兩漢經(jīng)學(xué)的傳承與發(fā)展兩漢經(jīng)學(xué)觀念與占星學(xué)思想鄒衍學(xué)說的思想史意義探幽

兩漢經(jīng)學(xué)的傳承與發(fā)展兩漢經(jīng)學(xué)觀念與占星學(xué)思想鄒衍學(xué)說的思想史意義探幽

一、“實(shí)踐”說,是“從五材”發(fā)展到一家獨(dú)大《五經(jīng)》長(zhǎng)期以來一直是學(xué)術(shù)界的遺產(chǎn)。秦始皇“焚書坑儒”之后,官方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中斷,“五經(jīng)”傳習(xí)只能蟄伏在民間。直到漢惠帝解除挾書律后,漢武帝建元五年始設(shè)“五經(jīng)”博士,兩漢經(jīng)學(xué)從此在官方扶植下得到蓬勃發(fā)展。兩漢經(jīng)學(xué)是迄今見到最早的對(duì)于“五經(jīng)”的系統(tǒng)解釋理論,也是后代研習(xí)“五經(jīng)”的必由門徑。人們?cè)缫褜⑺c“五經(jīng)”本身看作一體,水乳交融、難分難解,即使后來“宋學(xué)”興起,與“漢學(xué)”兩分天下,造成對(duì)于“漢學(xué)”的褒貶不一,人們也從來沒有在整體上明確切割漢代經(jīng)學(xué)與“五經(jīng)”本身的關(guān)系。但是,這一切不能改變兩漢經(jīng)學(xué)這種解釋的性質(zhì)。只要深入分析,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩漢經(jīng)學(xué)的思想與“五經(jīng)”本義之間存在巨大的差異。兩漢經(jīng)學(xué)對(duì)宇宙萬物重新進(jìn)行解釋,建構(gòu)了全新的宇宙觀和天人圖式,即天人之學(xué)。在某種程度上可以說,漢代經(jīng)學(xué)是對(duì)于“五經(jīng)”原始意義的根本顛覆,甚至對(duì)于整個(gè)上古思想來說,它的根本思想理念也是很新的?，F(xiàn)代學(xué)者對(duì)于兩漢經(jīng)學(xué)的這種理論特質(zhì)有著不同程度的認(rèn)識(shí)。顧頡剛認(rèn)為兩漢經(jīng)學(xué)的本質(zhì)特征是陰陽五行學(xué)說。他說:“漢代人的思想骨干,是陰陽五行。無論在宗教上,在政治上,在學(xué)術(shù)上,沒有不用這套方式的?！?顧頡剛,第1頁)這個(gè)評(píng)判得到學(xué)術(shù)界的基本首肯。但陰陽五行說在上古就已出現(xiàn),對(duì)早期的儒、道、墨、法、兵諸家?guī)缀鯖]有發(fā)生影響,為什么在漢代一家獨(dú)大?可見漢代的陰陽五行說一定有其不同于上古陰陽五行說之處。呂思勉說:戰(zhàn)國(guó)“陰陽家大師,當(dāng)首推鄒衍”。(呂思勉,第142頁)徐復(fù)觀也認(rèn)為,對(duì)兩漢經(jīng)學(xué)產(chǎn)生本質(zhì)影響的是鄒衍學(xué)說。他說:“鄒衍在西漢是一種顯學(xué)。”(徐復(fù)觀,第4頁)胡適說過,秦漢思想源自《呂氏春秋》,而《呂氏春秋》來源于《月令》,《月令》則是出于齊學(xué)尤其是鄒衍之徒之手?！皬拇艘院?《月令》便成了中國(guó)正統(tǒng)思想的一部分”。(胡適,第15頁)馮友蘭說:鄒衍的“這種歷史觀在當(dāng)時(shí)很有影響。秦朝統(tǒng)一中國(guó),就自以是‘得水德’,‘以水德王’”。漢襲秦制,“鄒衍這一派學(xué)說,后來成為封建統(tǒng)治階級(jí)欺騙勞動(dòng)人民的一種工具。”(馮友蘭,第536、537頁)由此可見,考察一下鄒衍與陰陽五行學(xué)說的關(guān)系,也許可以回答他的理論為什么在漢代一家獨(dú)大,甚至可能揭開兩漢思想的一個(gè)重大秘密。現(xiàn)在可見“五行”一詞最早出于《尚書·洪范》:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡?！逼渲邪娜粘Ｉ顑?nèi)容和農(nóng)耕思想十分明顯。古代這種思想在《尚書大傳》中仍然遺存:“水火者,百姓之所飲食也;金木者,百姓之所興作也;土者,萬物之所資生也。是為人用。”(《周傳·鴻范》)早期“陰陽”概念所指也只是與經(jīng)驗(yàn)世界相關(guān)的事物,“陽”為向日者、男人、雄性等,“陰”為背日者、女人、雌性等。《易經(jīng)》以陰陽兩爻為基本符號(hào),是卜筮的手段?？