史鐵生《務(wù)虛筆記》全本(常用版)

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務(wù)虛筆記作者史鐵生《務(wù)虛筆記》史鐵生的第一部長篇?！拔沂俏业挠∠蟮囊荒欠侄业娜坑∠蟛攀恰拔摇薄_篇收尾的這句話可作為閱讀這部不失自傳、又不是自傳的小說的一把鑰匙如題所示小說“務(wù)虛”不重實(shí)注重的是對生命的一種印象不注重記憶中的真實(shí)而注重印象中的真實(shí)不注重各個人物的完整的形象與歷史而注重與生命同時拓展的不同的心魂起點(diǎn)與去向。作品敘述了五十年代初以來中國社會的嬗變給殘疾人、畫家、女教師、詩人、醫(yī)生、女導(dǎo)演等一代人的種種影響、沖擊、規(guī)范和夢想。他們成了什么也許他們就是這個世界的艱辛與危懼、欲望與祈禱。這是作者長篇小說處女作行文優(yōu)美、凝煉情感真摯、厚重且好讀處處透映著一種對人世滄桑的如泣如訴、似幽似怨的傷感與領(lǐng)悟。01、寫作之夜02、殘疾與愛情03、死亡序幕04、童年之門05、戀人06、生日07、母親08、人群09、夏天的墻10、白色鳥11、白楊樹12、欲望13、葵林故事上14、昨天15、小街16、葵林故事下17、害怕18、孤單與孤獨(dú)19、差別20、無極之維21、猜測22、結(jié)束或開始務(wù)虛筆記一、寫作之夜01在我所余的生命中可能再也碰不見那兩個孩子了。我想那兩個孩子肯定不會想到永遠(yuǎn)不會想到在他們偶然的一次玩耍之后他們正被一個人寫進(jìn)一本書中他們正在成為一本書的開端。他們不會記得我了。他們將不記得那個秋天的夜晚在一座古園中游人差不多散盡的時候在一條幽靜的小路上一盞路燈在夜色里劃出一塊明亮的圓區(qū)有老柏樹飄漫均勻的脂香有滿地鋪散的楊樹落葉濃厚的氣味有一個獨(dú)坐路邊讀書的男人曾經(jīng)跟他們玩過一會兒跟他們說東道西。甚至現(xiàn)在他們就已忘記那些事在他們已是不復(fù)存在如同從未發(fā)生。但也有可能記得。那個落葉飄零的夜晚和那盞路燈下那都只是他自己的歷史。說不定有一天他會設(shè)想那個人的孤但那不再是我。無論那個夜晚在他的記憶里怎樣保存那都只是他自己的歷史。說不定有一天他會設(shè)想那個人的孤單設(shè)想那個人的來路和去處他也可能把那個人寫進(jìn)一本書中。但那已與我無關(guān)那僅僅是他自己的印象和設(shè)想是他自己的生命之一部分了。男孩兒大概有七歲。女孩兒我問過她五歲半——她說伸出五個指頭隨后把所有的指頭逐個看遍卻想不出半歲應(yīng)該怎樣表達(dá)。當(dāng)時我就想我們很快就要互相失散我和這兩個孩子將很快失散在近旁喧囂的城市里失散在周圍紛紛壇壇的世界上誰也再找不到誰。我們也是我和你也是這樣。我們曾經(jīng)是否相通過呢好吧你說沒有但那很可能是因?yàn)槲覀兺浟嘶蛘卟辉X察忘記和不曾覺察的事等于從未發(fā)生。02在一片楊柏雜陳的樹林中在一座古祭壇近旁。我是那兒的常客。那是個讀書和享受清靜的好地方。兩個孩子從四周的幽暗里跑來——我不曾注意到他們確切是從哪兒跑來的跑進(jìn)燈光里蹦跳著跑進(jìn)那片明亮的圓區(qū)沖著一棵大樹喊“老槐樹爺爺老槐樹爺爺”不知他們在玩什么游戲。我說“錯啦那不是槐樹是柏樹?！薄靶崾前貥溲健彼麄冋f回頭看看我便又仰起臉來看那棵柏樹。所有的樹冠都密密地融在暗黑的夜空里但他們還是看出來了問我“怎么這一棵沒有葉子怎么別的樹有葉子怎么這棵樹沒有葉子呢”我告訴他們那是棵死樹“對死了這棵樹已經(jīng)死了?！薄班蕖彼麄兿肓艘粫骸翱伤裁磿r候死的呢”“什么時候我也不知道看樣干它早就死了?！薄八窃趺此赖哪亍辈坏任一卮鹉泻壕蛯ε赫f“我告訴你讓我告訴你有一個人他端了一盆熱水他走到這兒嘩得????”男孩兒看看我看見我在笑又連改口說“不對不對是是有一個人他走到這兒他拿了一個東西刨哇刨哇刨哇咔得????”女孩兒的眼睛一直盯著男孩兒認(rèn)真地期待著一個確定的答案“后來它就怎么了呀”男孩略一遲疑緊跟著仰起臉來問我“它到底怎么死的呢”他的謙遜和自信都令我感動他既不為自己的無知所羞愧也不為剛才的胡猜亂想而尷尬仿佛這都是理所當(dāng)然的。無知和猜想都是理所當(dāng)然的。兩個孩子依然以發(fā)問的目光望著我。我說“可能是因?yàn)樗瞬　！蹦泻赫f“可它到底怎么死的”我說“也可能是因?yàn)樗狭?。”男孩兒還是問“可它到底怎么死的”我說“具體怎么死的我也不知道?！蹦泻翰粏柫送强美习貥渚躬q未盡?，F(xiàn)在我有點(diǎn)兒懂了他實(shí)際是要問死是怎么一回事活怎么就變成了死這中間的分界是怎么搞的是什么死是什么什么狀態(tài)或者什么感覺就是當(dāng)時聽懂了他的意思我也無法回答他。我現(xiàn)在也不知道怎樣回答。你知道嗎死是什么你也不知道。對于這件事我們就跟那兩個孩子一樣不知道。我們只知道那是必然的去向不知道那到底是什么我們所能做的一點(diǎn)兒也不比那兩個孩子所做得多無非胡猜亂想而已。這話聽起來就像是說我們并不知道我們最終要去哪兒和要去投奔的都是什么。03窗外下起了今年的第一場秋雨下得細(xì)碎又不連貫。早晨聽收音機(jī)里說北方今年旱情嚴(yán)重從七月到現(xiàn)在是歷史上同期降水量最少的年頭。水正在到處引起恐慌。我逐年養(yǎng)成習(xí)慣早晨一邊穿衣起床一邊聽廣播。然后在白天的大部分時間里若是沒人來我就坐在這兒讀書想事命運(yùn)還要我寫一種叫作小說的東西。