【太宰治的生死觀12000字（論文）】

太宰治作品中的生死觀探究目錄TOC\o"1-2"\h\u12831一、引言 12352二、研究綜述 223660（一）國(guó)外研究綜述 225883（二）國(guó)內(nèi)研究綜述 324791三、太宰治作品折射出的生死觀 45498（一）太宰治早期作品的生死觀 41151（二）太宰治中期作品的生死觀 617241（三）太宰治后期作品的生死觀 72815四、太宰治作品中所展的生死思考 928575（一）生存的思考 930325（二）死亡的抉擇 919841（三）宿命論的流露 1010407五、太宰治形成如此生死觀的核心原因 1130336（一）自身家庭原因 1117805（二）自身性格問(wèn)題 112102（三）自身經(jīng)歷影響 1218174（四）《人間失格》的寫作背景 1229651（五）社會(huì)歷史文化原因 1331096結(jié)論 1311528結(jié)論 14【摘要】二戰(zhàn)后，“無(wú)賴派”文學(xué)流派在日本興起。太宰治作為日本無(wú)賴派小說(shuō)的代表作家，通過(guò)對(duì)太宰治小說(shuō)的研讀，參考日本當(dāng)時(shí)戰(zhàn)后的時(shí)代背景，以消極的意識(shí)角度分析太宰治的小說(shuō)。結(jié)合國(guó)內(nèi)外研究學(xué)者的研究現(xiàn)狀的研究現(xiàn)狀對(duì)比糅合，更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)太宰治的頹廢文學(xué)。依據(jù)當(dāng)今社會(huì)上對(duì)太宰治的人物評(píng)價(jià)，充分的認(rèn)識(shí)太宰治小說(shuō)影響深遠(yuǎn)的原因，揭示了其小說(shuō)背后所蘊(yùn)含的精神要義。在了解了日本當(dāng)時(shí)混亂背景和太宰治的生活經(jīng)歷后，通過(guò)太宰治不同時(shí)期的消沉意識(shí)的體現(xiàn)和流露，品味其對(duì)生死的思考?！娟P(guān)鍵詞】太宰治；生死；思考一、引言太宰治是日本昭和文學(xué)史上有著重大影響力的小說(shuō)家，與坂口安吾和石川淳等人一同被稱為無(wú)賴派作家，因其詼諧的風(fēng)格、低沉的作風(fēng)，使得其在日本文壇享有一定的地位。太宰治一生經(jīng)歷波折無(wú)數(shù)，導(dǎo)致其性格離奇古怪。在其39年的生命歷程中，他反復(fù)進(jìn)行了4次自殺，均為成功。直至1948年(昭和21年)他進(jìn)行了第五次自殺，與情人山崎富榮一起跳水而亡。他的文學(xué)作品多是圍繞自殺和愛情方面展開敘述，其文學(xué)創(chuàng)作大致可以分為初期、中期、后期。他的著名杰作是《斜陽(yáng)》和《人間失格》，創(chuàng)作了一系列具有強(qiáng)烈死亡意識(shí)的人物形象，這些作品人物形象中，多多少少都有著太宰治的影子，作品人物的觀念和經(jīng)歷也是作者自身的真實(shí)寫照。在當(dāng)時(shí)獨(dú)特的社會(huì)背景下，日本整體的文學(xué)作品多是充斥著低沉、抑郁的風(fēng)格特點(diǎn)，自殺、毀滅的情結(jié)非常嚴(yán)重。太宰治創(chuàng)作的高峰期，正是日本社會(huì)混亂時(shí)期，因?yàn)槎?zhàn)影響，人們國(guó)內(nèi)人民生活凋敝，同時(shí)，明治之后，在西方思想文化的洗禮下日本本土的思想觀念也發(fā)生了很大的變化。這個(gè)時(shí)代，日本不僅保留著未被清除的封建貴族思想，還涌動(dòng)著西方的民主自由思潮，共產(chǎn)主義思潮也沖擊著傳統(tǒng)的日本社會(huì)。在狹小的社會(huì)空間內(nèi)，各種觀念相互重疊交織，誕生了太宰治這樣的作家。他走在各種意識(shí)形態(tài)的邊緣，到達(dá)純粹的美學(xué)境界，消除意識(shí)形態(tài)。太宰治將死亡意識(shí)作為創(chuàng)造的源泉，從自身接觸死亡時(shí)的體驗(yàn)，從中提取出“向死而生”的超越性生死觀念。本文試圖以不同時(shí)代太宰治的主要作品為基礎(chǔ)，從多個(gè)角度分析太宰治的文學(xué)，感受其文學(xué)作品中對(duì)于生死觀念的思考，有助于幫助人們進(jìn)一步了解日本的傳統(tǒng)文化和生死概念。二、研究綜述（一）國(guó)外研究綜述在日本第一研究太宰治的學(xué)者小野正文，先后發(fā)表了《如何解讀太宰治》、《太宰治入門》以及《太宰治以及風(fēng)土》。最具有代表性的是奧野健男，他對(duì)于太宰治及其作品給予了高度評(píng)價(jià)。他認(rèn)為《人間失格》是一部偉大的杰作。20世紀(jì)80年代左右，山內(nèi)詳史、相馬正一、東鄉(xiāng)克美、渡部芳紀(jì)等研究人員，他們的出現(xiàn)使得對(duì)太宰治的研究發(fā)生了很大的變化。