梢娫缙诘年庩栁逍惺巧瞎乓环N與日常和農(nóng)耕生活相關(guān)的素樸思想,沒有形而上的意味,陰陽和五行兩者之間也沒有關(guān)聯(lián)。呂思勉認(rèn)為,上古人們?cè)谡J(rèn)識(shí)個(gè)別事物之后,“乃知析物而求其質(zhì)。于是有五行之說。此其思想,較以一物視一物者為有進(jìn)矣。然物質(zhì)何以分此五類,無確實(shí)之根據(jù)。又進(jìn),乃以一切物悉為一種原質(zhì)所成,而名此原質(zhì)曰氣”。(呂思勉,第7-8頁)就是說,陰陽和五行的觀念產(chǎn)生在氣的觀念之前。上古陰陽五行思想到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍,性質(zhì)發(fā)生了根本的變化。徐復(fù)觀對(duì)此做過專門研究。他說:“一直到春秋時(shí)代為止,所謂五行,只指的是國(guó)計(jì)民生所通用的五種材料,所以又稱為‘五材’;絲毫沒有作為構(gòu)成宇宙的五種基本元素,或由陰陽二氣分化而為五氣的意味。并且與陰陽的觀念,全不相干?！拎u衍而把它提升為‘五德始終’?！?徐復(fù)觀,第13頁)梁?jiǎn)⒊f:“春秋戰(zhàn)國(guó)以前所謂‘陰陽’,所謂‘五行’,其語甚希見,其義極平淡。且此二事從未嘗并為一談。諸經(jīng)及孔老墨孟荀韓諸大哲皆未嘗齒及。然則造此邪說以惑世誣民者,誰耶?其始蓋起于燕齊方士,而其建設(shè)之,傳播之,宜負(fù)罪責(zé)者三人焉……曰鄒衍,曰董仲舒,曰劉向?！?《陰陽五行說》,見梁?jiǎn)⒊?胡適評(píng)論說:梁先生的結(jié)論大致是不錯(cuò)的。陰陽的崇拜是齊民族的古宗教的一部分。五行之說大概是古代民間常識(shí)里的一個(gè)觀念。古印度人有地、水、火、風(fēng),名為‘四大’。古希臘人也認(rèn)水、火、土、氣為四種原質(zhì)。五行是水火木金土,大概是中國(guó)民族所認(rèn)為五種原質(zhì)的。《墨子·經(jīng)下》有“五行毋常勝,說在宜”一條,而《荀子·非十二子篇》批評(píng)子思、孟軻道:“案往舊造說,謂之五行,甚避諱而無類,幽隱而無說,閉約而無解。案(乃)飾其辭而只敬之曰:‘此真先君子之言也?！铀汲?孟軻和之?！苯袼鶄髯铀?、孟軻的文字中,沒有談五行的話。但當(dāng)時(shí)人既說是“案往舊造說”,可見五行之說是民間舊說,初為智識(shí)階級(jí)所輕視,后雖偶有鄒魯儒生提出五行之說,終為荀卿所譏彈。但這個(gè)觀念到了“齊學(xué)”大師的手里,和陰陽的觀念結(jié)合成一個(gè)系統(tǒng),用來解釋宇宙,范圍歷史,整理常識(shí),籠罩人生,從此便成了中古思想的絕大柱石了。齊學(xué)的最偉大的建立者,自然要算鄒衍。(胡適,第9頁)以上諸說基本揭示了一個(gè)重要的現(xiàn)象:鄒衍改造了上古素樸的陰陽五行學(xué)說,使之煥然一新,并即刻成為顯學(xué),迅速在思想和政治領(lǐng)域產(chǎn)生重大影響。據(jù)《史記·封禪書》記載:自齊威、宣之時(shí),鄒子之徒論著終始五德之運(yùn),及秦帝而齊人奏之,故始皇采用之?！u衍以陰陽主運(yùn)顯于諸侯……問題是:鄒衍究竟是如何改造上古素樸的陰陽五行思想的?他的學(xué)說產(chǎn)生巨大影響的根源究竟在于何處?據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》云:鄒衍……乃深觀陰陽消息而作怪迂之變,《終始》、《大圣》之篇十余萬言。其語閎大不經(jīng),必先驗(yàn)小物,推而大之,至于無垠。先序今以上至黃帝,學(xué)者所共術(shù),大并世盛衰,因載其礻幾祥度制,推而遠(yuǎn)之,至天地未生,窈冥不可考而原也。先列中國(guó)名山大川,通谷禽獸,水土所殖,物類所珍,因而推之,及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來,五德轉(zhuǎn)移,治各有宜,而符應(yīng)若茲?！湫g(shù)皆此類也。然要其歸,必止乎仁義節(jié)儉,君臣上下六親之施始也濫耳。王公大人初見其術(shù),懼然顧化……由此可知,鄒衍不僅把陰陽消息、礻幾祥度制與仁義節(jié)儉等政治原則統(tǒng)一在一起,而且他的學(xué)說“深觀陰陽消息”,“其語閎大不經(jīng),必先驗(yàn)小物,推而大之,至于無垠”,“稱引天地剖判以來,五德轉(zhuǎn)移,治各有宜,而符應(yīng)若茲”,因而讓“王公大人初見其術(shù),懼然顧化”。