符號(hào)與象征-貴州苗族民居建筑裝飾探析

符號(hào)與象征——貴州苗族民居建筑裝飾藝術(shù)探析摘要：無(wú)論是文化還是藝術(shù)都來(lái)源于生活，建筑也是這樣。不管是有意或無(wú)意都能反映出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣、道德情操。苗族特有的歷史、民族心理素質(zhì)、民族性格和審美意識(shí)也融鑄出了苗族獨(dú)具特色的建筑文化關(guān)鍵詞：苗族民居裝飾文化豐富多彩的苗族民居建筑裝飾藝術(shù),是苗族文化發(fā)展的特殊載體,是苗族物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)晶,是社會(huì)歷史條件下的文化產(chǎn)物。苗族民居建筑裝飾藝術(shù)經(jīng)過(guò)上千年的積淀,折射出苗族的歷史發(fā)展過(guò)程,蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)文化內(nèi)涵。其在發(fā)生、變化、發(fā)展、演進(jìn)的過(guò)程中與地理生態(tài)環(huán)境、宗教(巫術(shù))、哲學(xué)、民俗等領(lǐng)域相互影響、相互滲透,形成獨(dú)具特色的苗族民居建筑裝飾文化。我們可以通過(guò)氏族崇拜、部族崇拜和氏族組合的各式各樣的藝術(shù)標(biāo)徽,了解苗族的部族組成和發(fā)展?fàn)顩r,知曉苗族的歷史美學(xué)觀、實(shí)用美學(xué)觀和生活美學(xué)觀,透析苗族的觀念意識(shí)和心理素質(zhì)。自然環(huán)境是文化產(chǎn)生的必要條件,任何文化都是在一定區(qū)域出現(xiàn),再逐漸形成、傳播、發(fā)展。當(dāng)然,自然環(huán)境也是產(chǎn)生民族民間美術(shù)的重要因素之一?！稘h書(shū)·地理志》中講到:“凡民稟五常之勝,而有剛?cè)峋徏?聲有不同,系水土之風(fēng)氣,故謂之風(fēng);好惡取舍,動(dòng)靜無(wú)常,隨君上之清欲,故謂之俗?！庇纱岁U明了民間美術(shù)同習(xí)俗的形成一樣,是受自然環(huán)境影響的,同時(shí)也受到社會(huì)環(huán)境(人文環(huán)境)的影響。換句話說(shuō),民間美術(shù)不僅受到自然環(huán)境的制約,還要受到來(lái)自經(jīng)濟(jì)、宗教、倫理道德、民風(fēng)民俗、審美趣味和傳播等的影響,是對(duì)傳統(tǒng)文化及遠(yuǎn)古文化基因的保留、傳承?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”,不同的水土養(yǎng)育出不同的人,不同的人創(chuàng)造出豐富多彩的文化。苗族是個(gè)悠久古老的民族。由于組成苗族的氏族部落較多,居住分布的特點(diǎn)是大分散、小聚居。復(fù)雜的居住環(huán)境以及生存條件的差別,造成血緣親近的氏族部落之間,其發(fā)展?fàn)顩r、思想意識(shí)和社會(huì)心理上也會(huì)產(chǎn)生差異。他們從強(qiáng)烈的氏族族徽觀念、部落氏族族徽觀念出發(fā),創(chuàng)造出在裝飾上風(fēng)格一致。苗族所衣各別以色,散處山谷,聚而成寨。經(jīng)過(guò)幾千年的積淀形成了如今豐富多彩的苗族裝飾藝術(shù),它美化著苗族人民生活的各個(gè)方面。社會(huì)環(huán)境(人文環(huán)境)的變化,也促進(jìn)了苗族裝飾藝術(shù)的繁榮發(fā)展。