其中，渡部芳紀(jì)認(rèn)為女性獨(dú)白體是太宰治最擅長(zhǎng)的風(fēng)格。日本國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)太宰治的研究也非常詳細(xì)，從風(fēng)格(白色風(fēng)格的女性)、記述技法、文字、他的作品的含義以及其他很多方面進(jìn)行了相當(dāng)透徹的探討和研究。前人的主要看法是太宰治作品所傳達(dá)的消極思想是由作者的家庭環(huán)境和成長(zhǎng)環(huán)境所決定的，并對(duì)作品中傳達(dá)的消極思想進(jìn)行了批判。家庭因素和成長(zhǎng)環(huán)境固然非常重要，但是太宰治作品中所蘊(yùn)含的情感卻不能單一化概述，這是一種非常復(fù)雜的情感訴求，需要從多個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行分析和解讀。作者與作品的性格之間要有適當(dāng)?shù)姆指?，不能將兩者混為一談。現(xiàn)有的研究成果對(duì)于作者的分析也近非常詳細(xì)，但是對(duì)其作品的解讀、思想的分析還有一些欠缺。綜述所閱文獻(xiàn)，我們可以看出在日本，對(duì)于太宰治及其作品的研究已然非常完善，并且形成了系統(tǒng)性的研究體系。（二）國(guó)內(nèi)研究綜述國(guó)內(nèi)學(xué)者多是將太宰治作為無(wú)賴派作家進(jìn)行研究，一般側(cè)重研究其文學(xué)史和思想變化，內(nèi)容包括作者的人生、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作思想、代表作等，未太注意作品中深層次的思想內(nèi)涵。中國(guó)學(xué)者主要編譯的有謝六逸的《日本文學(xué)史》、葉渭渠的《日本文學(xué)思潮史》。葉渭渠、唐月梅的《日本文學(xué)史近代卷》、王向遠(yuǎn)《東方文學(xué)譯介與研宄史》。同時(shí)也有不少日本學(xué)者編撰中國(guó)學(xué)者翻譯的作品，如吉田精一、齊十譯《現(xiàn)代日本文學(xué)史》西鄉(xiāng)信綱等著、葉渭渠、唐月梅的《日本文學(xué)史近代卷》、王向遠(yuǎn)《東方文學(xué)譯介與研宄史》。由日本學(xué)者吉田精一編纂的中國(guó)學(xué)者齊十翻譯的《現(xiàn)代日本文學(xué)史》，以及西鄉(xiāng)信綱等著、佩珊翻譯的《日本文學(xué)史--日本文學(xué)的傳統(tǒng)和創(chuàng)造》。期刊論文方面，期刊論文方面把太宰治作為無(wú)賴派代表作家進(jìn)行研究的主要有任江輝的《論日本無(wú)賴派作家太宰治的文學(xué)思想》氣葉渭渠的《略論無(wú)賴派的本質(zhì)》,李芒的《“無(wú)賴派文學(xué)”初探》等等。這些論文主要論述了日本戰(zhàn)后無(wú)賴派文學(xué)的創(chuàng)作理念、特征、發(fā)展情況等等。其中李芒的《“無(wú)賴派文學(xué)”初探》是最早將“無(wú)賴派”作為文學(xué)流派而介紹到國(guó)內(nèi)的;葉渭渠的《略論無(wú)賴派的木質(zhì)》將無(wú)賴派興起看做日本戰(zhàn)后的文學(xué)文化思潮,并細(xì)致論述了太宰治作為無(wú)賴派代表作家的作品特點(diǎn)和風(fēng)格。任江輝的《論日本無(wú)賴派作家太宰治的文學(xué)思想》則詳細(xì)闡述了太宰治創(chuàng)作的思想意識(shí)及其作品屮所呆現(xiàn)的自殺意識(shí)和毀滅意識(shí)。這類研究主要研究太宰治作品中的思想內(nèi)涵,對(duì)作品蘊(yùn)藏的死亡意識(shí)、原罪意識(shí)、批判態(tài)度等等有不同程度的揭示。主要有楊偉《太宰治思想發(fā)展試論》,焦欣波《太宰治戰(zhàn)后小說(shuō)的S殺意識(shí)》等等。此類論文著重于太宰治文學(xué)創(chuàng)作中所呈現(xiàn)的思想傾向,并對(duì)其思想傾向的產(chǎn)生進(jìn)行了深入的剖析,揭示了太宰治文學(xué)作品的主要思想特征。這方面的研宂期刊論文以葉舒憲的《斜陽(yáng)下的痛苦一一評(píng)太宰治的<斜陽(yáng)>》為發(fā)端,其后有李恒的《罪意識(shí)的H接承擔(dān)者一一解讀太宰治的<斜陽(yáng)>》,蔡超的《<斜陽(yáng)>與太宰治的》督情結(jié)》等等,不一而足。尤其近年來(lái),對(duì)太宰治單一文學(xué)作品的多角度解讀層出不窮,不勝枚舉。其大多都圍繞太宰治文學(xué)所呈現(xiàn)的“原罪意識(shí)”和虛無(wú)頹廢的思想傾向展開論述,從不同角度以不同方法闡述了太宰治文學(xué)的思想特征及其代表作品中所出現(xiàn)的特殊意象的精祌象征意義。