文言文也能如此教

文言文也能如此教賀蘭一中語文組李蕓近幾年我國中學(xué)課程的改革一直在進行，各科教材不斷推陳出新，在各種版本的語文教材中，文言文始終占著重要分量，其重要性自不待言。但我卻一直對文言文的傳統(tǒng)教學(xué)方式心存疑慮。傳統(tǒng)教學(xué)的重點一般都定位在疏通文言文字詞上，文言文課堂教學(xué)成了識字課，成了古漢語語法知識的教學(xué)課，而優(yōu)秀古代文學(xué)作品真正的人文價值、美學(xué)價值卻被拒之門外，本應(yīng)成為學(xué)生和古代文學(xué)作品對話橋梁的古代語言形式反而成了學(xué)生和作品溝通的障礙，本應(yīng)是配角的古代語言形式喧賓奪主，公然霸占了文言文課堂，乃至語文課堂。難道我們博大精深的古文化就只能這樣被“只求甚解”地肢解給學(xué)生嗎？中學(xué)新課程標準對語文學(xué)習(xí)的定位是要突出人本思想，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，形成良好的個性和健全的人格。傳統(tǒng)的古文教學(xué)方法顯然不能適應(yīng)這樣的要求，因為傳統(tǒng)的古文教學(xué)方法具有較強的功利性，它把教學(xué)重點放在提高學(xué)生的應(yīng)試能力上，技巧性較強，但人文性較差。正如錢夢龍先生曾說過：“目前文言文教學(xué)最大的弊端是什么？一言以蔽之曰：有‘言’而無‘文’。但實際上文言文首先是‘文’，而不是文言詞句的任意堆砌?！倍己玫奈膶W(xué)素養(yǎng)是需要長期熏陶感染才能獲得的。英國有一句諺語說：“一夜之間可以造就百萬富翁，培養(yǎng)一個紳士卻需要30年。”在某種程度上，“能力”與“素養(yǎng)”的區(qū)別好比是“富翁”和“紳士”的區(qū)別。新課程給我們指明了一個方向，就是要從人的角度出發(fā)，把教育的重心放在人的素養(yǎng)的培養(yǎng)上。當代中學(xué)生，尤其高中生，課業(yè)負擔(dān)比較重，他們不可能對每一篇文言文都深探細究，那么教師怎樣才能讓他們通過學(xué)習(xí)文言文，既積累相關(guān)高考知識又提高文學(xué)素養(yǎng)呢？在這幾年的教學(xué)實踐中，我一直在嘗試用“不求甚解”讀書法來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文，效果不錯。“不求甚解”語出陶潛《五柳先生傳》：“閑靜少言，不慕榮利，好讀書，不求甚解，每有余意，便欣然忘食?！彼@里說的是一種讀書方法和態(tài)度，實指不拘泥于章句考證，不囿限于作者原意，主張讀書要以心相交，適己會意，自娛自樂，是一種旨在喚醒讀者主體意識的讀書方法。粗知大意，不細摳字眼，先擴大知識面，暫不問信息來源，只抓取基本思想內(nèi)容，不一定賞析表達形式。那么在具體教學(xué)中如何應(yīng)用這種讀書法呢？還需要掌握其操作要領(lǐng)。整體感知，不鉆牛角。這就要求教學(xué)中，要用“鳥瞰式”，著眼全篇，不摳字眼，不必局限于作者一字一句意思的理解，而要把信息攝取放在自己感興趣，對自己有用的內(nèi)容上。比如在教讀蘇軾的《赤壁賦》、王勃的《滕王閣序》這類文章時，先指導(dǎo)學(xué)生通過反復(fù)誦讀，領(lǐng)會文章的韻律美，以此為切入點，喚起學(xué)生的閱讀興趣。車爾兒雪夫斯基說：“只有人們自愿做的事才能做好?！敝灰獙W(xué)生有興趣，在誦讀的過程中，字詞句自然而然地會進入學(xué)生的大腦，課文的內(nèi)容與意旨隨之也能融化為學(xué)生自己的知識。這樣一來，學(xué)生會在“整體美”的感召下，主動去掃除文字上的障礙，完成文言“積累”這一過程，可以說是引導(dǎo)學(xué)生由“不求甚解”自覺走向“求甚解”，二者并不相悖。這樣的教學(xué)效果顯然比單純地“求甚解”要好的多。第二，以讀代講，自見其義。古人云：讀書百遍，其義自見。話雖簡單，卻道出了語文學(xué)習(xí)的真諦。文言文教學(xué)更應(yīng)把“讀”放在第一位，拿到一篇文言文，先“不求甚解”讓學(xué)生不要多想文章某個字是什么意思，某句怎么翻譯，而是引導(dǎo)他們通過誦讀，把語言文字化作鮮明的視覺形象再現(xiàn)在學(xué)生面前，喚起學(xué)生的想象，讓學(xué)生自覺或不自覺地獲得語感，引起感情上的共鳴，使學(xué)生如見其人、如聞其聲、如歷其事、如臨其境，從而受到教育和感染。