苗族幾次大遷徙以及改土歸流以后,自然環(huán)境、人文環(huán)境發(fā)生了變化,他們與當(dāng)?shù)氐臐h、土家、壯、侗、布衣等族雜居,裝飾藝術(shù)在造型上潛移默化地吸收外族文化的特點(diǎn),特別是受到漢文化的強(qiáng)烈沖擊,裝飾藝術(shù)得到了變化,內(nèi)容更為豐富,內(nèi)涵更加深刻。如,“五子登科”、“麒麟送子”、“三羊開(kāi)泰”等圖案,在造型上明顯受到外來(lái)文化的影響?？傊?多姿多彩的大自然、各種人文因素為苗族裝飾藝術(shù)的創(chuàng)作、發(fā)展提供了良好的生長(zhǎng)環(huán)境。苗族裝飾藝術(shù)蘊(yùn)含著民族精神素質(zhì)和心理素質(zhì),反映出苗族人民質(zhì)樸的審美觀和價(jià)值觀。苗族裝飾藝術(shù)從人們生活需要出發(fā),它總是緊緊圍繞著人們的衣、食、住、行、用等方面,進(jìn)行創(chuàng)造和發(fā)展。

苗族裝飾藝術(shù)把苗族服裝、建筑、社會(huì)場(chǎng)所、家庭用具等作為裝飾的對(duì)象,體現(xiàn)在銀飾、苗繡、染纈、編織等工藝上。紋樣設(shè)計(jì)的色彩配備要求具有強(qiáng)烈的幻想哲理。題材則是通過(guò)對(duì)生活中美的物象進(jìn)行夸張、提煉、歸納處理,重新加工成新的形象,有時(shí)采用削減或增強(qiáng)其中的一些部位,使之比客觀物象更鮮明、更強(qiáng)烈。比如在苗族民間蠟染、苗繡、服飾、銀器中常見(jiàn)的蝴蝶紋、窩妥紋(螺旋紋)、鳥(niǎo)紋、花草紋、魚(yú)紋、龍紋、銅鼓紋、坨紋、邊紋具有多種多樣的形式,布局合理而充滿情感,用三度空間關(guān)系(立體)的物體轉(zhuǎn)換成二度空間(平面)形象,恰如其分的展示情節(jié),體現(xiàn)了特殊的裝飾魅力。苗族裝飾藝術(shù)講究對(duì)稱、均衡、放射、單獨(dú)和連續(xù)等圖案結(jié)構(gòu),整個(gè)圖案注重色調(diào)統(tǒng)一,一般都在藍(lán)色或黑色底子上配著各式紋樣,用其他色彩點(diǎn)綴,同時(shí)十分注意色彩所包含的民族心理因素。苗族裝飾藝術(shù)中最普遍、最主要的造型規(guī)范之一,就是運(yùn)用通感聯(lián)想、寓意象征性的造型特征。通過(guò)不同題材的造型表現(xiàn),用比、興手法來(lái)表達(dá)自己的精神心理狀態(tài),主要有:用鳳穿牡丹、鷺鷥臥蓮的情感造型,突出表現(xiàn)對(duì)生殖的崇拜;用石榴、向日葵、青蛙、魚(yú)等多子的動(dòng)植物乞求繁衍旺盛;用雞(吉)、羊(祥)、蝙蝠(福)究，它由幾十個(gè)向外隆出的彎月形人小木條等距離排列組成，木條上方固定在一根長(zhǎng)長(zhǎng)的方形橫木上，下方固定在一條寬寬的坐凳上，坐凳之下，由平板精裝與樓板連接，形成一個(gè)木制陽(yáng)臺(tái)。這里敞亮、舒適，既可憑高遠(yuǎn)眺，飽覽賞心悅目的苗嶺景色。又可體息聚會(huì)，是各家人口盤(pán)桓最多之處。苗家的吊腳樓飛檐翹角，三面有走廊，懸出木質(zhì)欄桿。欄桿雕有萬(wàn)字格、喜字格、亞字格等象征吉祥如意的圖案。懸柱有八棱形、四方形，下垂底端，常雕繡球、金瓜等形體。吊腳樓通常分兩層，上下鋪樓板，壁板油漆發(fā)光。苗族基于平等思想上的萬(wàn)物有靈觀念一直延續(xù)到21世紀(jì)的今天，并成為其環(huán)境倫理的認(rèn)識(shí)論前提，因此，在建筑活動(dòng)過(guò)程中處理人與自然關(guān)系問(wèn)題的時(shí)候，他們以協(xié)商的方式實(shí)現(xiàn)人與白然的和諧。萬(wàn)物有靈觀的理論分解為兩個(gè)主要的信條，它們構(gòu)成一個(gè)完整學(xué)說(shuō)的各部分。其中的第一條，包括著各個(gè)生物的靈魂，這靈魂在肉體死亡或消滅之后能夠繼續(xù)存在。