三、太宰治作品折射出的生死觀太宰治相關(guān)的文學(xué)作品中有著濃厚的自我毀滅色彩，道化常常是一種在社會(huì)環(huán)境和意識(shí)上妥協(xié)，以至于文字在意識(shí)層面上死亡，在外部身份創(chuàng)建過(guò)程中壓迫自我意識(shí)的方法。因此，道化是一種特殊的“死”，是人物自我毀滅性格意識(shí)的體現(xiàn)。太宰治作品中，身體的消亡是文本的另一大主題。這兩個(gè)主題都是自我毀滅，只是形式不同罷了，太宰治文學(xué)在這個(gè)破壞的主題下。因此，他的作品總是被解釋為悲劇色彩和破壞性意識(shí)的完全頹廢和否定。太宰治作品中一般語(yǔ)調(diào)都是憂郁的，充滿了對(duì)人生的悲觀，對(duì)人類社會(huì)的不信任。但是，在這種悲觀主義背后，隱藏著的作者本人對(duì)美好事物的極致追求，這種獨(dú)特的審美魅力，可以通過(guò)鮮明的文字反映出來(lái)。要真正評(píng)價(jià)太宰治文學(xué)的獨(dú)特魅力，我們必須從他獨(dú)特的生死觀念入手，而揭示這種生死觀的關(guān)鍵是分析作品中人物所傳達(dá)出的理念。通過(guò)對(duì)太宰治不同時(shí)期，不同作品進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)這些人物都有著共同特性，作品中所塑造的人物都是經(jīng)歷了不同程度從深走向毀滅，實(shí)現(xiàn)另一種形式的重生。這種獨(dú)特的生死觀念，也可以被稱為向死而生。（一）太宰治早期作品的生死觀1.《魚服記》中的“向死而生”理念作世初期是從1933年(昭和8年)到1937年(昭和12年)，開始用太宰治號(hào)寫的。在這個(gè)時(shí)代，泰代作品中“道化”、“死亡”的主題開始頻繁出現(xiàn)，他作品的一般語(yǔ)調(diào)表現(xiàn)出頹廢叛逆的色彩。諏訪是作者的第二代作品，大正2年(1933年)以泰井脩之號(hào)出版，后來(lái)收錄于第一部安蘇洛(1936年)。“魚衣”是江戶時(shí)代作家阿克城的夢(mèng)想鯉魚，講述她的父親被強(qiáng)奸，作為鯉魚故事淹死在河里，諏訪和她的父親住在山里的故事。諏訪在《魚服記》中并無(wú)自我意識(shí)，但是當(dāng)其目睹了學(xué)生陷入深淵后掙扎的情形，她開始對(duì)生命的本質(zhì)有了困惑，對(duì)生存的意義產(chǎn)生了懷疑。那似乎是不幸少女的幼稚話語(yǔ)，但它掩蓋了根最內(nèi)在的自我毀滅的感覺。諏訪在無(wú)聊的生活中，經(jīng)常觀察瀑布和深深的游泳池，開始了在語(yǔ)言中變成蛇的想法。被她父親強(qiáng)奸后，她最終投身于深深的游泳池，成為了鯽魚。這個(gè)寓意性的結(jié)局，不是為了作品的單純享受，而是為了“死里逃生”的極端美麗作者自己的追求。從主人公諏訪的毀滅意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R(shí)無(wú)意識(shí)的自我毀滅，在轉(zhuǎn)型的中途重生了。在這一過(guò)程中，太宰治以纖細(xì)的筆法，敏銳鮮明地捕捉日語(yǔ)詮釋的極致之美，追求其美，成為太宰治創(chuàng)造性生涯的最高思想。2.《小丑之花》中的“道化”思想小丑之花是太宰治寫的人類喪失的最后一本書的前兆。那是他第一部自殺的作者寫的小說(shuō)。講述了和銀座的女傭自殺后，從療養(yǎng)所被救出的主人公乙藤藏的故事。以前被稱為“小丑花”的日本人，是改變中國(guó)的方法。以對(duì)待主人公之間關(guān)系的謙虛態(tài)度，他會(huì)謹(jǐn)慎敏感，注意別人，小心敏感，是他們自己或其他要求為難的人。楊占祥的《陶氏》不僅僅是回應(yīng)別人的好奇心和心理滿足，更是他自己對(duì)死亡的沖動(dòng)。在肉體死亡的經(jīng)歷之后，他又想接受死亡的精神。葉贊是大臺(tái)寺作品中典型的“自我破壞的樣子”。他總是充滿自我毀滅的意識(shí)，明確理解自己的“陶氏”。從這個(gè)知識(shí)來(lái)看，他的人生和經(jīng)驗(yàn)會(huì)因毀滅無(wú)價(jià)值而飽和。從這個(gè)知識(shí)來(lái)看，他的人生和經(jīng)驗(yàn)會(huì)因毀滅無(wú)價(jià)值而飽和?！缎〕笾ā纷鳛椤度碎g失格》的先行作品，其主人都以大庭葉藏命名，而相似的是《小丑之花》，也是基于作者的自身的經(jīng)歷所作，雖然這兩部作品創(chuàng)作時(shí)間，但是反映的作者創(chuàng)造性思維和審美興趣卻是一致的，更好地反映了泰亞投行文學(xué)永恒的主題和獨(dú)特的審美魅力。3.《燈籠》中的自我毀滅意識(shí)呈現(xiàn)燈籠是1937年在若狹雜志上發(fā)表的大正春治的短篇。主人公佐古子向戀人水野贈(zèng)送游泳包廂，被抓住后，給她一個(gè)愉快的借口。