東方領(lǐng)導(dǎo)思想概述課件

第2章東方領(lǐng)導(dǎo)思想

[學(xué)習(xí)目的]*認(rèn)識東方領(lǐng)導(dǎo)思想的起源

*了解東方領(lǐng)導(dǎo)思想的演化與發(fā)展

*掌握東方領(lǐng)導(dǎo)思想的主要流派與世界影響第2章東方領(lǐng)導(dǎo)思想

[學(xué)習(xí)目的]2.1東方領(lǐng)導(dǎo)思想的起源在夏商西周時期，東方領(lǐng)導(dǎo)思想便已經(jīng)萌芽，如神權(quán)王佑的統(tǒng)治思想、《易經(jīng)》的變易領(lǐng)導(dǎo)思想，尤其是以周公為代表的“敬德、保民、慎罰、用賢”的領(lǐng)導(dǎo)思想更是為春秋戰(zhàn)國時期諸子百家思想的形成奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。

2.1東方領(lǐng)導(dǎo)思想的起源在夏商西周時期，東方2.1.1東方領(lǐng)導(dǎo)思想萌芽——夏商西周時期△神佑王權(quán)的統(tǒng)治思想△周公的德政思想△《易經(jīng)》的領(lǐng)導(dǎo)思想西周選拔官吏的素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)六德：知、仁、圣、義、中、和六行：孝、友、睦、姻、任、恤六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)2.1.1東方領(lǐng)導(dǎo)思想萌芽——夏商西周時期△神佑王權(quán)的統(tǒng)治（一）神佑王權(quán)的統(tǒng)治思想夏朝的開國之君禹死后，其子啟殺死伯益，繼承王位。有扈式的反抗遭到啟的鎮(zhèn)壓。啟在出征誓詞中說：“有扈式威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，令予唯恭行天之罰。”商王編造的“天命玄鳥，降而生商”的神話，表明商王君臨天下，代表的是上天的旨意。西周的國王稱為“天子”，即天帝的嫡長子，其統(tǒng)治地位和統(tǒng)治權(quán)威不可動搖，最終完成了神權(quán)與王權(quán)的合一。

（一）神佑王權(quán)的統(tǒng)治思想夏朝的開國之君禹死后，其子啟殺死伯益（二）周公的德政思想思想界、史學(xué)界公認(rèn)周公乃中國古代領(lǐng)導(dǎo)思想的開山鼻祖，以孔子為代表的儒家思想便是周公思想的繼承與發(fā)展，因此，有學(xué)者認(rèn)為周公乃中國第一大儒。

周公的領(lǐng)導(dǎo)思想集中載于《尚書·周書》，其主要領(lǐng)導(dǎo)思想為敬德、保民、慎罰、用賢。

（二）周公的德政思想思想界、史學(xué)界公認(rèn)周公乃中國（三）《易經(jīng)》的領(lǐng)導(dǎo)思想

《漢書·藝文志》認(rèn)為，人文始祖伏羲畫八卦，周文王演為六十四卦，并作卦辭和爻辭，始稱《易經(jīng)》。易學(xué)專家普遍認(rèn)為，“易”包括三個含義：變易、簡易、不易?！兑捉?jīng)》的主要領(lǐng)導(dǎo)思想有日新、生生、變易、時中。

（三）《易經(jīng)》的領(lǐng)導(dǎo)思想《漢書·藝文志》認(rèn)為，2.1.2東方領(lǐng)導(dǎo)思想集大成

——春秋戰(zhàn)國時期△道家的“無為而治”△儒家的“仁政”△墨家的“兼愛”△法家的“法術(shù)勢”△兵家的“奇正”△縱橫家的“智謀”領(lǐng)導(dǎo)魅力的修煉正、嚴(yán)、慎的修煉達(dá)、誠、忍的修煉學(xué)識、見識和膽識的修煉主見、創(chuàng)見和遠(yuǎn)見的修煉毅力、魄力和能力的修煉勤、道、效的修煉2.1.2東方領(lǐng)導(dǎo)思想集大成

道家領(lǐng)導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)是以道為核心的哲學(xué)觀，道家認(rèn)為，道是世界的本原，道的本質(zhì)是“無”，主張“道法自然”、“無為而治”。道家的主要代表著作是老子所著的《道德經(jīng)》和莊子所著的《莊子》。

