溫故而知新,可以為師矣?!薄墩撜Z(yǔ)·為政》;
子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂乎。”《論語(yǔ)·學(xué)而》;
子曰:“學(xué)而不厭,誨人不倦?!薄墩撜Z(yǔ)·述而》(4).子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”《論語(yǔ)·為政》(5).子曰:“當(dāng)仁不讓于師。”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》孔子講學(xué)圖
孔子30歲左右開始講學(xué),培養(yǎng)出大批有才干的學(xué)生,弟子三千,七十二賢人。在地域上,弟子們來(lái)自各諸侯國(guó)。就學(xué)生而言,有“聞一知十”的高材生顏淵,也有“難與言”的外鄉(xiāng)人;就成份而言,除了孟懿子、司馬牛等少數(shù)學(xué)生出身貴族外,大部分都是平民,如子貢是做生意的,子張是農(nóng)民,顏淵“窮居陋巷”,曾參“提襟肘見”。所以,當(dāng)時(shí)就有人說(shuō)“夫子之門,何其雜也”?!吨袊?guó)教育史講稿》這段材料反映了孔子的哪一教育思想?在當(dāng)時(shí)有何意義?
有教無(wú)類受教育者的范圍大,孔子是最早開創(chuàng)私學(xué)的人,打破了學(xué)在官府的局面??鬃铀篮螅姷茏釉萍淠骨笆貑嗜?,然后相繼離去,惟有子貢守墓六年。
子貢在孔子墓旁結(jié)廬而居,守墓六年。后人為紀(jì)念此事,在孔子墓西建屋三間,立碑一座,題為“子貢廬墓處”。3、孔子的教育思想(1)教育原則:有教無(wú)類;(2)教學(xué)方法:因材施教;(3)學(xué)習(xí)方法:溫故知新;持之以恒;學(xué)思結(jié)合;(4)學(xué)習(xí)態(tài)度:實(shí)事求是;當(dāng)仁不讓。如何評(píng)價(jià)孔子的教育思想?(1)孔子的教育思想實(shí)質(zhì)上是其“仁”的思想在教育領(lǐng)域的反映。(2)孔子主張“有教無(wú)類”,并且興辦私學(xué)。他招收學(xué)生不分貴賤,使受教育者的范圍得到擴(kuò)大,適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要,推動(dòng)了文化的進(jìn)步。(3)孔子“因材施教”、學(xué)思結(jié)合、實(shí)事求是、“溫故而知新”等教育觀念,啟發(fā)式的教學(xué)方法,提高了教學(xué)效率,促進(jìn)了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展,是孔子在教育方面取得巨大成就的根本保障。(4)孔子的教育思想對(duì)后世教育影響深遠(yuǎn),直到今天仍有重要的借鑒意義。1、創(chuàng)辦私學(xué),擴(kuò)大了教育范圍(孔子弟子三千,成就突出者72人)2、整理文化典籍,保存了古代文獻(xiàn)——《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》(五經(jīng))、《樂》(佚失)3、孔子的言行,被他的弟子整理成為《論語(yǔ)》一書,給后人留下了寶貴的思想財(cái)富??鬃訉?duì)文化教育的貢獻(xiàn):政治思想哲學(xué)思想教育思想仁”“禮”:“仁者愛人”、“克己復(fù)禮”“為政以德”天是最高的人格神,主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之仁:愛人、忠恕。反對(duì)統(tǒng)治者苛政和任意刑殺,要求體貼民情,主張“為政以德”。禮:周禮:君臣父子有教無(wú)類、因材施教、實(shí)事求是、啟發(fā)式教學(xué)方式“君子有三畏:畏天命、畏大人,畏圣人之言”“知之為知之,不知為不知”;“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”孔子周游列國(guó)
“顛簸流離,游說(shuō)列國(guó),惶惶如喪家之犬不可終日。”討論探究
孔子的思想可謂博大精深,但為什么在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不被各國(guó)統(tǒng)治者所采納?討論探究
孔子的思想可謂博大精深,但為什么在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不被各國(guó)統(tǒng)治者所采納?(1)客觀方面:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)分裂割據(jù),缺乏一個(gè)實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的中央政權(quán);而且當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制,以圖自強(qiáng)。(2)主觀方面:孔子恢復(fù)周禮和仁政愛民的主張不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。