這樣讀讀著讀著，許多詞、語、句、篇都自然會裝進學(xué)生自己的頭腦里，語感也會隨之加強，因為所謂語法規(guī)則都是從大量具體的語言現(xiàn)象中概括出來的，不熟悉具體的語言現(xiàn)象，即使講得再仔細，學(xué)生也未必真能領(lǐng)會，更難以實際運用。其結(jié)果往往是，學(xué)生的厭學(xué)情緒日益增長。比如杜牧的《阿房宮賦》這類音韻美比較強的文言文，以讀代講，定會取得事半功倍的效果。

第三，去繁就簡，避輕就重?！安磺笊踅狻庇^其大意，有所“求”，有所“不求”，對那些次要的、枝節(jié)的、繁瑣的知識點要敢于泛泛而過，有“輕”才能有所“重”，應(yīng)該把主要精力放在對文章意境思想的把握上，加強對學(xué)生的文化熏陶。我并不否認弄清字音、字形、字義，讀懂文意的重要性，它是根本，是基礎(chǔ)，是高考的基本考點，但我們一定要明白它不是語文文言教學(xué)的最終目的，再加上現(xiàn)行教材文言文的注釋是很詳盡的，只要假以時間，學(xué)生完全可以借助這些注釋而大致讀懂原文。所以對于這一環(huán)節(jié)，我們應(yīng)該是由“不求甚解”走向“求甚解”，把落腳點放在欣賞上。而不是繁瑣的講解歸納上。我們都知道王安石的《游褒禪山記》，這篇文章中某些文言虛詞出現(xiàn)頻率很高且非常集中，但文章旨在因事說理，以小見大，如果實際教學(xué)僅僅停留在對這些虛詞的歸納總結(jié)上，無疑會讓學(xué)生倍感枯燥，興趣蕩然無存，從而影響他們對文章深刻思想的探究與理解。再如《鴻門宴》這類故事性強的文言文，若是不從欣賞人物形象上引導(dǎo)學(xué)生切入，一上來就講文言語法，什么通假、活用、句式……..那他們肯定會昏昏欲睡，更何談挖掘與拓展。第四，轉(zhuǎn)換視角，由情入文。將教學(xué)重心由字詞轉(zhuǎn)向?qū)ξ谋镜那楦畜w驗，通過體驗交流來帶動字詞的理解。離開了文言文枯燥的字詞解釋，學(xué)生如釋重負，同時也激起了他們的某種情感體驗，從體驗出發(fā)學(xué)習(xí)文言作品，不僅能從更深層次上理解作品，而且還有助于對文言字詞的理解。李密的《陳情表》在教學(xué)中就應(yīng)該“由情入文”。引導(dǎo)學(xué)生對李密的忠君之情與一片孝心具體感知，通過對這種樸素、深沉、知恩圖報的情感的把握，進一步去領(lǐng)會其放射出恒久而溫情的人性美。在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生由被動走向主動，自覺去整理歸納文言語法知識，自然能取得一石雙鳥的效果。更何況從情感體驗出發(fā)，叩響言語之門，喚醒沉睡在作品中的情感體驗，讓它在體驗的碰撞與交流中蘇醒過來，并與千年之后的人們產(chǎn)生共鳴，這才是文言文教學(xué)的旨歸。第五，以意逆志，心領(lǐng)神會?！安磺笊踅狻睕Q非大而化之，粗枝大葉，漫不經(jīng)心，而是要認真投入，才能進入陶潛所說的“欣然忘食”的閱讀情境。在“不求甚解”整體感知中引起閱讀興趣，進而“求甚解”。也就是說只要喚起學(xué)生的閱讀興趣，他們自然會主動去疏通文意，關(guān)注文言語法，在此基礎(chǔ)上教師再引導(dǎo)他們歸納高考知識點，從而為高考儲備必要的文言知識。當然精讀文章之后，必須要以文本為橋梁，讓學(xué)生與作者會面，以自己的生活經(jīng)歷和思想情感去匯兌作品內(nèi)容，激起共鳴，與作者會心，從而達到提高文學(xué)素養(yǎng)的目的，這才是“不求甚解”讀書法的魅力所在。同樣是《游褒禪山記》，我們最終的落腳點應(yīng)該是讓學(xué)生明白作者闡述的道理：凡事要“盡吾志”“可以無悔矣”，做學(xué)問要“深思而慎取之也”，而不是枯燥的文言基礎(chǔ)的整理歸納?，F(xiàn)在是一個創(chuàng)新教育推陳出新的歷史階段，作為一線教師，我們應(yīng)該圍繞新課標，勇于打破傳統(tǒng)文言那種又長又慢的講解，沒完沒了的歸納。“只求甚解”的教學(xué)模式，能讓古老的語文教學(xué)煥發(fā)新的生