老子的領(lǐng)導(dǎo)思想可以概括為“道法自然”，“無為而治”，“相反相成”，“以柔克剛”。莊子的領(lǐng)導(dǎo)思想體現(xiàn)了最高層次的領(lǐng)導(dǎo)境界，如人地關(guān)系、人倫關(guān)系的和諧論，逍遙清靜的無為論。（一）道家“無為而治”的領(lǐng)導(dǎo)思想道家領(lǐng)導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)是以道為核心的哲學(xué)觀，道家（二）儒家的仁政思想儒學(xué)是一門經(jīng)世哲學(xué)，其主要代表著作是《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》，這就是朱熹指稱的“四書”?？鬃樱喝蕦W(xué)禮治、任人唯賢與中庸之道；孟子：仁政、民本、重義輕利荀子：禮法并重、尚賢使能。

（二）儒家的仁政思想儒學(xué)是一門經(jīng)世哲學(xué)，其主要（三）墨家“兼愛”的領(lǐng)導(dǎo)思想墨家是戰(zhàn)國初期的思想流派，是儒家的反對派。其分前后墨家，但總體上講，墨家的思想還是以墨子為主流。墨子的主要領(lǐng)導(dǎo)思想有兼愛、尚賢、尚同。

（三）墨家“兼愛”的領(lǐng)導(dǎo)思想墨家是戰(zhàn)國初期的思想（四）法家“法術(shù)勢”的領(lǐng)導(dǎo)思想法家前期的代表人物有春秋時期的管仲、子產(chǎn)、鄧析、李悝，戰(zhàn)國時期的吳起、商鞅等，后期有戰(zhàn)國時期的韓非、李斯等。商鞅是前期的代表，而韓非則是法家的集大成者。

商鞅的主要領(lǐng)導(dǎo)思想有強(qiáng)力論、法治論。韓非子的主要領(lǐng)導(dǎo)思想有以法治國、以術(shù)御下、以勢立威。（四）法家“法術(shù)勢”的領(lǐng)導(dǎo)思想法家前期的代表人物（五）兵家的奇正領(lǐng)導(dǎo)思想兵家的代表人物主要有春秋時期的孫武、姜尚等，戰(zhàn)國時期的吳起、孫臏等。主要著作有《孫子兵法》、《六韜》、《吳子兵法》、《孫臏兵法》等。其中孫武所著《孫子兵法》最著名，影響最大。

《孫子兵法》的主要領(lǐng)導(dǎo)思想有——①“經(jīng)之以五事”（道、天、地、將、法）。②重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)、備戰(zhàn)。③“未戰(zhàn)而廟算”。④奇正領(lǐng)導(dǎo)。⑤“令之以文，齊之以武”。

（五）兵家的奇正領(lǐng)導(dǎo)思想兵家的代表人物主要有春（六）縱橫家的智謀思想縱橫家是戰(zhàn)國后期的思想流派，代表人物有蘇秦、張儀等，代表著作是《戰(zhàn)國策》。

縱橫家的主要領(lǐng)導(dǎo)思想有：①禮與時變②察能授官③民本君末④珍策重智提拔干部要道德鑒定書（六）縱橫家的智謀思想縱橫家是戰(zhàn)國后期的思想流派，代2.2東方領(lǐng)導(dǎo)思想的演化與發(fā)展

從公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國，到三國魏晉南北朝、隋唐宋、明清，再到近現(xiàn)代，歷時2200余年。其間，主要是高度集權(quán)的君主專制主義統(tǒng)治，以儒、法、道三家為主的各學(xué)派不斷融合。漢代以儒家為主體，魏晉時期“自然無為”思想突出，隋唐時期重又回歸以儒學(xué)為核心的領(lǐng)導(dǎo)思想，宋元明（中葉）時期程朱理學(xué)興盛，明中葉以來爭取民主、反對專制的呼聲愈發(fā)強(qiáng)烈，但明清時期依然實(shí)行專制，直到現(xiàn)代民主才成為東方領(lǐng)導(dǎo)思想的主流。2.2東方領(lǐng)導(dǎo)思想的演化與發(fā)展從公元前22.2.1秦漢大一統(tǒng)到鴉片戰(zhàn)爭時期▲秦漢時期▲三國魏晉南北朝時期▲隋唐宋時期▲明清時期2.2.1秦漢大一統(tǒng)到鴉片戰(zhàn)爭時期▲秦漢時期（一）秦漢時期的領(lǐng)導(dǎo)思想這一時期的主要統(tǒng)治或領(lǐng)導(dǎo)思想有：△秦始皇、李斯的皇權(quán)專制思想△劉邦、劉徹的統(tǒng)治思想△漢初的黃老之學(xué)（無為而治，因循）△《淮南子》的無為思想△董仲舒的德化主義△司馬遷“因循為用”的治政方略。廣5年瀆職案，損失55億（一）秦漢時期的領(lǐng)導(dǎo)思想這一時期的主要統(tǒng)治或領(lǐng)導(dǎo)思想有：廣5（二）三國魏晉南北朝時期的領(lǐng)導(dǎo)思想