可見“驗(yàn)小物”和“符應(yīng)若茲”的功能是他的學(xué)說征服“王公大人”的根本所在。那么,什么學(xué)問能夠“符應(yīng)若茲”呢?呂思勉說:“史事地理,均以意推測(cè)言之,由今觀之,未免可駭。然宇宙廣大無邊,決非實(shí)驗(yàn)所能盡。實(shí)驗(yàn)所不及,勢(shì)所不能不有所據(jù)以為推,此則極崇實(shí)驗(yàn)者所不能免。鄒衍之所據(jù),庸或未必可據(jù);其所推得者,亦未必可信。然先驗(yàn)細(xì)物,推而大之,其法固不誤也。”(呂思勉,第143頁)意即鄒衍推證黃帝和混沌之時(shí)以及“赤縣神州”、“大九州”之說,雖然并不完全可信,但“先驗(yàn)細(xì)物,推而大之”的方法是不錯(cuò)的。胡適對(duì)于鄒衍的學(xué)術(shù)觀念和方法作了一種通俗而深刻的闡發(fā)。他說:“鄒衍這種陰陽家的迷忌所以能在中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)達(dá)之后風(fēng)靡一時(shí),正因?yàn)殛庩柤业膶W(xué)說頗能利用當(dāng)日的哲學(xué)思想,表面上頗能掛出一面薄薄的自然主義的幌子,用陰陽五行等等自然界的勢(shì)力來重新說明‘感應(yīng)’的道理?！庩柤矣终f:‘……感應(yīng)并不是我在地下叩個(gè)頭,就可以感動(dòng)天上的上帝老頭子。那是迷信,我們不要睬他。我們現(xiàn)在要談?wù)効茖W(xué)的感應(yīng)論!也可以說是哲學(xué)的感應(yīng)論!你愛聽嗎?’你當(dāng)然愛聽了。這種半科學(xué)半哲學(xué)的感應(yīng)論,叫做‘氣類感應(yīng)論’……這種新感應(yīng)論,秦學(xué)的《呂氏春秋》已連同五德終始之說接受了?！?胡適,第156-157頁)這種半科學(xué)半哲學(xué)的感應(yīng)論,就是《漢書·藝文志》“兵書略·陰陽家序”所說的:“陰陽者,順時(shí)而發(fā),推刑德,隨斗擊,因五勝,假鬼神而為助者也?！焙m解釋道:“‘順時(shí)而發(fā)’,是順著時(shí)日干支;‘推刑德’,是推陰陽,陰是刑,陽是德;‘隨斗擊’,是占星斗;‘因五勝’,是依著五德相勝之理。”(同上,第18頁)胡適在這里已經(jīng)提到了占星學(xué),但是沒有進(jìn)一步深入展開。根據(jù)相關(guān)資料,我認(rèn)為鄒衍的做法是把上古的陰陽五行與占星學(xué)結(jié)合為一體,因?yàn)檎夹菍W(xué)與天文歷算相關(guān),在日月星辰的運(yùn)行和某些天象如星轉(zhuǎn)斗移、月食等預(yù)測(cè)方面能夠“符應(yīng)若茲”,從而化腐朽為神奇,使他的學(xué)說產(chǎn)生了巨大的效應(yīng)。二、文景時(shí)期占星學(xué)與油松學(xué)的融合鄒衍學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生,與中國(guó)古代天文學(xué)的歷史進(jìn)程相關(guān)。現(xiàn)代考古學(xué)證明,中國(guó)大約在一萬多年前就出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)。(參見袁行霈等主編,第31-34頁)這種早熟的農(nóng)耕文明決定我們的先人必然由“觀象授時(shí)”來制定歷法。1因此,“治歷明時(shí)”是中國(guó)古代天文學(xué)的一個(gè)本質(zhì)特征。例如《夏小正》云“五月,初昏大火中,種黍菽糜”,把天象與農(nóng)耕生活直接結(jié)合起來?！蹲髠鳌氛压吣暧涜魃餮栽弧跋臄?shù)得天”,《逸周書·周月解》亦云“夏數(shù)得天,百王所同”,都是說夏歷比較符合天象、適合農(nóng)時(shí)。大約從春秋末戰(zhàn)國(guó)初開始,中國(guó)天文學(xué)發(fā)生了一個(gè)根本的轉(zhuǎn)折:天文家試圖論證人間帝王統(tǒng)治的合法性,用天象反映人間社會(huì)的等級(jí)制度。因此,這期間的天文學(xué)把星叫做“星官”,凡星都是“官”?！妒酚洝ぬ旃贂诽拼抉R貞索隱曰:“星座有尊卑,若人之有官曹列位,故曰天官?！碧煳膶W(xué)因此主要成為占星學(xué)。從《左傳》、《國(guó)語》等典籍的記載中,可以看到占星學(xué)的發(fā)展軌跡。2之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象,原因很多?！