我為自己感到羞恥，但由于我鄰居的批評(píng)和摸索，我感到很慚愧。咲子因盜竊矛盾被捕，但在作出令人信服的反駁后，她的動(dòng)機(jī)非常明確。首先，讓水野的戀人不要害羞，然后在長(zhǎng)時(shí)間的演講后，小可哭著說(shuō):“展現(xiàn)他，微笑著。”這就是骰子過(guò)程。面對(duì)問(wèn)題，咲子的自我意識(shí)總是放棄妥協(xié)，讓朋友在人類社會(huì)里以第一個(gè)順序不害羞，對(duì)自己的完全破壞，是一種害羞，還在微笑的逼迫下，完全完成了自我破壞的意識(shí)自我破壞的程度。咲子想過(guò)輕生。在這種情況下，咲子從害羞變得平靜，這種變化是“陶氏”再生的一種，通過(guò)極端的自我破壞，意識(shí)到了自身存在的價(jià)值。然后，我感受到了美麗的存在?！稛艋\》中以咲子對(duì)于美的感嘆結(jié)尾，而作者的意圖也不言而喻。（二）太宰治中期作品的生死觀昭和15年(1938年)到昭和20年(1945年)是大正成立時(shí)期。在這個(gè)時(shí)代的作品中，太宰治沒有引起以前作品的苦惱和頹廢的反響，而是采用了積極的態(tài)度和平靜的語(yǔ)調(diào)。但是，在這段時(shí)間里，處理工作也有“刁難”，還有死亡這樣的話題，但是，和以前的作品不同，但是，這種破壞“刁難”和死亡主題還不是太多。1.《姥舍》中的絕望氣息姥舍是太宰治1938年10月在《新潮》上發(fā)表的短篇小說(shuō)。以太宰治和妻子小山初代一起在谷川溫泉吃安眠藥自殺的事件為基礎(chǔ)，描寫了青年夫婦嘉七與和枝約定自殺未遂的故事。小說(shuō)中的嘉七很拘束，懶得像俗世的夫婦一樣生活，在知道妻子和枝丫的外遇后，陷入了絕望的邊緣。出于對(duì)生活的絕望和無(wú)法釋懷的痛苦，他要求妻子共同死亡，妻子也欣然同意。在走向死亡的過(guò)程中，嘉七表達(dá)了赴死的信念，但因?yàn)樵谝馄拮拥乃蓝鴦?dòng)搖了。最終，在死亡之旅的終點(diǎn)站露天浴場(chǎng)，服用了大量的安眠藥，出于對(duì)妻子自殺的不忍，只給妻子服用了很少的安眠藥。但是，長(zhǎng)期以來(lái)精小說(shuō)以嘉七和和枝的離別而告終。這部短篇小說(shuō)，自始至終充滿著死亡絕望的氣息。主人公嘉七從一開始就決定死。與其說(shuō)他的死是肉體上的，不如說(shuō)是精神上的，不如說(shuō)是先判處了死刑。正因《姥舍》是太宰治的親自體驗(yàn)，文中人物嘉七是其精神投影，所以《姥舍》中的死亡主題更典型。主人公始終有著強(qiáng)烈的死亡意識(shí)和自我毀滅意識(shí)。這種愿望不僅體現(xiàn)在對(duì)自殺行為的追求上，也體現(xiàn)在對(duì)死亡的態(tài)度上。嘉七對(duì)于死亡的追求，更多地體現(xiàn)了其對(duì)生命的態(tài)度，追求死亡帶來(lái)的自由。在服務(wù)安眠藥自殺未成功后，嘉七很快醒了過(guò)來(lái)，很快便意識(shí)到自身并未死亡，并試圖喚醒其妻子和枝。在這個(gè)過(guò)程中，他終于領(lǐng)悟到了活著的幸福，并對(duì)生命發(fā)出贊美。此時(shí)，嘉七已然完成了向死而生的思想轉(zhuǎn)換?！独焉帷肥翘字沃衅谧髌分谐錆M死亡氣息和憂郁色彩的代表作之一。而且，他創(chuàng)造的審美魅力遵循了以前的作品特點(diǎn)，依舊是死亡主題。死亡的主題背后是向死而生的生死觀念。2.《葉櫻與魔笛》中精神重生《葉櫻與魔笛》是太宰治刊登在1939年雜志《若草》上的短篇小說(shuō)。因?yàn)樾≌f(shuō)篇幅比較簡(jiǎn)單，故而整體都是使用女性獨(dú)白體的方式書寫。在小說(shuō)里，葉英英知道她患有絕癥，只要她盡力而為，就會(huì)給自己寫信作為孤獨(dú)的消遣，平靜地、最終地得到她的愿望后死去。在小說(shuō)中，“我”櫻花一直是個(gè)有禮貌的女性。她的家人不敢告訴她她的病，但她已經(jīng)知道這件事，而且總是壓抑她的感情?！八粌H會(huì)開朗地唱歌，還會(huì)和我開玩笑，和我一起演奏紙巾吧?！边@是人格“陶氏”的一個(gè)例證，它會(huì)犧牲我的意識(shí)來(lái)滿足別人的精神需求。為了平息死亡的恐懼，她用想象中的男朋友的聲音給自己寫信。最后，當(dāng)她被她的姐妹發(fā)現(xiàn)時(shí)，她最終推翻了她壓抑的感情，表達(dá)了她對(duì)年輕人和生命的熱愛。此時(shí)，葉英終于從“陶氏”抑郁覺醒中完成了重生的精神層面?！敖憬悖覀兌煎e(cuò)了。我們太好了?！蹦鞘且粓?chǎng)自我意識(shí)和反叛的突發(fā)事件。這篇文章的葉英是個(gè)有強(qiáng)烈感覺的人。在知道她死了之后，她沒有表現(xiàn)出對(duì)死亡的單純恐懼。