曹操的“唯才是舉”的領(lǐng)導(dǎo)思想，主要體現(xiàn)在兩個突出方面，即領(lǐng)導(dǎo)謀略和領(lǐng)導(dǎo)用人。其領(lǐng)導(dǎo)思想主要見于《曹操集》與《三國志·魏志·武帝記》。

諸葛亮的領(lǐng)導(dǎo)思想主要是任人唯賢和法主德輔。其領(lǐng)導(dǎo)思想兼具儒法道，主要見于《諸葛亮集》。

劉劭的《人物志》吸收儒、道、陰陽、墨等各家人才思想的觀點(diǎn)，形成了獨(dú)具特色的人才思想體系，其中的人才分類對領(lǐng)導(dǎo)者而言具有極大的借鑒意義。（二）三國魏晉南北朝時期的領(lǐng)導(dǎo)思想曹操的“唯才劉劭《人物志》的12種人才類型

1.清節(jié)家——道德高尚，應(yīng)授“師氏之任”，從事輔導(dǎo)君主、掌理德政工作；2.法家——擅長法制，督責(zé)各方，應(yīng)授“司寇之任”，掌管刑法；3.術(shù)家——策謀奇妙，有治難之才，應(yīng)授“三孤之任”，擔(dān)任智囊；4.國體——三才皆備，應(yīng)授“三公之任”，位于九卿之上，經(jīng)國論道；5.器能——三才兼有，但不純備，可授“冢宰之任”，位于眾卿之首，統(tǒng)領(lǐng)百官；6.臧否——善辯是非，有司察之能，宜任“師氏之左”，協(xié)助師氏糾察風(fēng)化；劉劭《人物志》的12種人才類型1.清節(jié)家——道德高尚，應(yīng)7.伎倆——心靈手巧，精通工藝，應(yīng)授“司空之任”，負(fù)責(zé)工程技術(shù)；8.智意——富智慧，有見識，宜任“冢宰之左”，協(xié)助冢宰協(xié)調(diào)內(nèi)政外交；9.文章——擅長屬文著述，宜充“國史之任”，負(fù)責(zé)撰寫歷史文獻(xiàn)；10.儒學(xué)——掌握圣賢思想，宜充“安民之任”，施行德政教化；11.口辯——能言善辯，應(yīng)答得宜，宜充“行人之任”，負(fù)責(zé)迎來送往、接待賓客；12.雄杰——勇武過人，有膽略，宜充“將帥之任”，負(fù)責(zé)統(tǒng)軍作戰(zhàn)。劉劭《人物志》的12種人才類型7.伎倆——心靈手巧，精通工藝，應(yīng)授“司空之任”，負(fù)責(zé)工程技（三）隋唐宋時期的領(lǐng)導(dǎo)思想

隋文帝的言論事跡主要載于《隋書》。他的主要領(lǐng)導(dǎo)思想可概括為：一是改革行政制度。二是吸納優(yōu)秀人才。三是德法并重，法制寬緩。四是崇尚節(jié)儉，嚴(yán)戒奢侈。

唐太宗的領(lǐng)導(dǎo)思想可概括為：重民、重才、納諫、共治。唐太宗力倡君舟民水的主張，遵奉和實(shí)踐儒家的民本主義。

武則天著有《臣軌》一書，記載治國用人的領(lǐng)導(dǎo)思想。武則天的領(lǐng)導(dǎo)思想主要有重賢重智，達(dá)道明權(quán)，君臣同體，無為而治。