仿佛只是寫了幾篇小說時間便過去了幾十年。幾十年過去了幾十年已經(jīng)沒有了。那天那個女孩兒竟然叫我老爺爺還是那個男孩兒畢竟大著幾歲說“是伯伯不是爺爺”我松了一口氣我差不多要感謝他了。人是怎樣長大的呢忽然有一天有人管你叫叔叔了忽然有一天又有人管你叫伯伯了忽然有一天當(dāng)有人管你叫爺爺?shù)臅r候你作何感想太陽從這邊走到那邊。每一天每一天我都能看見一群鴿子落在鄰居家的屋頂上咕咕地叫或在遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的空中悠悠地飛。你不特意去想一想的話你會以為幾十年中一直就是那一群白的灰的褐色的飛著叫著活著一直就是這樣一直都是它們永遠(yuǎn)都是那一群看不出有什么不同可事實(shí)上它們已經(jīng)生死相繼了若干次生死相繼了數(shù)萬年。04那女孩兒問我看的什么書“老爺爺你看的什么書”“不對不是爺爺是伯伯?！薄班薏憧吹氖裁磿蔽曳o她看。她看看上面有沒有圖畫。沒有?！白謺彼f語氣像是在提醒我。“對字書?！薄八f什么”“你還不懂。”是呀她那樣的年齡還不可能懂也不應(yīng)該懂。那是一本寫給老人的書。那是一個老人寫下的書一個老人衣袖上的灰是焚燒的玫瑰留下的全部灰燼塵灰懸在空中標(biāo)志著這是一個故事結(jié)束的地方。不不令我迷惑和激動的不單是死亡與結(jié)束更是生存與開始。沒法證明絕對的虛無是存在的不是嗎沒法證明絕對的無可以有況且這不是人的智力的過錯。那么在一個故事結(jié)束的地方必有其它的故事開始了開始著展開著。絕對的虛無片刻也不能存在的。那兩個孩子的故事已經(jīng)開始了或者正在開始正在展開。也許就從那個偶然的游戲開始以仰望那棵死去的老樹為開始藉意猶未盡來展開。但無論如何必有一天他們的故事也要結(jié)束那時候他們也會真正看見孩子并感受結(jié)束和開始的神秘。那時候在某一處書架或書桌上在床頭在地球的這面或那面在自由和不自由的地方仍然安靜而狂熱地躺著一本書——那個以“艾略特”命名的老人他寫的書。在秋雨敲著鐵皮棚頂?shù)臅r節(jié)在風(fēng)雪旋卷過街巷的日子在晴朗而干旱的早晨而且忘記了今天要干什么或在一個慵懶的午睡之后聽見隱約的琴聲或在寂寥的晚上獨(dú)自喝著酒在一年四季暮鼓晨鐘晝夜輪回它隨時可能被翻開被合起作為結(jié)束和開始成為諸多無法預(yù)見的生命早已被預(yù)見的迷茫。那智慧的老人他說我們叫作開始的往往就是結(jié)束而宣告結(jié)束也就是著手開始。終點(diǎn)是我們出發(fā)的地方。那個從童年走過來的老人他說如果你到這里來不論走哪條路從哪里出發(fā)那都是一樣????????激怒的靈魂從錯誤走向錯誤除非得到煉火的匡救因?yàn)橄褚粋€舞蹈家你必然要隨著節(jié)拍向那兒“跳去”。這個老人他一向年青。是誰想出這種折磨的呢他說是愛。這個預(yù)言者在他這樣寫的時候他看見了什么在他這樣寫的時候這城市古老的城墻還在在老城邊緣的那座古園里在荒蕪的祭壇近旁那棵老柏樹還活著是不是在那老樹的夢中早就有了那個秋天的夜晚和那兩個孩子或者它聽見了來自遠(yuǎn)方的預(yù)言于是坦然赴死為一個重演的游戲預(yù)備下一個必要的開端那個來自遠(yuǎn)方的預(yù)言在編織非人力所能解脫的無法忍受的火焰之衫的那雙手后面。我們只是活著只是嘆息不是讓這樣的火就是讓那樣的火耗去我們的生命????。這預(yù)言總在應(yīng)驗(yàn)。世世代代這預(yù)言總在應(yīng)驗(yàn)總在應(yīng)驗(yàn)。一輪又一輪這個過程總在重演。05我生于1951年1月4日。這是一個傳說不過是一個傳說。是我從奶奶那兒從母親和父親那兒聽來的一個傳說。奶奶說生你的那天下著大雪那雪下得叫大沒見過那么大的雪。母親說你生下來可真瘦護(hù)士抱給我看哪兒來的這么個小東西一層黑皮包著骨頭你是從哪兒來的生你的時候天快亮了窗戶發(fā)白了。父親便翻開日歷教給我這是年。這是月。這是日。這一天對啦這一天就是你的生日。不過1951年1月4日對我來說是一片空白是零是完全的虛無是我從虛無中醒來聽到的一個傳說對于我甚至就像一個謠言?！霸谶€沒有你的時候這個世界已經(jīng)存在了很久”——這不過是在有了我的時候我所聽到的一個傳說。“在沒有了你的時候這個世界還要存在很久”——這不過是在還有我的時候我被要求接受的一種猜想。我在一篇文章中這樣寫過我生于1951年。但在我1951年卻在1955年之后發(fā)生。1955年的某一天我記得那天日歷上的字是綠色的時間對我來說就始于那個周末。在此之前1951年是一片空白1955年那個周末之后它才傳來漸漸有了意義才存在。但1955年那個周末之后卻不是1955年的一個星期天而是1951年冬天的某個凌晨傳說我在那時出生我想象那個凌晨于是1951年的那個凌晨抹殺了1955年的一個星期天。那個凌晨奶奶說天下著大雪。但在我那天卻下著1956年的雪我不得不用1956年的雪去理解1951年的雪從而1951年的冬天有了形象不再是空白。然后1958年這年我上了學(xué)這一年我開始理解了一點(diǎn)兒太陽、月亮和星星的關(guān)系知道我們居住的地方叫作地球。而此前的比如1957年呢很可能是1964年才走進(jìn)了我的印象那時我才聽說1957年曾有過一場反右運(yùn)動因而1957年下著1964年的雨。