可見,孔子的“仁”和“禮”的主張不適合天下由分裂走向統(tǒng)一過(guò)程中的社會(huì)需要,而比較適合天下一統(tǒng)后鞏固國(guó)家統(tǒng)治的社會(huì)需要。一、孔子的學(xué)說(shuō)(一)孔子其人(二)思想主張1、政治思想2、哲學(xué)思想3、教育思想(三)孔子評(píng)價(jià)孔子的名言子曰:“克己復(fù)禮為仁。”子曰:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。”子曰:“己所不欲,勿施于人?!弊釉唬骸皽毓识??!弊釉唬骸叭诵?,必有我?guī)熝??!弊釉唬骸白孕惺抟陨?,吾未嘗無(wú)誨焉?!弊釉唬骸熬犹故幨?,小人常戚戚?!弊釉唬骸熬佑G于言而敏于行?!弊釉唬骸懊舳脤W(xué),不恥下問?!敝袊?guó)之教,得孔子而后立;中國(guó)之政,得秦皇而后行;中國(guó)之境,得漢武而后定。三者皆中國(guó)之所以為中國(guó)也。
——夏曾佑《中國(guó)古代史》中國(guó)看孔子
文圣吾祖,恩澤海宇。
千古巨人,萬(wàn)世先師。
——2004年祭文
世界看孔子
1.聯(lián)合國(guó)教科文組織把孔子列為影響世界進(jìn)程的十大文化名人之首。
2.“人類要在21世紀(jì)生存下去,必須回到2500年前,從孔子那里尋找智慧?!?/p>
——世界75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者評(píng)價(jià)孔子
3.孔子的思想1993年9月被全球主要宗教的代表人作為人類和平共存的基本原則寫入《走向全球倫理宣言》。
孔子的文化教育思想早已成為世界文化中的一部分,聯(lián)合國(guó)教科文組織已經(jīng)將孔子的生日9月28日定為“世界教師節(jié)”;1971年,美國(guó)參眾兩院立法確定孔子的誕辰9月28日為美國(guó)的教師節(jié)。
美國(guó)文化部長(zhǎng)說(shuō):孔子的人格與他的業(yè)績(jī),值得受到中國(guó)和全世界人民的最高敬意。法國(guó)文化部長(zhǎng)說(shuō):從久遠(yuǎn)的年代開始,歐洲就承認(rèn)了孔子這位中國(guó)和全世界著名的思想家與哲學(xué)家??鬃訉W(xué)院(ConfuciusInstitute),是中國(guó)國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室在世界各地設(shè)立的推廣漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化與國(guó)學(xué)的教育和文化交流機(jī)構(gòu)。目前孔子學(xué)院已在106個(gè)國(guó)家的350多個(gè)教育機(jī)構(gòu)落戶,中小學(xué)孔子課堂達(dá)500多個(gè),成為推廣漢語(yǔ)教學(xué)、傳播中國(guó)文化及漢學(xué)的全球品牌和平臺(tái)。2、對(duì)我國(guó)的政治、倫理、文化和民族性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響;3、其博大精深的文化品格,在世界文化史上產(chǎn)生重要影響??鬃铀枷氲臍v史地位1春秋戰(zhàn)國(guó)和秦朝不受重視;漢代大一統(tǒng)后,經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造,逐漸形成完整的儒家思想體系,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。2004中國(guó)國(guó)際孔子文化節(jié)9月28日在孔子故里山東省曲阜市隆重舉行。已成功舉辦了20屆,一直重視對(duì)儒家文化的弘揚(yáng)和發(fā)掘,及文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)發(fā)展,在海內(nèi)外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。當(dāng)堂檢測(cè)1、“仁”的思想在先秦時(shí)期的進(jìn)步意義主要是:A.滿足新興地主階級(jí)的政治需要 B.抑制統(tǒng)治者的暴政 C.成為各國(guó)變法的理論依據(jù) D.奠定“非攻”主張的思想基礎(chǔ)2、孔子對(duì)“仁”的學(xué)說(shuō)的解釋,不包括A.仁者愛人 B.己所不欲,勿施于人C.恭、寬、信、敏、惠 D.民貴君輕
BD3、下列對(duì)孔子的介紹,不正確的是A.孔子是春秋時(shí)期的思想家、政治家、教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人B.孔子要求恢復(fù)西周時(shí)期的等級(jí)名分制度,其思想具有保守性C.孔子主張“因材施教”,他興辦私學(xué),只招收貴族子弟D.孔子鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考,允許學(xué)生堅(jiān)持不同于老師的意見C4、孔子作為偉大的教育家,對(duì)推動(dòng)我國(guó)古代文化教育事業(yè)貢獻(xiàn)最大的是A.“有教無(wú)類”的辦學(xué)思想 B.“因材施教”的教學(xué)方法 C.“知之為知之”的學(xué)習(xí)態(tài)度 D.“溫故知新”的學(xué)習(xí)方法