妒酚洝v書》云:“幽、厲之后,周世微,陪臣執(zhí)政,史不記時(shí),君不告朔,故疇人子弟分散,或在諸夏,或在夷狄”。《漢書·律歷志》所載與此略同:“三代既沒,五伯之末史官喪紀(jì),疇人子弟分散,或在夷狄,故其所記,有黃帝、顓頊、夏、殷、周及魯歷(即所謂古六歷——引注)?！本褪钦f,東周以降,天文歷算學(xué)者從周王室分散外流。各國(guó)諸侯卻因爭(zhēng)奪稱霸,招攬人才,因而重視天文學(xué)的觀測(cè)與研究,導(dǎo)致天文學(xué)蓬勃發(fā)展。在當(dāng)時(shí)的天文學(xué)中,以甘德、石申、巫咸三大學(xué)派影響最大。由于諸侯爭(zhēng)霸的政治需要以及各種相關(guān)因素,使得早期天文學(xué)中零星的占星學(xué)(或曰占星術(shù))思想此時(shí)發(fā)揚(yáng)光大。這時(shí)候的天文學(xué)家實(shí)質(zhì)上已成為占星家,他們要用天象知識(shí)為各國(guó)國(guó)君服務(wù),占星內(nèi)容涉及到用兵、立嗣、農(nóng)桑、祭祀等眾多國(guó)家大事。處于當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)中心齊國(guó)稷下的鄒衍及其學(xué)派,把這種占星學(xué)與陰陽五行說整合為一體,提出了“五德始終”的嶄新學(xué)說。這就是胡適提到的“半科學(xué)半哲學(xué)的感應(yīng)論”,它具有“符驗(yàn)若茲”的功效。陰陽五行說與占星學(xué)在鄒衍的融合中呈現(xiàn)一種共生的形態(tài),獲得飛速發(fā)展。當(dāng)然,占星學(xué)與此時(shí)鄒衍學(xué)說之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是很復(fù)雜的。從現(xiàn)存有限的資料和思想史的邏輯發(fā)展來說,得出這樣的看法是合理的。3查《漢書·藝文志》,鄒衍列入“諸子略·陰陽家”,《序》曰:“陰陽家者流,蓋出于羲和之官,敬順昊天,歷象日月星辰,敬授民時(shí),此其所長(zhǎng)也。及拘者為之,則牽于禁忌,泥于小數(shù),舍人事而任鬼神。”可見班固顯然認(rèn)為鄒衍與天文學(xué)(占星學(xué))相關(guān)。而占星術(shù)和陰陽五行被列入“術(shù)數(shù)略”?！缎颉吩?“數(shù)術(shù)者,皆明堂羲和史卜之職也。史官之廢久矣,其書既不能具,雖有其書而無其人?！呵飼r(shí)魯有梓慎,鄭有裨灶,晉有卜偃,宋有子韋。六國(guó)時(shí)楚有甘公,魏有石申夫?！边@與“諸子略·陰陽家·序”有很多相同,表明班固既不把他們合為一類,也不能完全把他們切割開來,還沒有認(rèn)真清理他們之間的關(guān)系。故呂思勉說:“《漢志》陰陽,為諸子十家之一,數(shù)術(shù)則別為一略,蓋由校書者之異其人……論其學(xué),二家實(shí)無甚區(qū)別。蓋數(shù)術(shù)家陳其數(shù),二陰陽家明其義耳?！彼J(rèn)為陰陽家“所長(zhǎng)者在其數(shù),所短者在其義矣。然陰陽家者流,亦非皆拘牽禁忌之徒也。陰陽家大師,當(dāng)首推鄒衍”。(呂思勉,第142頁)意即鄒衍與占星家實(shí)屬一家,而鄒衍作為“大師”應(yīng)該不拘于“陳其數(shù)”,而是長(zhǎng)于“明其義”?！稘h書·藝文志》“術(shù)數(shù)略”錄“五行”31家,書652卷?！缎颉吩?“五行者,五常之行氣也?！稌吩?‘初一曰五行,次二曰羞用五事。’言進(jìn)用五事,以順五行也,貌,言,視,聽,思,心失而五行之序亂,五星之變作,皆出于律歷之?dāng)?shù)而分為一者也。其法亦起五德終始,推其極則無不至。而小數(shù)家因此以為吉兇,而行于世,以相亂?！变洝疤煳摹?1家445卷,《序》曰:“天文者,序二十八宿,步五星日月,以紀(jì)吉兇之象,圣王所以參政也?！兑住吩?‘觀乎天文,以察時(shí)變?！变洝皻v譜”18家606卷,《序》曰:“歷譜者,序四時(shí)之位,正分至之節(jié),會(huì)日月五星之辰,以考寒暑殺生之實(shí)。故圣王必正歷數(shù),以定三統(tǒng)服色之制,又以探知五星日月之會(huì)。兇阨之患,吉隆之喜,其術(shù)皆出焉?！薄氨鴷浴变洝瓣庩枴?6家,書249篇,圖10卷,《序》曰:“陰陽者,順時(shí)而發(fā),推刑德,隨斗擊,因五勝,假鬼神而為助者也?！睆母鳌缎颉房梢钥闯?