再之后有了公元前我聽著歷史課從而設(shè)想人類遠(yuǎn)古的情景人類從遠(yuǎn)古走到今天還要從今天走去未來因而遠(yuǎn)古之中又混含著對2000年的幻想我站在今天設(shè)想過去又幻想未來過去和未來在今天隨意交叉因而過去和未來都刮著現(xiàn)在的風(fēng)。06往事過去的生活分為兩種。一種是未被意識到的它們都無影無蹤甚至談?wù)撍鼈兌家巡辉倏赡?。另一種被意識到的生活才是真正存在的才被保存下來成為意義的載體。這是不是說僅僅這部分過去的生活才是真實(shí)的不好像也不一切被意識到的生活都是被意識改造過的它們只是作為意義的載體才是真實(shí)的而意義乃是現(xiàn)在的賦予。那么我們真實(shí)地占有現(xiàn)在嗎如果占有是多久“現(xiàn)在”你說是多久一分鐘一秒鐘百分之一秒抑或萬分之一秒這樣下去“現(xiàn)在”豈不是要趨于0了也許“現(xiàn)在”僅僅是我們意識到一種意義所必要的時間但是一切被意識到的生活一旦被意識到就已成為過去意義一旦成為意義便已走向未來?，F(xiàn)在是趨于0的現(xiàn)在若不與過去和未來連接便是死滅便是虛空。那么未來呢未來是真實(shí)的嗎噢是的未來的真實(shí)在于它是未來在于它的不曾到來在于它僅僅是一片夢想。過去在走向未來意義追隨著夢想在意義與夢想之間在它們的重疊之處就是現(xiàn)在。在它們的重疊之處我們在途中我們在現(xiàn)在。07但是真實(shí)是什么呢真實(shí)究竟什么是真實(shí)當(dāng)一個人像我這樣坐在桌前沉入往事想在變幻不住的歷史中尋找真實(shí)要在紛紛壇壇的生命中看出些真實(shí)真實(shí)便成為一個嚴(yán)重的問題。真實(shí)便隨著你的追尋在你的前面破碎、分解、融化、重組????如煙如塵如幻如夢。我走在樹林里那兩個孩子已經(jīng)回家。整整那個秋天整整那個秋天的每個夜晚我都在那片樹林里踽踽獨(dú)行。一盞和一盞路燈相距很遠(yuǎn)一段段明亮與明亮之間是一段段黑暗與黑暗我的影子時而在明亮中顯現(xiàn)時而在黑暗中隱沒。憑空而來的風(fēng)一浪一浪地掀動斑斕的落葉如同掀動著生命給我的印象。我感覺自己就像是這空空的來風(fēng)只在脫落下和旋卷起斑斕的落葉之時才能捕捉到自己的存在。往事或者故人就像那落葉一樣在我生命的秋風(fēng)里從黑暗中飄轉(zhuǎn)進(jìn)明亮從明亮中逃遁進(jìn)黑暗。在明亮中的我看見他們在黑暗里的我只有想象他們依靠那些飄轉(zhuǎn)進(jìn)明亮中的去想象那些逃遁進(jìn)黑暗里的。我無法看到黑暗里他們的真實(shí)只能看到想象中他們的樣子——隨著我的想象他們飄轉(zhuǎn)進(jìn)另一種明亮。這另一種明亮是不真實(shí)的么當(dāng)黑暗隱藏了某些落葉你仍然能夠想象它們因?yàn)槟愕南胂罂梢哉樟梁诎悼梢哉樟了鼈兊胂笳樟恋乃鼈儾⒉痪褪呛诎惦[藏起的它們可這是我所能得到的唯一的真實(shí)。即便是那些明亮中的我看著它們它們的真實(shí)又是什么呢也只是我印象中的真實(shí)吧或者說僅僅是我真實(shí)的印象。往事和故人也是這樣無論他們飄轉(zhuǎn)進(jìn)明亮還是逃遁進(jìn)黑暗他們都只能在我的印象里成為真實(shí)。真實(shí)并不在我的心靈之外在我的心靈之外并沒有一種叫作真實(shí)的東西原原本本地呆在那兒。真實(shí)有時候是一個傳說甚至一個謠言有時候是一種猜測有時候是一片夢想它們在心靈里鬼斧神工地雕鑄我的印象。而且它們在雕鑄我的印象時順便雕鑄了我。否則我的真實(shí)又是什么呢又能是什么呢就是這些印象。這些印象的累積和編織那便是我了。有過一個著名的悖論下面這句話是對的上面這句話是錯的現(xiàn)在又有了另一個毫不遜色的悖論我是我的印象的一部分而我的全部印象才是我------------------務(wù)虛筆記二、殘疾與愛情08很多年了我還是常常懷疑坐在輪椅上他是不是在跟我開一個玩笑在我紛紜的印象里最先走來的就是他。一幅沒有背景的畫面中我看見坐在輪椅上寬厚的肩背上是安論的晨光是沉靜的夕陽遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像是一個玩笑。他轉(zhuǎn)動輪椅的手柄輪椅前進(jìn)、后退、轉(zhuǎn)圈、旋轉(zhuǎn)180度360度720度????像是舞蹈像是誰新近發(fā)明的一種游戲沒有背景沒有土地甚至也沒有藍(lán)天他坐在那兒輕捷地移動靈巧地旋轉(zhuǎn)仿佛這游戲他已經(jīng)玩得嫻熟。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地你想喊他問他“喂什么呀這是什么呀這玩藝兒是誰的”他回轉(zhuǎn)頭來笑笑驅(qū)動著輪椅向我走來。你想喊他想跟他說“嘿下來快下來哪兒來的這玩藝兒你快下來讓我玩玩兒????”但是你走近他走近于是發(fā)現(xiàn)他兩條塌癟的褲筒隨風(fēng)飄動那時你才會慢慢想到發(fā)生了什么。尤其是如果你見過他赤裸的下身近乎枯萎的雙腿和近乎枯萎的整個下半身——那時命運(yùn)才顯露真相。那時畫面里就有了背景。在他的車輪下有了土地在他的頭上有了藍(lán)天在他背后和周圍有了山和海一樣的房屋與人群。在我的印象中或者在c的形象里有了生命有了時間。我記得在一個難忘的夏天有一個雙腿癱瘓的男人結(jié)束了他四十年的獨(dú)身生活。在寫作之夜在我的印象里這個人他就是c。那個夏天他結(jié)了婚。