朱熹的領(lǐng)導(dǎo)思想集中體現(xiàn)在以禮治國，以德修己，仁政愛民。朱熹認(rèn)為：“德又禮之本也?！?/p>

（三）隋唐宋時期的領(lǐng)導(dǎo)思想隋文帝的言論事跡主要載（四）明清時期的領(lǐng)導(dǎo)思想

朱元璋的統(tǒng)治、領(lǐng)導(dǎo)思想是嚴(yán)于治吏，明于用賢，寬以養(yǎng)民，外儒內(nèi)法。

康熙的領(lǐng)導(dǎo)思想主要有以德為本，任人唯賢，好學(xué)敏求，勤于政事。

顧炎武主張輿論監(jiān)督，提出了著名的“分權(quán)眾治”的政治主張。他強(qiáng)調(diào)治天下，則必須改“獨(dú)治”為“眾治”，從集權(quán)到分權(quán)。（四）明清時期的領(lǐng)導(dǎo)思想朱元璋的統(tǒng)治、領(lǐng)導(dǎo)思想是2.2.2近現(xiàn)代東方領(lǐng)導(dǎo)思想2.2.2近現(xiàn)代東方領(lǐng)導(dǎo)思想（一）近代洋務(wù)派的領(lǐng)導(dǎo)思想近代洋務(wù)派主要代表人物有曾國藩、左宗棠、李鴻章等，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是近代洋務(wù)派的政治原則。

曾國藩的領(lǐng)導(dǎo)思想頗復(fù)雜，既服膺程朱理學(xué)，又兼有儒道法等各家之長，著有《曾文正公全集》。他的領(lǐng)導(dǎo)思想可以概括為三個方面：①以禮為治，王霸并用。②識才有術(shù)，用人有方。③儉樸以養(yǎng)廉，勤勞以盡職。

李鴻章、左宗棠的領(lǐng)導(dǎo)思想，主要是用人最是急務(wù)，不拘常例育人才，鄙薄資歷識真才。

（一）近代洋務(wù)派的領(lǐng)導(dǎo)思想近代洋務(wù)派主要代表人物（二）近代資產(chǎn)階級維新派的領(lǐng)導(dǎo)思想

近代資產(chǎn)階級維新派代表人物有王韜、鄭觀應(yīng)、康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等。其中，代表性的領(lǐng)導(dǎo)思想是鄭觀應(yīng)的議會政治論，康有為的維新大同思想。

鄭觀應(yīng)的議會政治論：中國近代史上全面宣傳西方議會政治的第一人，他反對“有治人而后有治法”，主張“有治法而后有治人”。

康有為的維新大同思想：康有為構(gòu)建了一個“世界大同”的圖景，他將儒家的“天下為公”、“大同”思想，墨家的“兼愛”思想，佛教的“眾生平等”思想，達(dá)爾文的進(jìn)化論，盧梭的天賦人權(quán)論，傅立葉的空想社會主義整合而統(tǒng)一起來，形成了他的帶有空想色彩的“大同”思想。（二）近代資產(chǎn)階級維新派的領(lǐng)導(dǎo)思想近代資產(chǎn)階級維（三）近代資產(chǎn)階級民主革命派領(lǐng)導(dǎo)思想近代資產(chǎn)階級民主革命派是指從十九世紀(jì)九十年代開始進(jìn)行的民主革命斗爭，其代表人物有孫中山、章太炎、黃興等。孫中山等人突破了維新派君主立憲的藩籬，吸收了西方的民主主義，開拓了民主革命的新階段。

孫中山的領(lǐng)導(dǎo)思想以三民主義為主線，尤以民權(quán)主義為核心。孫中山反對封建專制，批評西方代議制，主張直接民權(quán)。

（三）近代資產(chǎn)階級民主革命派領(lǐng)導(dǎo)思想近代資產(chǎn)階級（四）毛澤東領(lǐng)導(dǎo)思想

毛澤東的主要領(lǐng)導(dǎo)思想集中于《毛澤東選集》（五卷本）中。毛澤東的主要領(lǐng)導(dǎo)思想有：①大權(quán)獨(dú)攬，小權(quán)分散。②從群眾中來，到群眾中去。他創(chuàng)建了“民主集中制”原則。③戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人。④全心全意為人民服務(wù)。

（四）毛澤東領(lǐng)導(dǎo)思想毛澤東的主要領(lǐng)導(dǎo)思想集中于《（五）近現(xiàn)代中國企業(yè)家的

代表性領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)營思想

胡雪巖的“戒欺”

清代馳名全國的紅頂商人胡雪巖創(chuàng)辦了胡慶余堂。1878年(光緒四年)胡氏親手為胡慶余堂立下一塊“戒欺”匾。

李嘉誠的“誠信”

亞洲首富李嘉誠做生意始終恪守的一條原則就是“講誠信”，他說：“有些生意，給多少錢我都不賺；如果僅僅因?yàn)殄X而損害聲譽(yù)，我決不去做！”（五）近現(xiàn)代中國企業(yè)家的