這些陰陽五行占星術(shù)與鄒衍的陰陽五行學(xué)說之間關(guān)系復(fù)雜,但總體相通。陰陽五行學(xué)說與占星學(xué)在思想理論上的合流,陰陽家與占星學(xué)家混合為一體,使得陰陽五行和占星學(xué)的發(fā)展相得益彰。占星學(xué)運(yùn)用陰陽五行觀念解釋天象,因而獲得一種哲學(xué)理論的品質(zhì);同時(shí),由于運(yùn)用天文的觀測(cè)和計(jì)算,占星學(xué)對(duì)于天象的解釋部分具有科學(xué)的性質(zhì),陰陽五行學(xué)說因此也成為可證明的理論,即“符驗(yàn)若茲”。鄒衍學(xué)說這種“符驗(yàn)若茲”的效果,對(duì)于當(dāng)時(shí)的思想界、學(xué)術(shù)界的知識(shí)分子以及各國(guó)諸侯來說,無疑振聾發(fā)聵、耳目一新。這與近代中國(guó)知識(shí)分子在西方科學(xué)的聲光電化面前目瞪口呆、迅速臣服的情景相似。鄒衍的學(xué)說在諸子百家之中能夠脫穎而出,迅速獲得一統(tǒng)天下的地位,其原因即在于此。胡適說:“秦始皇征服了六國(guó),而齊學(xué)征服了秦始皇。五德終始之說做了帝國(guó)新制度的基礎(chǔ)理論,求神仙,求奇藥,封禪祠祀,候星氣,都成了帝國(guó)的重大事業(yè)。”(胡適,第26頁)戰(zhàn)國(guó)以降,鄒衍的學(xué)說在漢代達(dá)到全盛。司馬談《論六家之要指》把陰陽家列為六家之首,稱之以“陰陽四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令”,“大祥而眾忌諱”?！稘h書》首立《五行志》,記述陰陽災(zāi)變。《史記·天官書》則是最早全面系統(tǒng)描述全天星官的著作,也可謂集占星學(xué)之大成。司馬遷對(duì)于盛行的占星學(xué)作了總論性質(zhì)的概括:自初生民以來,世主曷嘗不歷日月星辰?及至五家、三代,紹而明之,內(nèi)冠帶,外夷狄,分中國(guó)為十有二州,仰則觀象于天,俯則法類于地。天則有日月,地則有陰陽。天有五星,地有五行。天則有列宿,地則有州域。三光者,陰陽之精,氣本在地,而圣人統(tǒng)理之。司馬遷還從上古梳理出一個(gè)占星家的譜系:“昔之傳天數(shù)者,高辛之前,重、黎;于唐虞,羲、和;有夏,昆吾;殷商,巫咸;周室,史佚、萇弘;于宋,子韋;鄭則裨灶;在齊,甘公;楚,唐眛;趙,尹皋;魏,石申?！边@顯然是穿鑿附會(huì)。甚至我們現(xiàn)在審視司馬遷“究天人之際,通古今之變”,也會(huì)發(fā)現(xiàn)他說的“天”應(yīng)該就是與占星學(xué)相關(guān)的“天”。以上大略論證了鄒衍學(xué)說產(chǎn)生的經(jīng)過及影響。了解這個(gè)過程,不僅可以知道中國(guó)古代天文學(xué)與占星學(xué)的基本界限,更為重要的是,還會(huì)發(fā)現(xiàn)上古思想發(fā)展的一個(gè)重要軌跡,以及這種思想史的轉(zhuǎn)變對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)的影響。我們知道,早期的儒墨道法諸家基本上與陰陽五行無關(guān),而在鄒衍這種與占星學(xué)結(jié)合的陰陽五行學(xué)說的強(qiáng)勢(shì)影響下,諸子各家都受其影響。4漢代的各種學(xué)說就是在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行建構(gòu)或重構(gòu)的。因此,鄒衍學(xué)說對(duì)漢代政治、思想、學(xué)術(shù)發(fā)生了根本而廣泛的影響。三、《漢書藝文志》《春秋》為兩種經(jīng)學(xué)“五經(jīng)”本身原與占星學(xué)沒有關(guān)系?！兑捉?jīng)》是卜筮書,《詩經(jīng)》是上古的詩歌總集,《尚書》是上古政事和文誥等史料的匯集,《禮經(jīng)》記錄的是上古社會(huì)各種典禮的具體儀式和貴族的行為規(guī)范及禮節(jié),《春秋》本是魯國(guó)的編年史。但是,漢初第一代經(jīng)師,如《詩經(jīng)》之申公、轅固生、韓嬰,《尚書》之伏生,《禮》之高堂生,《易經(jīng)》之田何,都出生在秦火之前,有的還是秦始皇的博士;《春秋》胡毋生、董仲舒、江公生于文帝時(shí)代,正是鄒衍學(xué)說如日中天的時(shí)代。因此,由對(duì)“五經(jīng)”解釋形成的兩漢經(jīng)學(xué)與占星學(xué)具有密不可分的關(guān)系。