他結(jié)了婚——這四個字聽上去多么簡單。09那年北方的夏天來得早才進(jìn)四月海洋上的熱風(fēng)便吹上了陸地。與此同時一個散失久遠(yuǎn)的夢想又回到c的心里——他遠(yuǎn)方的戀人寫信來說她就要在這個夏天回來。信上說一俟那邊的事可以脫身她立刻就啟程就回來就再也不走了永遠(yuǎn)不再走了不再分離。多少年了呀c以為這夢想就怕永遠(yuǎn)是夢想了可忽然夢想就要成真。c的頭上已經(jīng)有了斑斑白發(fā)牧等藊也已不再年輕但是等了這么多年到底是等來了這一天。那是個不同尋常的夏天。整個城市都像是處在熱戀中人們都不呆在家里條條大街上都是人的河流在寬闊的地帶聚成人的海洋????似乎是那陣陣熱風(fēng)忽然掀動了人們悠久的夢想????c搖著輪椅在街上走被人流裹挾著沖卷著????喧囂的人聲仿佛是那遼闊的陽光和風(fēng)中固有的音訊。c停下輪椅坐在河邊心里想也許夢想都是相似的路途都是同一種神秘的指使????什么在這寫作之夜我問他你說什么什么神秘的指使他埋頭想了一會兒然后我聽見他在那河邊說生命本身的密碼。很可能這顆星球上的一切夢想都是由于生命本身的密碼????他癡迷的眼睛里是涌動的人群繼而是深闊的藍(lán)天。他仰頭冥望。我知道他必是霎那間又看遍了自己的四十年。我輕聲問他那密碼是什么呢c久久不語。我輕聲問他殘疾還是愛情我等著直到我看見他的目光從深闊的藍(lán)天上降落涌動的人群重又在他眼睛里升起他才點(diǎn)點(diǎn)頭——聲音傳進(jìn)我的寫作之夜是呀是殘疾也是愛情。陽光任意揮灑路面上、樓窗上、低矮的屋頂上、古老的城樓上、每一片新綠的樹葉上????到處都是熾烈的光線熾烈地喧囂震蕩、飛飛揚(yáng)揚(yáng)。c給x信去讓她那邊的事一結(jié)束就快回來吧真怕又會有什么事阻礙了他們盼望多年的團(tuán)聚。人流如潮在這座古老的城市里沖涌回旋像汛期的河水要漲出狹窄的河道。他給x拍電報去讓她快來吧立刻就來鬼使神差她真是選了個千載難逢的日子。X回來的那天城里的交通也斷了????緊張的氣氛使他們的重逢相形見絀使渴望已久的親吻不合時宜。激動被驚訝和憂慮沖淡了他們站在人聲鼎沸的街頭互相望著你還是這樣你也還是這樣。他們在萬頭攢動的人群中走時而在擁擠的地方停下來再互相看看你有些變了你也有些變了是的我們都已不再年輕。躁動的陽光使團(tuán)聚的歡樂微不足道。他們穿街過巷她推著他的輪椅走徒步回家。那天夜里躺在床上他們整宿地睜著眼睛手拉著手無心做愛。手拉著手仿佛擔(dān)心又會在這黑夜里互相失散緊張地聽著街上的聲音分辨著空氣中的每一絲顫動心里不住地祈禱。悶熱的黑夜密不透風(fēng)。掀開窗簾望出去家家門口都有默坐的和悄移的人影偶爾嘁嘁嚓嚓地交談然后長久地凝望星空。一連很多天都是這樣。在我的印象里那個季節(jié)這座城市里沒有人結(jié)婚。C和X一天天推遲著婚期。10然后在我的記憶里或者我的印象中夏天的雷聲由遠(yuǎn)而近風(fēng)塵飛揚(yáng)樹葉被風(fēng)刮得蒼白但沒有人聲沒有以往風(fēng)雨欲來時人們匆忙回家去的吵嚷沒有母親在陽臺上召喚貪玩的孩子快快回家的呼喊。雨毫不知趣地自己來了傾泄飄灑敲打著一切但那聲音也似與以往不同單調(diào)、沉悶。甚至無聊如同落進(jìn)了無人的曠野。沒有人來。雨中沒有人來等雨過去也沒有。陽光又走進(jìn)屋里顯得空幻在墻根那兒折上去爬到老掛鐘上鐘擺左右搖閃。很久不知他們誰對誰說“我出去看看你就呆在家里。”無論是誰對誰說“家”這個字忽然從遙遠(yuǎn)或是陌生中走出來使他們感動得幾乎落淚?！凹摇薄踔吝@個發(fā)音在彌漫無邊的空寂之中余音裊裊讓他們感動涕零。他們一同出去。關(guān)上家門關(guān)上就是說它暫時等在這兒家等在這里。斜陽中的一座小屋隨時等你們回來。他們一同離開回頭又看一眼不說但心里都有一個“家”字。jia——空寂之中這聲音多么動人。五、六點(diǎn)鐘夏天雨后的太陽很干凈就像是初生的孩子頭一次發(fā)現(xiàn)這個世界時的目光很干凈略略有一點(diǎn)兒驚訝。很久都不見一個人雨水未干的路面上只有他們倆的影子。高樓林立所有的門窗都關(guān)著燃燒的夕陽從這塊玻璃跳到那塊玻璃像是照耀著的一群模型。陽臺上甚至沒有晾曬物沒有女人鮮艷的衣裳沒有孩子飄揚(yáng)的尿布只有堅(jiān)硬的水泥和它們灰色的影子。樓群巨大的陰影朝一個方向撲倒整整齊齊空空曠曠。c說“這情景我好像見過?！薄笆菃帷眡問“什么時候”C不說但他想起來了是在夢里在他與X分別的長久歲月里的他的夢里.史鐵生《務(wù)虛筆記》全本（常用版）(可以直接使用，可編輯完整版資料，歡迎下載）外國美術(shù)史經(jīng)典筆記(2021-06-0714:37:49)1、法國的拉斯科洞窟：1）畫家用粗壯簡練的黑線勾畫出輪廊。2）用紅、褐、黑色渲染出動物的體積和結(jié)構(gòu)。3）氣勢雄壯，富有動感，充滿粗獷的原始?xì)庀⒑鸵靶缘纳Α?、西班牙的阿爾塔米拉洞窟：1）壁畫輪廓線比較細(xì)，有明暗、粗細(xì)濃淡變化。2）與色彩渲染結(jié)合緊密，表現(xiàn)動物身體的結(jié)構(gòu)。3）明暗起伏更為豐富，富有感情色彩。3、拉文特巖畫：1）表現(xiàn)人類狩獵活動的情節(jié)性繪畫。2）以人物、動物的運(yùn)動和速度為特點(diǎn)，把運(yùn)動中的形象加以拉長和夸張動作，強(qiáng)調(diào)動勢。3）狩獵場面緊張活力。構(gòu)圖具有濃厚的情節(jié)性和生活氣息，但忽略細(xì)節(jié)刻畫，用色單純。4、巴比倫美術(shù)