代表性領(lǐng)導(dǎo)2.3東方領(lǐng)導(dǎo)思想的主要流派及其影響2.3東方領(lǐng)導(dǎo)思想的主要流派及其影響2.3.1東方領(lǐng)導(dǎo)思想的主要流派無為主義領(lǐng)導(dǎo)——治大國，若烹小鮮中庸主義領(lǐng)導(dǎo)——不偏之謂中，不易之謂庸

和諧主義領(lǐng)導(dǎo)——和則生，和則興，和則強(qiáng)

人本主義領(lǐng)導(dǎo)——仁者愛人奇正主義領(lǐng)導(dǎo)——神龍見首不見尾

2.3.1東方領(lǐng)導(dǎo)思想的主要流派（一）無為主義領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)中最高境界的領(lǐng)導(dǎo)或許是無為而治抑或太極管理，正如老子所言：“治大國，若烹小鮮”。道家的“無為而治”：“守靜、貴無、重柔、用反”。道家的政治思想是無為而治，主張“齊物論”和“道法自然”，認(rèn)為從“道”的觀點(diǎn)來看，萬物一體，無是無非。莊子認(rèn)為天道猶如“大塊囈氣”的交響樂，瞬息萬變，充滿天地。《周易·系辭上》云：“一陰一陽之謂道”，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。

（一）無為主義領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)中最高境界的領(lǐng)導(dǎo)或（二）中庸主義領(lǐng)導(dǎo)中庸的哲學(xué)思想是儒家認(rèn)識天命、天性的本體論與制定封建社會道德規(guī)則，以及社會和人的行為規(guī)范的認(rèn)識論和體用合一的方法論。中庸思想對后世的影響極其深遠(yuǎn)。歷史的實(shí)踐證明：中庸是經(jīng)國治世和治民的大道。

《中庸》首篇指出“不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之正理”。中庸之理是儒家根據(jù)客觀規(guī)律制定的維護(hù)社會的道德規(guī)范，主要表現(xiàn)在仁、義、禮、智、信的五常德。

（二）中庸主義領(lǐng)導(dǎo)中庸的哲學(xué)思想是儒家認(rèn)識天命、（三）和諧主義領(lǐng)導(dǎo)西周太史伯提出了“和”與“同”兩個不同的范疇。他為鄭桓公分析天下大勢時論道：“和實(shí)生物，同則不繼”。“和”又多表述為“中”以及“中庸”、“中和”、“中道”等概念。實(shí)現(xiàn)“和”的理想，最根本的途徑是“持中”。白沙集團(tuán)總監(jiān)沈力平對“和牌”的“和”字與商標(biāo)背景圖案“兩個交叉的圓”的闡釋可謂深刻。中國字為象形字，所謂字如畫，中國書法有時看起來就是畫。把古代的“和”字當(dāng)成一幅畫的話，整個畫面像一個人在樹下或田邊吹樂看書，這個境界就是和。（三）和諧主義領(lǐng)導(dǎo)西周太史伯提出了“和”與“同（四）人本主義領(lǐng)導(dǎo)儒家的“君以民為本”，“民貴君輕論”是這一思想的典型代表。人本思想包括的內(nèi)容主要有：①信任；②富民；③教化。人本主義領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要有一種“恕道”。人本思想的一個重要的理念就是重視人才，善于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和使用人才。人本思想包括一系列用人的原理、原則和方式，主要表現(xiàn)為：①提倡為政在人；②重視選賢任能，知人善任。

（四）人本主義領(lǐng)導(dǎo)儒家的“君以民為本”，“民貴君（五）奇正主義領(lǐng)導(dǎo)《孫子兵法》的一個用兵原則就是“奇正”原則?！秾O子兵法·兵勢篇》云：“三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也”。奇正原則可以引申為原則性與靈活性相結(jié)合的原則，這種辯證關(guān)系是奇正原則的精髓。奇正原則的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)為奇正相依，合理配置；奇正相生，因時制宜；奇正相異，以奇取勝。

（五）奇正主義領(lǐng)導(dǎo)《孫子兵法》的一個用兵原則就是二、東方領(lǐng)導(dǎo)思想的世界性影響東方領(lǐng)導(dǎo)思想對亞洲國家的影響

東方領(lǐng)導(dǎo)思想對歐美國家的影響2.3.2東方領(lǐng)導(dǎo)思想的世界性影