A孔子拜謁老子
孔子對(duì)弟子說(shuō):老子道德高深,真是能上天入海的龍一般的人物。二、老聃與《道德經(jīng)》(一)老子其人及其著作
老子是我國(guó)古代偉大的思想家,道家學(xué)派創(chuàng)始人,生活于春秋時(shí)期,楚國(guó)人,曾任東周王室的圖書館館長(zhǎng)。老子對(duì)后世的影響主要是一本叫《道德經(jīng)》的著作,他開創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。
老子簡(jiǎn)介福建泉州清源山老君巖——有一座老子的石刻雕像,因?yàn)槔献咏欣疃?,他的耳朵特別大。道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教,它來(lái)源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家思想和神仙方術(shù)。東漢時(shí)道教在我國(guó)民間興起,唐朝皇帝以道教尊奉的教主老子李耳的后代自居,道教在當(dāng)時(shí)有特殊地位。以柔克剛,以德報(bào)怨,大智若愚,深藏若虛辯者不善,善者不辯,信言不美,美言不信欲取先予,欲擒故縱,遇弱勢(shì)強(qiáng),遇強(qiáng)示弱以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。厚道載物,上善若水?!兜赖陆?jīng)》1、哲學(xué)思想(1)“道”是天地萬(wàn)物的本原(2)辨證法思想:事物是矛盾對(duì)立的,但可以互相轉(zhuǎn)化(二)思想主張“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?!?/p>
—《老子》(1)“道”是天地萬(wàn)物的本原“有物混成,先天地生?!岵恢涿种坏??!朔ǖ?,地法天,天法道,道法自然?!薄独献印贰暗馈碧接懹钪孀匀坏谋驹鸵?guī)律(2)“道”是世間萬(wàn)物的自然規(guī)律有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則多,多則惑。辨證法思想:事物是矛盾對(duì)立的,但可以互相轉(zhuǎn)化2、政治思想:1、圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。2、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事,及其有事,不足以取天下。3、民之難治,以其智多。故以智治國(guó),國(guó)之賊;不以智治國(guó),國(guó)之福。4、小國(guó)寡民……鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)。5、是以圣人不行而知,不見而明,不為而成?!盁o(wú)為而治”評(píng)價(jià)?《老子》中的名句:知人者智,自知者明。
知足不辱,知止不殆。
將欲取之,必先予之。
天網(wǎng)恢恢,______________。
民不畏死,奈何以死懼之。
禍兮福之所倚,________________。
大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。
合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,______________。
道家思想對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的形成有重要的影響,如老子的虛懷若谷、寬容謙遜的思想,恬淡素樸、助人為樂、反對(duì)爭(zhēng)名奪利的思想,以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)的思想等。正是這種道家思想的發(fā)揚(yáng),形成了中華民族開闊的文化襟懷,使中華民族的古老文化能夠經(jīng)久不衰,愈來(lái)愈繁榮昌盛?,F(xiàn)實(shí)社會(huì)中,哪些觀念能找到老子思想的影子?3.老子的評(píng)價(jià)
老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。他的思想體系博大精深,對(duì)中國(guó)文化,包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
老子的哲學(xué)思想和政治主張領(lǐng)域核心內(nèi)容思想學(xué)說(shuō)哲學(xué)思想1.“道”是萬(wàn)物的本源2.辨證法思想“道”是最高的哲學(xué)概念;事物是矛盾對(duì)立的,但可以互相轉(zhuǎn)化政治主張“無(wú)為而治”“無(wú)事取天下”思想評(píng)價(jià)哲學(xué)思想:對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響政治主張:“無(wú)為而治”有消極的因素派別政治思想哲學(xué)思想教育思想歷史地
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