著名的漢漠拉比法典。法典刻在黑色的玄巖石碑上，上部為浮雕，下部為文字。5、古代埃及美術(shù)特色：1）埃及藝術(shù)是為法老和少數(shù)貴族服務(wù)的，歌頌王權(quán)，強(qiáng)調(diào)國家的政權(quán)和等級制度。2）宗教對埃及藝術(shù)產(chǎn)生影響，藝術(shù)是為死者服務(wù)的，埃及藝術(shù)稱為“來世的藝術(shù)”。3）埃及藝術(shù)的形式，是壯麗、宏偉、明確、穩(wěn)定，有嚴(yán)格的規(guī)范，又具有寫實(shí)基礎(chǔ)上的美化。6、金字塔建筑藝術(shù)特色：1）金字塔是古王國法老的陵墓。2）金字塔具有龐大的體積和重量，給人以精神上的壓力。3）金字塔外觀勻稱、穩(wěn)定。它象征了法老的威嚴(yán)和地位，說明了埃及人頑強(qiáng)的意志力。7、古埃及雕刻程式有：1）、姿勢必須保持直立，雙臂緊靠軀體，正面直對觀眾：2）、根據(jù)人物地位的尊卑軍定比例的大?。?）、人物這種刻畫頭部，其部位非常簡略；4）、面部輪廓寫實(shí)，又有理想化修飾，表情莊嚴(yán)，感情表現(xiàn)很少；5）、雕像著色，眼睛描黑，有的眼睛用水晶、石英等材料鑲嵌，以達(dá)到逼真的效果。8、古埃及浮雕和壁畫的特點(diǎn)：

1、正面律，表現(xiàn)人物頭部為正側(cè)面，眼為正面，肩為正面，腰部以下為正側(cè)面；2、橫帶狀排列結(jié)構(gòu)，用水平線劃分畫面；3、根據(jù)人物尊卑安排比例大小和構(gòu)圖位置；4、填充法，畫面充實(shí)，不留空白；5、固定的色彩程式，男子皮膚多為褐色，女子多為淺褐色和淡黃色，頭發(fā)為藍(lán)黑色，眼圈為黑色。9、古希臘美術(shù)史通常分為荷馬時期、古風(fēng)時期、古典時期和希臘化時期。1）荷馬時期

荷馬時期最早的造型藝術(shù)作品是幾何紋風(fēng)格的陶瓶，造型儉樸，大小不一，用于敬神和陪葬。這一時期又被稱為“幾何風(fēng)格時期”。2）古風(fēng)時期瓶畫：3種風(fēng)格：東方風(fēng)格、黑繪風(fēng)格和紅繪風(fēng)格?！肮棚L(fēng)的微笑”古風(fēng)時期的雕刻受埃及影響，人物處于正面直立的僵硬狀態(tài)。無論男女像，在表情上都帶有千篇一律的微笑，通稱為“古風(fēng)的微笑”。建筑：希臘的建筑主要是神廟。古風(fēng)時期，希臘神廟建筑形成了它的典型形式——圍柱式，即建筑周圍用柱廊環(huán)繞。這時兩種基本的建筑柱式已經(jīng)形成：多利亞式和伊奧尼亞式。古典時期

雅典衛(wèi)城建筑群。其主要建筑是獻(xiàn)給雅典娜女神的巴底農(nóng)神廟。古典盛期最偉大的雕刻家是狄亞斯，他設(shè)計了雅典衛(wèi)城建筑，菲狄亞斯巴底農(nóng)神廟。

他寫了《法則》一書，系統(tǒng)地闡述了人體各部分的比例，提出頭與人體之比為1：7。（06年考題）10、萬神殿的拱券建筑的杰出代表。紀(jì)念柱是羅馬帝國紀(jì)念性建筑的另一種形式，圖拉真紀(jì)念柱是其代表作。拱券建筑：把拱頂?shù)闹亓考械剿慕堑亩兆由?，無需連續(xù)的承重墻，空間因此更為開敞。11、羅馬時期的繪畫主要包括鑲嵌畫和壁畫。

龐貝城有名的壁畫《密祭》。12、歐洲中世紀(jì)美術(shù)特點(diǎn)：1）歐洲中世紀(jì)藝術(shù)稱為基督教藝術(shù)。2）基督教起源于中東，當(dāng)它作為一種文化形態(tài)在歐洲確立時，也帶來東方的一些文化特征。3）公元10世紀(jì)前后，才形成了相對統(tǒng)一的基督教藝術(shù)風(fēng)格。13、拜占庭建筑的特點(diǎn)第一個方面是屋頂造型，使用“穹窿頂”。第二個特征是整體造型中心突出。第三個特點(diǎn)是穹頂支承，集中式建筑形制。第四個特點(diǎn)是色彩的使用上，既注意變化，又注意統(tǒng)一。14、羅馬式建筑第一、十字形為羅馬式的主要代表形式。第二、教堂墻壁加厚，窗戶小，距地面較高。第三、教堂縱橫兩廳交叉處配有碉堡式的塔樓。第四、整個外形像城堡，堅(jiān)固、沉重、顯示當(dāng)時封建宗教的權(quán)威。15、哥特式建筑第一、不是城堡式。第二、尖角拱門、肋形拱頂和飛拱，所有的門窗券頂都設(shè)計成尖拱狀。第三、鐘塔和教堂輕巧、垂直的形體一樣，高聳云霄。第四、以高、直、尖和具有強(qiáng)烈的向上動勢為特征的造型風(fēng)格，是教會獨(dú)特的宗教思想的體現(xiàn)。16、哥特式現(xiàn)實(shí)主義：1）12世紀(jì)到15世紀(jì)是經(jīng)院哲學(xué)高度理性化的時期。2）它要求對教義的解釋和形象在必須遵循嚴(yán)格的規(guī)則秩序。3）表現(xiàn)手法也自覺模仿自然形象，追求感情表現(xiàn)，形成所謂“歌特式現(xiàn)實(shí)主義”。17、歐洲文藝復(fù)興時期美術(shù)：1）文藝復(fù)興運(yùn)動是指14世紀(jì)到16世紀(jì)首先在意大利開始而又遍及歐洲各地的一次文化變革。2）“文藝復(fù)興”的原意是“在古典規(guī)范的影響下，文學(xué)和藝術(shù)的復(fù)興”。3）文藝復(fù)興是歐洲歷史上的一個偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，建立新資產(chǎn)階級文化，促進(jìn)了世俗文化的發(fā)展，由此形成了——人文主義。18、意大利文藝復(fù)興時期美術(shù)1）文藝復(fù)興運(yùn)動首先發(fā)源于14世紀(jì)意大利的佛羅倫薩。2）意大利文藝復(fù)興可分為初期、盛期和晚期。3）初期以佛羅倫薩畫派為代表；盛期主要以達(dá)?芬奇，米開朗基羅和拉斐爾的藝術(shù)成就為標(biāo)志；晚期則以提香為代表的威尼斯畫派著稱。19、（意大利文藝復(fù)興早期美術(shù)）15世紀(jì)佛羅倫薩畫派的代表人物及其藝術(shù)特色