相對(duì)而言,古文學(xué)受占星學(xué)影響較少。由此可見,經(jīng)學(xué)今古文差異也反映在與占星學(xué)的關(guān)系上。1.神之觀象、天之理,有義之情漢初《易》只是卜筮之書,不在焚書之列,固有秦隸傳世,但不為經(jīng)學(xué)。自田何至楊何才立博士。《漢書·儒林傳·贊》記武帝立“五經(jīng)博士”有“《易》楊”之文?！兑讉鳌分衅啃纬傻木唧w時(shí)間有所不同,但全書成于漢代是學(xué)術(shù)界的基本定論。《易傳》是現(xiàn)存對(duì)《易經(jīng)》最早的系統(tǒng)解釋,后人把它與《易經(jīng)》合稱為《周易》。由此可見,在漢以后兩千多年來的歷史中,它與《易經(jīng)》已經(jīng)難分難解,尤其是作為哲學(xué)和思想,《易傳》的影響實(shí)質(zhì)上已經(jīng)超過《易經(jīng)》本身?！兑讉鳌分信c占星學(xué)相關(guān)的思想有:第一,易為象,“天垂象,圣人則之”。這是《易傳》的核心思想,但它幾乎完全移植于占星學(xué)“仰則觀象于天,俯則法類于地”的觀念。例如:圣人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng),而觀其會(huì)通,以行其典禮,系辭焉以斷其吉兇,是故謂之爻。(《系辭上》)古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。(《系辭下》)而圣人觀象的具體方法,與占星學(xué)幾乎一體,因?yàn)檎夹羌冶径际菤v算專家:大衍之?dāng)?shù)五十,其用四十有九。分而為二以象兩,掛一以象三,揲之以四,以象四時(shí),歸奇于扌力以象閏?！鞌?shù)二十有五,地?cái)?shù)三十,凡天地之?dāng)?shù)五十有五……參伍以變,錯(cuò)綜其數(shù),通其變,遂成天下之文;極其數(shù),遂定天下之象。(《系辭上》)第二,天地人互感,道為陰陽動(dòng)靜。這是中國(guó)占星學(xué)的基本特征。例如:大哉乾元!萬物資始,乃統(tǒng)天。云行雨施,品物流行。大明終始,六位時(shí)成。時(shí)乘六龍,以御天。乾道變化,各正性命。保合大和,乃利貞。首出庶物,萬國(guó)咸寧。(《乾卦·彖》)是故剛?cè)嵯嗄?八卦相蕩。鼓之以雷霆,潤(rùn)之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。(《系辭上》)故天地的規(guī)律也是人類社會(huì)的規(guī)律:天地革而四時(shí)成,湯武革命,順乎天而應(yīng)乎人。(《革卦·彖》)日月得天而能久照,四時(shí)變化而能久成,圣人久于其道而天下化成。(《恒卦·彖》)第三,易有太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。這是《易傳》的宇宙論。其“天地定位,山澤通氣,雷風(fēng)相薄,水火不相射,八卦相錯(cuò)”的思想,與占星學(xué)一氣相通:是故易有太極,是生兩儀。兩儀生四象,四象生八卦。八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)。(《系辭上》)天地定位,山澤通氣,雷風(fēng)相薄,水火不相射,八卦相錯(cuò),數(shù)往者順,知來者逆,是故易逆數(shù)也。雷以動(dòng)之,風(fēng)以散之。雨以潤(rùn)之,日以烜之。艮以止之,兌以說之。乾以君之,坤以藏之。帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰(zhàn)乎乾,勞乎坎,成言于艮。萬物出乎震,震,東方也。齊乎巽,巽,東南也。齊也者,言萬物之挈齊也。離也者,明也。萬物皆相見,南方之卦也。圣人南面而聽天下,向明而治,蓋取諸此也。坤也者,地也,萬物皆致養(yǎng)焉,故曰致役乎坤。兌,正秋也,萬物之所說也,故曰說言乎兌。戰(zhàn)乎乾,乾,西北之卦也,言陰陽相薄也?？舱?水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎。艮,東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故曰成言乎艮。神也者,妙萬物而為言者也。動(dòng)萬物者,莫疾乎雷。橈萬物者,莫疾乎風(fēng)。燥萬物者,莫熯乎火。說萬物者,莫說乎澤。潤(rùn)萬物者,莫潤(rùn)乎水。終萬物始萬物者,莫盛乎艮。故水火相逮,雷風(fēng)不相悖,山澤通氣,然后能變化,既成萬物也。