她可以說(shuō)是緩解了自己的生死，但是，由于嚴(yán)格的家庭教育，她沒有發(fā)現(xiàn)人生和青春的美麗，而且，在她去世的時(shí)候，她對(duì)她從未經(jīng)歷過(guò)的人生之美充滿了希望和留戀。最后，為了完成櫻桃漫長(zhǎng)而重要的愿望，家人在外面吹著象征年輕人的魔法長(zhǎng)笛，由于這個(gè)“奇跡”的出現(xiàn)，櫻桃最終體驗(yàn)了青少年的美麗，向著死亡獲得了和平、精神的再生。（三）太宰治后期作品的生死觀從1946年(昭和11年)到1948年(昭和13年)是大宰寺文學(xué)作品的后半部分。這個(gè)時(shí)代的太宰寺創(chuàng)作活動(dòng)非常興盛，創(chuàng)作出了很多優(yōu)秀的作品。戰(zhàn)后日本進(jìn)入意識(shí)形態(tài)混亂的時(shí)代，太宰治也不需擔(dān)任政府職務(wù)，全身心地投入到文學(xué)創(chuàng)作中。1.《斜陽(yáng)》中的死亡意識(shí)《斜陽(yáng)》是刊登在1947年文學(xué)雜志《新波》上的大正時(shí)代后期作品。在戰(zhàn)后的生活中，貴族母女兩個(gè)兒子的故事，除了難以維持之外，每天埋頭于葡萄酒田，徑直回到祖國(guó)，弟弟的敗北，使三人的人生更加艱難。母親生病后，姐姐和兒子被迫維持生計(jì)，把第三比例的作家徑直喂給原來(lái)的情婦來(lái)治療，而筆直的那種飲酒成癮是為了在空中絕望中自殺而處理的，兒子也因失望而離開了身邊。但是，那個(gè)決定一旦通過(guò)舊道德中斷，就會(huì)生下原來(lái)的孩子和孩子。小說(shuō)以直治的自殺和和子的懷孕結(jié)束，整個(gè)小說(shuō)充滿了被“死亡”主題所支配的強(qiáng)烈的破壞感，沉悶而苦澀的陰沉色調(diào)。小說(shuō)的弟弟直治是充滿頹廢和最終自我破壞的文字。直治自己的自我毀滅，不是直治的頹廢態(tài)度和對(duì)自我的態(tài)度。在身份混亂中，直治認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的宏偉概念是可疑的。在軍國(guó)主義意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)迫下，他違反人道主義進(jìn)行了反駁。但是戰(zhàn)后日本社會(huì)的混亂，給人一種虛無(wú)主義和幻滅的強(qiáng)烈感覺。他覺得，只有死亡才能從根本上逃脫奇妙的世界。只有選擇死，他們才能再次出生。直治對(duì)身邊的身份和身份感到煩惱，只是肯定了自己的身份。直治在最后的遺書中寫道：“我是貴族”，這句話非常簡(jiǎn)單直白的表露了作者的內(nèi)心世界。這里的貴族也超越了意識(shí)形態(tài)的等級(jí)識(shí)別，但表達(dá)了對(duì)良好品質(zhì)的向往和贊賞?？梢哉f(shuō)直治的自我毀滅，使得他以另一種形式重生。他不再是一個(gè)被諸多問(wèn)題困擾的舞蹈，不再是意識(shí)形態(tài)層面的極限姿態(tài)，而是重生為一個(gè)單純的“人”。2.《人間失格》中自殺意識(shí)《人類喪失》是1948年的一部以主題發(fā)表的小說(shuō)，也是大宰的代表性作品?！叭祟悡p失”顯然具有自傳性質(zhì)。它講述了從童年到中年的主人公葉占祥，一步步走向自我毀滅的深淵。在小說(shuō)中，洋藏喝酒、自殺、吸毒，避免一切與世俗事物的接觸，驅(qū)逐自己，他是個(gè)很有破壞性的人物。為了能和別人正常溝通，楊坦不得不犧牲自己，才能從別人那里得到屬靈的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，以淘寶的形式進(jìn)行著精神層面的自我破壞。與其他作品中的文字不同，失落案例的葉宗有著他“啟蒙”的動(dòng)機(jī)和一致性的明確意識(shí)。他在和別人交流的過(guò)程中不會(huì)被動(dòng)地侵蝕我，但為了和別人聯(lián)系會(huì)積極有意識(shí)地犧牲自己。他的行為使他的自我屈服于他人的意愿，如參加左派活動(dòng)、買葡萄酒、與女性交往等。這種自我毀滅的意識(shí)，一方面來(lái)自他的“罪惡”意識(shí)，但更多來(lái)自死亡性格意識(shí)。存在本質(zhì)的絕望和不承認(rèn)，是他精神和肉體上死亡的原因。作為太宰寺之后作品的代表作，《人類的失落》明確展示了太宰寺“死里逃生”的審美魅力。陶和死的主題，集中、典型地出現(xiàn)。在人類的失落中有幸存的絕望和強(qiáng)烈的破壞感，是最太極拳。四、太宰治作品中所展的生死思考（一）生存的思考貴族身份和民眾身份之間的夾縫生存，使得直治在這樣的生活環(huán)境和心理狀態(tài)下不得不考慮死亡。他甚至覺得“應(yīng)該以前就死了”，但是，在他母親的擔(dān)憂中，他最終在他母親去世后，選擇了在同一個(gè)房間里殺死自己。