主要是以人文主義精神來畫宗教題材a)喬托:A.佛羅倫薩畫派的創(chuàng)始人，奠定了文藝復(fù)興藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)。B.主要創(chuàng)作形式是壁畫，用人文主義精神來理解圣經(jīng)題材，滲透著崇高的道德內(nèi)容:壁畫《逃往埃及》。C.表現(xiàn)真實(shí)的生活場面。b)波提切利:A.注重用線造型，強(qiáng)調(diào)優(yōu)美典雅、富麗鮮艷的色彩。B.多取材于文學(xué)作品和古代神話傳說。C.作品中充滿柔情的詩意，表達(dá)對美好事物的愛戀，洋溢著人文主義的樂觀精神:《春》。D.《維納斯的誕生》:有獨(dú)創(chuàng)性的作品，利用有動感的線條來營造形體的體積感。20、佛羅倫薩畫派：1）佛羅倫薩畫派是意大利文藝復(fù)興時期在經(jīng)濟(jì)和文化中心佛羅倫薩形成的一個重要畫派，它是文藝復(fù)興時期意大利影響最大的美術(shù)流派之一。2）它把中世紀(jì)的平面裝飾風(fēng)格改變?yōu)橛眉型敢?，有明暗效果，表現(xiàn)三度空間的畫法。3）佛羅倫薩畫派注重素描和用線造型，注重理性，追求嚴(yán)謹(jǐn)、崇高的風(fēng)格，在以宗教神話為主的題材中，把抽象的神象畫成世俗化的合乎新興資產(chǎn)階級要求的理想的人，成功地創(chuàng)造了人物畫新風(fēng)格。21、意大利文藝復(fù)興盛期的美術(shù)（16世紀(jì)上半葉）

15世紀(jì)羅馬畫派的代表人物及其藝術(shù)特色（意大利文藝復(fù)興盛期美術(shù)）15世紀(jì)末到16世紀(jì)中葉，是意大利文藝復(fù)興的全盛時期在藝術(shù)上形成了以羅馬為中心的“羅馬畫派”1)達(dá)·芬奇:是整個文藝復(fù)興時期最卓越的代表人物之一，偉大的現(xiàn)實(shí)主義畫家《最后的晚餐》.《蒙娜麗莎》2）米開朗基羅:雕塑家和畫家，藝術(shù)作品上傾注了滿腔悲劇性的激情:.雕像《大衛(wèi)》:a.表現(xiàn)的是建功立業(yè)以前的大衛(wèi)，一個充滿憤怒的青年人。b.這種力量是人文主義者向往的自由的人所具有的巨大潛力，成為文藝復(fù)興時代英雄的象征。3)拉斐爾:<1>畫面洋溢明凈的色彩，柔和的光線和寧靜優(yōu)雅的節(jié)奏感:《雅典學(xué)院》:表現(xiàn)了一個人文主義者對于真理和幸福的追求，人物形體具有強(qiáng)烈的紀(jì)念碑傾向，標(biāo)志著人文主義思想在文藝復(fù)興時代美術(shù)中的最終勝利。<2>他是描繪女性形象的大師:A.圣母是平民婦女的形象，體現(xiàn)出慈愛，善良，溫順的高尚品質(zhì)，引起對生活的憧憬。B.圣母形象是世俗的，但帶上了幾分貴族氣派。<3>以優(yōu)美的，詩一般的繪畫語言體現(xiàn)了人文主義的理想，他所確立的美的樣式成為后來學(xué)院派古典主義的標(biāo)準(zhǔn)之一。22、威尼斯畫派：15世紀(jì)威尼斯畫派的代表人物及其藝術(shù)特色1）意大利文藝復(fù)興時期主要畫派之一。十六世紀(jì)威尼斯派成為歐洲油畫創(chuàng)作中心。2）畫家不注重雕塑般的造型和硬朗的輪廓線，更多強(qiáng)調(diào)追求色彩和光線的細(xì)微差別。畫家在繪畫時注重色彩，色彩豐富且富于變化，重視對自然風(fēng)光景色的描繪；畫女性多于男性，人物體態(tài)豐潤，衣著華貴，皮膚細(xì)膩而潔白，被視為理想化的人物；3）威尼斯畫派的另一特點(diǎn)是裝飾性強(qiáng)。貝利尼:A.威尼斯畫派的創(chuàng)始人:注重風(fēng)景的描繪，把自然景色詩意化，作品充滿寧靜和淡雅的情調(diào)。B.色彩和素描的表現(xiàn)力成為首要的因素，這也是威尼斯畫派的共性:(2)喬爾喬納:A.威尼斯畫派全盛時期的人物，第一個嚴(yán)格意義上的威尼斯畫派的畫家。B.詩一般的畫面:不僅是一種優(yōu)美的視覺效果，而且有豐富的人文主義內(nèi)涵:《沉睡的維納斯》(3)提香:A.作品顯得壯麗，熱情，富于想像，色彩強(qiáng)烈，用筆奔放。B.人物更為粗曠，更加加意氣風(fēng)發(fā)，也更完整23、尼德蘭畫派的代表人物及其藝術(shù)特色：1）尼德蘭文藝復(fù)興初期的繪畫有濃郁的宗教氣息，繪畫傾向是:嚴(yán)肅，靜穆.2）作品描繪傳統(tǒng)宗教題材，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義傾向。揚(yáng)·凡·?？