(《說卦》)除《易傳》外,漢代易學(xué)注重天象和術(shù)數(shù),這個(gè)根本特征被后人稱為象數(shù)易學(xué)。從現(xiàn)存漢代的孟喜、京房、費(fèi)直等人的易學(xué),可以看出整個(gè)漢代易學(xué)沒有走出象數(shù)易學(xué)的樊籬,實(shí)質(zhì)上是沒有走出占星學(xué)的基本觀念。2.月令《夏傳清釋前三《尚書》是后人關(guān)于漢代今古文之爭(zhēng)的緣起點(diǎn)和核心陣地。今古文聚訟兩千多年,許多問題沒有定論。但是,可以發(fā)現(xiàn),《尚書》今文學(xué)與占星學(xué)思想更為密切,尤其是《尚書大傳》,倡言五德終始,表達(dá)了占星學(xué)的核心思想?！渡袝髠鳌穫鳛闈h伏生述,其弟子張生、歐陽生錄,劉向校書得之。其與占星學(xué)相關(guān)思想有以下幾點(diǎn):第一,人間與天上一體,在地為官,在天為星。日月星辰、風(fēng)雷雨雪、山川云光都具占星學(xué)的意義。例如:日者,陽德之母。陽外發(fā),故日以晝明,名曰曜靈。月,群陰之宗。光內(nèi)影,以宵曜,名曰夜光。月生三月謂之魄,心之大星,天王也。其前星,太子也。后星,庶子也。(《洪范五行傳》)他們認(rèn)為人間帝王有特殊星相及功能,長(zhǎng)相亦與眾不同:“天立五帝以為相,四時(shí)施生,法度明察,春夏慶賞,秋冬刑罰。”(《周傳·略說下》)“堯八眉,舜四瞳子,禹其跳,湯扁,文王四乳?！?同上)第二,天事恒象,四時(shí)應(yīng)對(duì)中時(shí);天事必象,天行有常,逆行則禍亂生。例如:王之不極,是謂不建。厥咎瞀。厥罰恒陰。厥極弱?！瓌t有日月亂行,星辰逆行。維五位復(fù)建,辟厥沴。曰二月三月,維兒(貌)是司。四月五月,維視是司。六月七月,維言是司。八月九月,維聽是司。十月十一月,維思心是司。十二月與正月,維王極是司。凡六沴之作,歲之朝,月之朝,日之朝,則后王受之。歲之中,月之中,日之中,則正卿受之。歲之夕,月之夕,日之夕,則庶民受之。其二辰以次相將,其次受之。御兒(貌)于喬忿,以其月,從其禮,祭之參,乃從。(《洪范五行傳》)第三,三正三統(tǒng),陰陽五行,相生相克,天道人隨。例如:天有三統(tǒng),物有三變。故正色有三。天有三生三死,故土有三王。王持一生死,是故夏以孟春為正,殷以季冬為正,周以仲冬為正。夏以十三月為正,色尚黑,以平旦為朔。殷以十二月為正,色尚白,以雞鳴為朔。周以十一月為正,色尚赤,以半夜為朔。不以三月為正者,萬物不齊,莫適所統(tǒng)。……三統(tǒng)者,所以序生也。三正者,所以統(tǒng)天下也。(《夏傳·甘誓》)第四,天地感應(yīng),四方時(shí)中。這些思想與《月令》相似。例如:東方者,何也?動(dòng)方也,萬物之動(dòng)也。何以謂之春?春,出也,萬物之出也,故曰東方春也。南方者,何也?任方也。任方者,物之方任。何以謂之夏?夏者,假也。吁荼萬物而養(yǎng)之外也,故曰南方夏也。西方者,何也?鮮方也。鮮,訊也。訊者,始入之兒。始入者何以謂之秋?秋者,愁也。愁者,萬物愁而入也,故曰西方秋也。北方者,何也?伏方也。萬物之方伏。物之方伏,則何以謂之冬?冬者,中也。中也者,萬物方藏于中也,故曰北方冬也。陽盛則吁荼,萬物而養(yǎng)之外也。陰盛則呼吸,萬物而藏之內(nèi)也。故曰吁吸也者,陰陽之交接,萬物之終始。(《唐傳·堯典》)其他《尚書》學(xué)著作如歐陽生的《尚書歐陽章句》、夏侯勝的《尚書大夏侯章句》、夏侯建的《尚書小夏侯章句》等,也涉及很多占星學(xué)思想,限于篇幅,茲不贅舉。而馬融《尚書馬氏傳》涉及占星學(xué)僅有一條,王肅《尚書王氏注》二卷無占星學(xué)內(nèi)容?？梢姽盼慕?jīng)學(xué)與占星學(xué)之間沒有多少關(guān)聯(lián),而《尚書》今文學(xué)與整個(gè)漢代今文學(xué)思想是一個(gè)整體,正是在這個(gè)背景下才出現(xiàn)董仲舒這樣的《春秋》公羊?qū)W大師。3.詩歌研究與占星術(shù)漢初傳授《詩》學(xué)的有齊、魯、韓、毛四家,其中齊、魯、韓三家皆為今文經(jīng)學(xué),毛詩則為古文經(jīng)學(xué)。見經(jīng):成文心,理想國(guó)作者為后倉(cāng),字近君,《漢書·儒林志》有傳?！端鍟そ?jīng)籍志》稱《齊詩傳》魏代已亡。馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書》輯有《齊詩傳》二卷。