對(duì)于他的命運(yùn)選擇，直治相信“人們有生存的權(quán)利，但又有結(jié)束自己生命的權(quán)利”，用“永遠(yuǎn)的貴族味”來(lái)代替“內(nèi)疚和道歉的行為，活在猶大親戚的恥辱中”在圣經(jīng)的故事里，猶大背叛了耶穌，為了后悔而自殺，但后人仍然用他的行為抬高他們的鼻子，甚至以為猶大的子孫和親戚會(huì)因罪出生，而且這個(gè)世界也是為了贖罪而存在的。直司比世界先進(jìn)得多。并且，“那是因?yàn)槲覀兊淖锒a(chǎn)生的嗎？”日本戰(zhàn)敗后，集體的無(wú)辜感上升了。特別是上升到貴族身上。在那種氣氛中，那些充滿不滿戰(zhàn)爭(zhēng)的罪人意識(shí)的人，感覺就像外國(guó)人。他們和那樣的團(tuán)體相處不好，不得不忍受更多的痛苦和絕望。在這種環(huán)境和背景下，直二的死亡意識(shí)是關(guān)于生存的拷問(wèn)和追求死亡的權(quán)利。由于妥協(xié)的主流思想和生活方式的主流，貴族的直接規(guī)定負(fù)擔(dān)，其他生活狀態(tài)是不能同意的。對(duì)直二來(lái)說(shuō)，“人都一樣”這句話是輕蔑和否定的表達(dá)。根本無(wú)視人們作為人的生存努力和競(jìng)爭(zhēng)。相反，希望人們?cè)跊]有自尊的情況下放棄一切努力。如果人們活到現(xiàn)在，就像只是為了死而選擇一樣，那樣沒有思考的生存。戰(zhàn)后的日本社會(huì)也充滿了這種氛圍，大家都像休閑、舞蹈思想、僵尸一樣重要。直二看到曾經(jīng)深受喜愛的美德和社會(huì)性別的社會(huì)意識(shí)下降，不得不選擇死里逃生。只有通過(guò)死亡，他才能通過(guò)尊重日本死亡的傳統(tǒng)美來(lái)表達(dá)他存在的意義。直治的死亡意識(shí)是存在的。生活在貧瘠的世界里沒有意義，而且人們必須找到他們自己的信念。（二）死亡的抉擇戰(zhàn)后日本無(wú)意義又荒謬的地方，常常為他自己的繪畫、責(zé)任，正好為粗心大意的雙料畫家而筆直，無(wú)處不在，他拿去賣高價(jià)，并沒有因?yàn)樗膼鹤鲃?、羞恥和恐懼而絲毫懷疑，直接喝了下去，說(shuō)“拒絕母親父親的血統(tǒng)和優(yōu)越，可以成為人的朋友”這種荒謬和墮落，使得直義有勇氣，為了繼續(xù)活下去而失去了信仰，存在變得毫無(wú)意義。易一日語(yǔ)的談話系統(tǒng)中有一句復(fù)雜的話。直人的死亡感覺被解釋為對(duì)日本社會(huì)責(zé)任和名譽(yù)的重要性。大眾認(rèn)為，為了被主流文化傾向所接受，直氏必須執(zhí)著于“早起”、“裝懶”、“總是”偽裝，“總是”使用酒精和毒品追求正義的本質(zhì)，是對(duì)真實(shí)規(guī)則的追求，“實(shí)踐”是負(fù)擔(dān)不起他們的“另一條直來(lái)直去的規(guī)則”的，在他看來(lái)，這樣的行為會(huì)讓他完全變得自卑。日本人的原則之一是“不要玷污他的聲譽(yù)”。但是，直二的評(píng)價(jià)已經(jīng)“被自己完全沒收了”。另一方面，他繼續(xù)著他內(nèi)心的痛苦，最終他“不理解我為什么要去生活”的崩潰。但是，直治的死不是被動(dòng)的逃避。盡管他一生追求成為人們的朋友，他還是用語(yǔ)言結(jié)束了他的自殺筆記，我是貴族！直呼其名，前后矛盾直接反映了“共同精神”的統(tǒng)治，保持在高貴精神的中心依然強(qiáng)烈。直治覺得違背了自己的意愿，做了很多錯(cuò)誤的事情，但那還是為了保存崇高精神的行動(dòng)。（三）宿命論的流露一方面，她對(duì)一切都漠不關(guān)心，自然而然地走那個(gè)路線，自由地過(guò)著她真正性質(zhì)的生活，這也是直二認(rèn)為母親是真正的貴族的理由之一。另一方面，他們沒有接受一切變化的阻力。這種接受不是肯定的反應(yīng)，而是等待結(jié)果，但不會(huì)動(dòng)搖。兩者互相影響，互相影響。一方必然會(huì)對(duì)母親的“命運(yùn)主義”產(chǎn)生影響，走向她的人生活動(dòng)，與其他相關(guān)。另外，小說(shuō)中關(guān)于死亡與生存的一些故事間接展示了作者他母親死亡意識(shí)的塑造。死亡的描寫，不僅血腥暴力，而且優(yōu)雅，混亂。安置太陽(yáng)時(shí)，母親的死可以說(shuō)是優(yōu)雅美麗的。雖然是日本最后一位高貴女性的死亡，但這只是因?yàn)闆]有一點(diǎn)美麗的破壞而嘆息。所有這些，都源于自古以來(lái)日本獨(dú)特審美文化消失的美麗。也就是說(shuō)，安田武司和多田陸太郎說(shuō):“日本人之間對(duì)消失的東西抱有鄉(xiāng)愁，所以我稱之為‘消失的美學(xué)’。日本獨(dú)特的地理位置和自然氣候，使人們對(duì)自然變化有敏感細(xì)膩的感知。另外，由于日本位于地震帶，自然災(zāi)害的侵襲使人們擔(dān)心和擔(dān)心事物的存在和無(wú)常，對(duì)事態(tài)最終消失持悲傷態(tài)度。