恕栋栔Z芬尼夫婦像》:新婚夫婦的全身肖像，可視為出色的風(fēng)俗畫:a.刻畫了現(xiàn)實(shí)中的人物，表現(xiàn)了他們的內(nèi)在情感.b.也表現(xiàn)了當(dāng)時市民階層的道德觀念。宗教畫:A.重視對人物性格與心理的刻畫，注意寫實(shí).B.研究了光與色的表現(xiàn):展示了現(xiàn)實(shí)世界豐富多彩的景象和現(xiàn)世人生的生活，體現(xiàn)了人文主義觀念。24、丟勒:<1>是德國文藝復(fù)興時期最偉大的藝術(shù)家，作品充滿了人文主義精神.<2>A.宗教畫:洋溢著對生活的熱愛，塑造真實(shí)生動的人物形象.B.肖像畫:刻畫了資產(chǎn)階級上升時期的人物:他們意志堅(jiān)強(qiáng)，充滿自信。C.銅版畫:反映了更廣闊的社會生活，是最早表現(xiàn)農(nóng)民和下層人民生活的畫家之一，技藝完美而蘊(yùn)藏豐富的哲理:《農(nóng)民舞蹈》。25、藝術(shù)奇才埃爾?格列柯西班牙最著名的畫家是埃爾?格列柯

藝術(shù)奇才格列柯（1）西班牙16世紀(jì)下半期地方畫派中最著名的畫家，懷才不遇:作品中常反映出苦悶，沉思，懷疑，騷動不安的情調(diào)，這與他所處的時代，社會有關(guān)，反映了西班牙的那個危機(jī)年代。（2）思想上充滿著矛盾的畫家:用一雙悲劇性的眼睛注視著現(xiàn)實(shí)，筆下的人物和風(fēng)景常是變形的，是激動不安心情的反映。26、17、18世紀(jì)意大利美術(shù)3個流派是意大利學(xué)院派藝術(shù)、巴洛克藝術(shù)、卡拉瓦喬為代表的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)。學(xué)院派藝術(shù)影響了古典主義藝術(shù)的發(fā)展；巴洛藝術(shù)影響了羅可可和浪漫主義藝術(shù)；而卡拉瓦喬的藝術(shù)，其影響就更大了，不僅在當(dāng)時影響了歐洲各國的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)，還對18世紀(jì)的市民藝術(shù)、19世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。27、17世紀(jì)意大利學(xué)院派的代表人物及其藝術(shù)特色1）歐洲學(xué)院派美術(shù)最早產(chǎn)生在意大利的波倫亞學(xué)院，創(chuàng)始人是著名畫家卡拉契兄弟。2）學(xué)院派的主張是訂出一些法則使人們遵循:A.強(qiáng)調(diào)繪畫中的最高標(biāo)準(zhǔn)是:米開朗基羅的人體，拉斐爾的素描威尼斯的色彩等。B.具有折衷主義的特色:由于過分強(qiáng)調(diào)法則，比較保守，缺乏創(chuàng)新精神。C.題材大多描繪宗教或神話，技法上偏重素描而輕視色彩，為古典主義美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。3）意大利學(xué)院派藝術(shù)學(xué)基本主張是：要保持古代和文藝復(fù)興盛期大師藝術(shù)的永恒性，把這些藝術(shù)看成是不可逾越的楷模，把前人的藝術(shù)看成是唯一應(yīng)遵循的正路。2）=3）28、17世紀(jì)卡拉瓦喬及其藝術(shù)特色1）受到尼德蘭繪畫的影響，反對學(xué)院派僵化的教條和巴洛克美術(shù)夸張的浮華。2）追求樸素、清新、直接面對自然的表現(xiàn)方式。3）以單純、強(qiáng)烈的明暗，嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)實(shí)的輪廓，樸實(shí)無華的藝術(shù)風(fēng)格為15--16世紀(jì)文藝復(fù)興時期的人文主義繪畫向17世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義繪畫的轉(zhuǎn)型起到了關(guān)鍵而重要的作用，對同時代的歐洲以及19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)思潮都有著深遠(yuǎn)影響。29、巴洛克藝術(shù)1）巴洛克藝術(shù)是17世紀(jì)廣為流傳的一種藝術(shù)風(fēng)格。古典主義者認(rèn)為巴洛克是一種墮落瓦解的藝術(shù)。2）最早產(chǎn)生于意大利，是為教會服務(wù)，具有以下特點(diǎn):<1>豪華的特色:既有宗教的特色，又有享樂主義色彩。<2>是一種激情的藝術(shù):打破理性的和諧，具有濃郁的浪漫主義色彩，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的豐富想象力。<3>強(qiáng)調(diào)運(yùn)動:運(yùn)動與變化是巴洛克藝術(shù)的靈魂。<4>關(guān)注空間感和立體感。<5>綜合性:強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的綜合手段。<6>濃重的宗教色彩:宗教題材在巴洛克藝術(shù)中占主導(dǎo)地位,遠(yuǎn)離生活和時代的傾向。3）巴洛克藝術(shù)大師貝尼尼:A.意大利巴洛克藝術(shù)中最著名的雕刻家，建筑家，畫家。代表作《大衛(wèi)》