另一條則包括著各個(gè)精靈本身，上升到威力強(qiáng)大的諸神行列。苗族“萬(wàn)物有靈”中的“物”不是生物物種的劃例，而是包括如石頭在內(nèi)的所有自然物，甚至包括人造物和“物形”。這是苗族萬(wàn)物有靈觀念中彰顯出的一個(gè)顯著特點(diǎn)。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，苗族構(gòu)建了所有靈魂和“肉身”相互依存的人與物的集合的共同體，這個(gè)共同體在鬼魂的參與下調(diào)節(jié)著相互之間的關(guān)系。苗族人認(rèn)為，靈魂的“本質(zhì)力量”與鬼魂的調(diào)節(jié)能力隨著“肉身”的成長(zhǎng)而增強(qiáng)，因而年長(zhǎng)者越應(yīng)該受到尊重，歷時(shí)越長(zhǎng)的物，如石頭、樹(shù)，越具有神性，是不得輕易冒犯的。海德格爾認(rèn)為建筑的本質(zhì)是安居，安居是天、地、人、神的和諧相處。當(dāng)把世界分為天堂、地獄、人間的時(shí)候，這種和諧相處無(wú)疑帶有局限性。苗族則不同，對(duì)世界的一元認(rèn)識(shí)，使萬(wàn)物真正相處于一起，安居也有了尤為重要的意義。建筑是在天地之間營(yíng)造出一個(gè)新的室內(nèi)空間，這就必然涉及到與“萬(wàn)物”的關(guān)系，涉及到如何處理這些關(guān)系，或者說(shuō)以什么樣的態(tài)度與方法處理這些關(guān)系。苗族是以萬(wàn)物有靈為基礎(chǔ)來(lái)協(xié)調(diào)和處理這些關(guān)系的。苗族建筑多為干欄式?！杜f唐書(shū)》說(shuō):“土氣多瘴病，山有毒草及沙蛋腹蛇，人并樓居，登梯而上，是為干欄?！备蓹谑浇ㄖ慕ㄖ牧现饕悄静模静纳L(zhǎng)于自然環(huán)境，苗族在采集作為建筑中重要構(gòu)件的材料比如中柱、梁木時(shí)，都要舉行一定的儀式，因?yàn)樽鳛橹匾獦?gòu)件的材料需要大樹(shù)，而大樹(shù)更具有較大威力的神性。因此，砍伐這些大樹(shù)時(shí)要備好祭祀品:香、燭、紙錢(qián)、酒食之類，祭祀過(guò)程中要虔誠(chéng)，要輕聲與之交流:“這棵樹(shù)真好，長(zhǎng)得粗又直;主人看中你，請(qǐng)你去立屋。”一個(gè)“請(qǐng)”字表達(dá)了苗族人對(duì)樹(shù)木的尊重。在我國(guó)的建筑藝術(shù)文化寶庫(kù)中，各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的建筑藝術(shù)。少數(shù)民族的建筑，都是他們自己設(shè)計(jì)、建造。他們的建筑，是他們?nèi)嗣襁m應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境與人文環(huán)境的產(chǎn)物，是少數(shù)民族人民辛勤和智慧的結(jié)晶。貴州少數(shù)民族的建筑藝術(shù)是我國(guó)建筑文化遺產(chǎn)中不可缺少的組成部分，秉承和發(fā)展少數(shù)民族建筑的設(shè)計(jì)元素為，脫出美學(xué)傳統(tǒng)的物化表現(xiàn)，將這些少數(shù)民族建筑元素注入到設(shè)計(jì)師頭腦中并與現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合也是我們立足于國(guó)際化建筑設(shè)計(jì)之林的根本。參考書(shū)目：硯祖:《中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究》,湖南美術(shù)出版社,長(zhǎng)沙,2002。龍炳文:“充滿幻想的苗族裝飾藝術(shù)”,《裝飾》,199