然而，這種感情，除了令人嘆息，最重要和最具特色的，也就是他們?cè)谶@種“死”中找到共鳴，就像花最終落下一樣，人類的生命終究會(huì)死亡，而人生的意義在這個(gè)秋天更加明顯。這樣的句子，就是“浪費(fèi)草”:如果野露無(wú)常還沒有消失，烏布山的云是持久的，世界上的人也不會(huì)老，萬(wàn)物的味道在哪里？24生命只有在它成為動(dòng)態(tài)的時(shí)候才會(huì)變得有價(jià)值。這種想法也深深地影響了日本人的死亡概念。因此，死亡并不被視為最后，而是被認(rèn)為是另一種存在和另一種經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)。在小說(shuō)文本中，與母親去世密切相關(guān)的場(chǎng)景幾乎都是優(yōu)雅的顏色，平靜而略帶悲傷的氣氛。甚至在他去世的最后一刻，場(chǎng)面也被稱為“安靜的秋夜”。沒有哭泣，沒有痛苦，安靜地告別美麗的女性。五、太宰治形成如此生死觀的核心原因太宰治不是狹隘、荒謬、消極的，這些貼在他身上的標(biāo)簽太多太多已經(jīng)數(shù)不過(guò)來(lái)，但我們必須理解，戰(zhàn)后日本社會(huì)陷入的消極困境是每個(gè)人都掙脫不了的時(shí)代之痛。太宰治如此，每個(gè)時(shí)代下的人都如此?！氨^主義”在我看來(lái)，并不完全算是一個(gè)貶義詞。就像“樂觀主義”“馬克思主義”“女權(quán)主義”一樣，只是一個(gè)立場(chǎng)和選擇，并不代表任何積極或者消極的元素。事實(shí)上“悲觀主義”也分為積極的悲觀主義者和消極的悲觀主義者。太宰治這家伙就是典型的極端的消極悲觀主義者。然而這位芥川的頭號(hào)迷弟，即便連“英年早逝”也要追隨芥川，被世人評(píng)價(jià)：“未免有模仿太重的痕跡?！蔽艺J(rèn)為倒大可不必苛責(zé)其他種種，可能這恰好是太宰治與現(xiàn)世對(duì)話的唯一方式了。（一）自身家庭原因太宰治，1909年出生，日本青森縣津輕人，原名津島修治。津島家是津輕地區(qū)首屈一指的地主富豪之家。他的父親是日本青森縣首屈一指的大地主，參議員。太宰治是他父親十一個(gè)孩子中的第十個(gè)孩子。上有五個(gè)哥哥四個(gè)姐姐，其中兩個(gè)哥哥不幸夭折。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)前的日本家族中奉行的家長(zhǎng)制和長(zhǎng)子繼承制，讓生活富余的太宰治在家中成為了地位低下的人。太宰治小時(shí)候，舉手投足都要看兄長(zhǎng)們的臉色，甚至他沒有單獨(dú)的臥室，這讓他感覺自己在這個(gè)家中的地位是“多余”的。拿吃飯來(lái)說(shuō)，每次他都只能擠坐在最末席。生活上的富足，也不需要為生活奔波，讓他有多余的時(shí)間來(lái)消沉意志和精神頹廢。因此太宰治的思想，總是游離于對(duì)家族的依賴和背叛之間，讓他產(chǎn)生了無(wú)限的矛盾。所幸，因家境殷實(shí)，年幼的太宰治得以接觸到各式各樣的文學(xué)作品，這為他今后的道路奠定了某種基礎(chǔ)，也可以說(shuō)是某種必然。（二）自身性格問(wèn)題一味地迎合他人的他形成了搞怪性格，雖然家里事富豪之家，但并不是獨(dú)生子，沒有能夠獲得父母的愛，衣食無(wú)憂的生活并沒有給他帶來(lái)快樂。父親的嚴(yán)厲、母愛的缺失、身體的羸弱，這讓他不得不去討好別人，為了能夠得到周圍人體貼的照顧。用搞怪的形式讓其他人接受他。因害怕他人的批評(píng)、指責(zé)，也因?yàn)橄Ｍ玫綈?、得到認(rèn)同和歸屬，反而使他無(wú)差別地討好身邊所有人，反而讓太宰治從小就形成了軟弱無(wú)力、頹廢陰郁的性格，內(nèi)心敏感又惶恐。暴發(fā)戶般的生活氛圍只令他感到厭惡和叛逆。此后他受到馬克思主義的影響，對(duì)自己資產(chǎn)階級(jí)的身世十分苦惱，讓他產(chǎn)生了在社會(huì)中自己是“多余”的意識(shí)，因此開始產(chǎn)生了自殺傾向。甚至承認(rèn)自己是時(shí)代的失敗者，就連筆名“太宰治”中的太宰治，也是取自日本發(fā)音翻譯墮罪的意思，也能體現(xiàn)出太宰治對(duì)世界、人、事、物包括自己都抱有很深的厭惡感，雖有一絲希望卻只看到悲涼和絕望，明明期望被救贖卻被生活和人們對(duì)他的誤解，傷害的遍體鱗傷。（三）自身經(jīng)歷影響因接觸到大量各種各樣的文學(xué)作品，其中作為太宰治偶像的芥川龍之介橫空出世，他對(duì)太宰治也有嚴(yán)重的影響，由于芥川龍之介的自殺對(duì)太宰治形成了巨大的沖擊，與藝妓同居，然后與情人殉情。那位女性死亡，太宰治活了下來(lái)并被指控犯了協(xié)助自殺罪。這段時(shí)期是太宰治的低谷之一，而他在經(jīng)歷此次事件后，為了從巨大的自責(zé)等痛苦中解救自己，開始提筆創(chuàng)作《道化之華》讓太宰治也逐漸在文壇有了一些名氣。