漢代《詩》學(xué)之中,《齊詩傳》與占星學(xué)關(guān)系最近,并提出“五際”之說,可能是受到稷下鄒衍學(xué)說的直接影響。例如:天地設(shè)位,懸日月,布星辰,分陰陽,定四時(shí),列五行,以觀圣人,名之曰道。圣人見道,然后知王治之象。故畫州土,建君臣,立律歷,陳成敗,以視賢者,名之曰經(jīng)賢者。見經(jīng)然后知人道之務(wù),則《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂》是也?！兑住酚嘘庩?《詩》有五際,《春秋》有災(zāi)異,皆列終始,推得失,考天心,以言王道之安危。至秦乃不說傷之以法,是以大道不通,至于滅亡。五際,卯酉午戌亥也。陰陽終始,際會(huì)之歲于此則有變改之政也。五際之要,《十月之交》篇知日食地震之效,昭然可明。猶巢居知風(fēng),穴處知雨。人氣內(nèi)逆則感動(dòng)天地。天變見于星辰日蝕,地變見于奇物震動(dòng)。所以然者,陽用其精,陰用其形。猶人之有五臧六體。五臧象天,六體象地。故臧病則氣色發(fā)于面,體病則欠申動(dòng)于貌。推災(zāi)度曰建四始五際,而八節(jié)通汛歷樞曰午亥之際為革命。卯酉之際為改正辰為天門出八侯聽。卯,天保也;酉,祈父也;午,采芑也;亥,天明也。大明在亥,水始也;四牡在寅,木始也;嘉魚在巳,火始也;鴻在申,金始也。(傳《小雅·十月之交》:“十月之交,朔日辛卯,日有蝕之?！?占星學(xué)的內(nèi)容漢武帝時(shí),韓“嬰嘗與董仲舒論于上前,其人精悍,處事分明,仲舒不能難也。后其孫商為博士”。(程榮纂輯)其中占星學(xué)內(nèi)容如下:天不變經(jīng),地不易形,日月昭明,列宿有常。天施地化,陰陽和合,動(dòng)以雷電,潤(rùn)以風(fēng)雨,節(jié)以山川,均以寒暑,萬民育生,各得其所。(傳《周頌·酌》:“于鑠王師,遵養(yǎng)時(shí)晦。”)《毛詩》中占星學(xué)內(nèi)容幾乎沒有?！对姟穼W(xué)也表明,今文《詩》學(xué)與占星學(xué)關(guān)系較為密切,尤其是《齊詩傳》。4.神之不昭不讓所興?！抖Y運(yùn)》認(rèn)為,云所謂“三禮”中,一般認(rèn)為《儀禮》最古老,被稱為《禮經(jīng)》?！抖Y記》成書于漢代,原是經(jīng)師們?cè)诮忉尅抖Y》時(shí)講解的內(nèi)容,包括關(guān)于孔子和古代的故事,以及相關(guān)理論。(參見沈文倬,第527-530頁)現(xiàn)存《禮記》有小戴和大戴兩種,小戴《禮記》更受到后人重視,被列入“十三經(jīng)”之中。小戴《禮記》中與占星學(xué)相關(guān)的內(nèi)容5如下:故人者,其天地之德,陰陽之交,鬼神之會(huì),五行之秀氣也。故天秉陽,垂日星。地秉陰,竅于山川。播五行于四時(shí),和而后月生也。是以三五而盈,三五而闕。五行之動(dòng),迭相竭也。五行、四時(shí)、十二月,還(環(huán))相為本也。五聲、六律、十二管,還(環(huán))相為宮也。五味、六和、十二食,還(環(huán))相為質(zhì)也。五色、六章、十二衣,還(環(huán))相為質(zhì)也。故人者,天地之心也,五行之端也,食味、別聲、被色而生者也。故圣人作則,必以天地為本,以陰陽為端,以四時(shí)為柄,以日星為紀(jì),月以為量,鬼神以為徒,五行以為質(zhì),禮儀以為器,人情以為田,四靈以為畜。(《禮運(yùn)》)是故大人舉禮樂,則天地將為昭焉。天地讠斤合,陰陽相得,煦嫗覆育萬物,然后草木茂,區(qū)萌達(dá),羽翼奮……(《樂記》)天地之道可壹言而盡也。其為物不貳,則其生物不測(cè)。天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。今夫天,斯昭昭之多,及其無窮也,日月星辰系焉,萬物覆焉。(《中庸》)鄉(xiāng)飲酒之義,立賓以象天,立主以象地,設(shè)介、僎以象日月,立三賓以象三光。古之制禮也,經(jīng)之以天地,紀(jì)之以日月,參之以三光,政教之本也。(《鄉(xiāng)飲酒》)大戴《禮記》有《夏小正》,其《勸學(xué)》與《荀子·勸學(xué)》從內(nèi)容到語言都相同;同時(shí),賈誼《新書》中有大戴《禮記》中相同的篇章,證明其中屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的材料不少。它的占星學(xué)內(nèi)容比小戴《禮記》要少。例如:曾子曰:“參嘗聞之夫子曰:天道曰圓,地道曰方,方曰幽而圓曰明。明者,吐氣者也,是故外景;幽者,含氣者