不久之后，日本首個(gè)文學(xué)賞“芥川獎(jiǎng)”誕生。對(duì)于曾是芥川龍之介粉絲的太宰治而言，這個(gè)賞無(wú)疑是對(duì)自己文學(xué)水平的極大認(rèn)可。他展現(xiàn)了自己對(duì)于芥川獎(jiǎng)執(zhí)著。1935年第一回芥川獎(jiǎng)落選。1935年第二回芥川獎(jiǎng)，太宰治極好的作品得到了評(píng)委之一佐藤春夫的肯定，最終卻因二二六事件而無(wú)人獲賞。兩次芥川獎(jiǎng)受挫讓太宰治受到了很大的打擊，導(dǎo)致他開始通過(guò)藥物來(lái)麻痹自己。太宰治總結(jié)自己一生中讓他難以忘懷的罪惡。第一，他自殺過(guò)四次，其中一次導(dǎo)致一人死亡。第二，他到東京后，舍棄了同居的未正式結(jié)婚的妻子，離了婚。第三，他服用藥物，跟朋友借了很多錢沒有歸還。這些都是當(dāng)年為了跟上芥川的腳步急功近利犯下的錯(cuò)誤。太宰治即使放下了思想負(fù)擔(dān)，也從未忘記這些罪孽。（四）《人間失格》的寫作背景在《人間失格》的創(chuàng)作期間，太宰治的生活發(fā)生了巨變。最早他發(fā)現(xiàn)妻子和他人有染，于是去警察署自首自己的革命罪行，而后企圖自溢卻未果被救患上了盲腸炎，在治療中對(duì)鎮(zhèn)痛藥上癮不得不入院三個(gè)月，卻也沒有對(duì)藥物脫離依賴性，反而繼續(xù)欠債買藥，期間也因沒有按時(shí)交學(xué)費(fèi)而被東京大學(xué)退學(xué)，而后對(duì)開始不顧家人的勸解，夜不歸宿，在外創(chuàng)作，收養(yǎng)情人，酗酒作樂，拼命損害自己的身體，這樣的他一邊咳血一邊創(chuàng)作。隨后就被親朋好友哄騙住進(jìn)了精神病院，這次入院成為了他一生都無(wú)法釋懷的經(jīng)歷。在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)很多聲音大致是說(shuō)：“這人是不是有病啊。這人真的是渣男啊。這人真的是活該啊?！边@些類似的話語(yǔ)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中并不會(huì)有人理解太宰治內(nèi)心想要反思罪孽而舍棄原來(lái)美好的幸福生活。傾盡自己所有的余力讓自己嘗盡痛苦墜入地獄，然后把這些都傳達(dá)出來(lái)。這就是《人間失格》的原動(dòng)力。最終在完成《人間失格》的一個(gè)月后自殺身亡，享年39歲。（五）社會(huì)歷史文化原因在兩次世界大戰(zhàn)前后，有不少日本作家選擇自殺,這個(gè)也要從傳統(tǒng)文化的角度進(jìn)行分析,比如中國(guó),作家自殺的概率就比較小，因?yàn)槿寮业娜缡浪枷胍灰载炛?自殺是不為所取的，而日本沒有這樣的一種文化環(huán)境。日本崇尚物哀文化，一位作家腦子里承載著的不僅僅是他個(gè)人的情緒，而是整個(gè)社會(huì)的情緒，在大環(huán)境蕭條的情況下，自殺的可能性就更高了。而戰(zhàn)時(shí)的太宰治主要是受到了馬克思主義的影響，地主出身的他深受戰(zhàn)時(shí)馬克思主義革命的影響，為了證明自己在社會(huì)中存在的地位，他加入革命。然而現(xiàn)實(shí)并不如他所想，因?yàn)樗頌榈刂鞯膬鹤樱匀欢怀蔀榱吮桓锩膶?duì)象。1945年的時(shí)代背景是戰(zhàn)爭(zhēng)剛結(jié)束，日本戰(zhàn)敗對(duì)很多日本人來(lái)說(shuō)是長(zhǎng)久以來(lái)所維持信念的被結(jié)束，人心潰散。而文壇掀起來(lái)批判戰(zhàn)爭(zhēng)之風(fēng)，鼓吹民主，漸漸動(dòng)搖日本人的內(nèi)心。太宰治在給井鱒伏二的信上寫到“被記者追捧，鼓吹民主主義什么的，我不干。因?yàn)樗械娜毡救硕紖⑴c到了戰(zhàn)爭(zhēng)之中。”人們沒有參與到戰(zhàn)爭(zhēng)中的罪惡感，這讓太宰治十分痛心。據(jù)說(shuō)太宰治也還說(shuō)過(guò)這樣的話：“失去一切，拋棄一切，作為人類的安全感?！鄙鐣?huì)陷入的消極困境是每個(gè)人都掙脫不了的時(shí)代之痛。太宰治如此，每個(gè)時(shí)代下的人都如此。結(jié)論從“生而為人，我很抱歉”至“沉淪墮落的這種逃亡”，本來(lái)太宰治就是一個(gè)天生背負(fù)著種種債務(wù)的人，無(wú)論是出生于他那種家庭，還是被負(fù)債感所折磨以至于五次三番的企圖自殺并將妻子卷入其中，這一切對(duì)太宰治來(lái)說(shuō)，作為原罪式的自卑感都是刻骨銘心的，正是這種向死而生意識(shí)變成了解讀太宰治文學(xué)的鑰匙。通過(guò)對(duì)太宰治小說(shuō)的閱讀研究，在其行文布局中刻畫出來(lái)的普