30、17世紀(jì)的佛蘭德斯藝術(shù):1）受到追求奢華的宮廷貴族，貴族化的資產(chǎn)階級和教會團(tuán)體審美要求的影響，發(fā)展了一種光彩奪目，富麗堂皇的裝飾風(fēng)格。2）主要面向上流社會的，色彩鮮麗，充滿動感的巴洛克風(fēng)格繪畫藝術(shù)。代表畫家：魯本斯:佛蘭德斯巴洛克風(fēng)格的代表畫家，譽(yù)滿歐洲的繪畫大師。1）作品題材廣泛，將巴洛克藝術(shù)與尼德蘭藝術(shù)融為一體，形成具有浪漫主義傾向的獨(dú)特風(fēng)格.2）作品形象生動，色彩明亮，裝飾性很強(qiáng)，并有一股澎湃的動勢。發(fā)揮豐富的想象力，大膽的創(chuàng)造精神。代表作品《阿馬松之戰(zhàn)》代表畫家：老揚(yáng)。勃魯蓋爾:是佛蘭德斯著名的風(fēng)景畫家和靜物畫家。1）風(fēng)景畫作品具有早期巴洛克的特點(diǎn)，用筆細(xì)膩，色彩鮮明。2)面向普通人的生活，描繪下層人民形象的繪畫藝術(shù)《豆王飲宴》31、17世紀(jì)荷蘭美術(shù)的代表人物及其藝術(shù)特色1）17世紀(jì)前期荷蘭經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，為藝術(shù)發(fā)展提供了良好的社會環(huán)境。2）荷蘭畫派以寫實(shí)，純樸為特點(diǎn):反映人的現(xiàn)實(shí)生活和人的情感和愿望，描繪日常生活和各階層人物以及美麗的自然景色。3)把現(xiàn)實(shí)生活作為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉,以現(xiàn)實(shí)生活為題材是對現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的一大貢獻(xiàn)。代表畫家：倫勃朗:<1>現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的大師，勇敢堅(jiān)定的堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路，為歐洲現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn):《杜普教授的解剖課》。舉世聞名的《夜巡》:主題性繪畫，情節(jié)性群像，出色的處理了明暗關(guān)系，突出表現(xiàn)了不忘前人反抗西班牙統(tǒng)治者的英勇斗爭，決心保衛(wèi)祖國的英雄氣概。哈爾斯:〈1〉荷蘭現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)畫派的奠基人，天才的肖像畫家。《吉卜賽女郎》32、豐富多彩的荷蘭小畫派藝術(shù)格拉爾德?特鮑赫、皮特?德?霍赫加、布里爾?梅蒂緩是“荷蘭小畫派”的典型代表畫家。約翰內(nèi)斯?維米爾也是?！昂商m小畫派”的畫家們是以題材的多樣性來打動觀者的。在他們的筆下常常出現(xiàn)的是謹(jǐn)小慎微的小市民，養(yǎng)尊處優(yōu)的貴婦人，美麗多情的少女，放蕩不羈的青年和勤勞憨厚的仆人以及流浪漢和醉鬼等。這些作品大都受到了荷蘭市民階層的歡迎。33、荷蘭小畫派的藝術(shù)特點(diǎn)1）荷蘭小畫派是尼德蘭美術(shù)的分支2）藝術(shù)家不再描繪宮廷生活，而是開始了面向百姓，面向大眾。許多表現(xiàn)婦女梳妝打扮，彈琴唱歌，讀書寫信或做輕微的家務(wù)勞動，表明了荷蘭藝術(shù)在蓬勃發(fā)展過程中的局限性。3）作品的畫幅比較小，特別注重對生活細(xì)節(jié)的描繪，迎合市民階層的審美趣味。代表畫家：維米爾:<1>風(fēng)俗畫家:作品流露清新，恬靜的詩意，以一種抒情的情調(diào)給人美的享受。<2>風(fēng)景畫:展現(xiàn)故鄉(xiāng)的美麗而寧靜的風(fēng)光。<3>作品多表現(xiàn)舒適，安閑的中產(chǎn)階級家庭生活:A.表現(xiàn)周圍熟悉的婦女，將通常的家務(wù)勞動詩意化。B.畫面簡潔，人物很少，大多只描繪一個婦女:人物神情安詳自然，衣飾樸素大方。<4>喜愛使用藍(lán)色與檸檬黃兩種色彩:組成和諧的色調(diào)，賦予畫面以靜謐，優(yōu)雅的氣氛。<5>出色描繪了散射的光線的微妙變化:A.使室內(nèi)充滿輕柔和煦的自然光.B.畫面生動傳神，充滿寧靜，安適的生活氣息:《倒牛奶的女仆》。34、荷蘭風(fēng)景畫的藝術(shù)成就1）17世紀(jì)是荷蘭風(fēng)影畫發(fā)展過程中的一個關(guān)鍵時期，形成了完全獨(dú)立的風(fēng)景畫科。2）荷蘭畫派的另一個重大成就是將靜物畫也發(fā)展成為獨(dú)立的繪畫科目。35、塞維利亞畫派：1）、17世紀(jì)上半期另一個重要的畫派是塞維利亞畫派。2）、主要描繪寂靜的僧侶世界，平凡中含有詩意。3）、宗教題材畫:缺乏宗教氣息，有著生活的情趣，具有強(qiáng)烈的世俗化傾向代表畫家：蘇巴蘭作品《圣瑪格麗達(dá)》36、真理畫家委拉斯貴支的藝術(shù)風(fēng)格：1）、17世紀(jì)西班牙最著名的繪畫大師，促進(jìn)其藝術(shù)成熟的最主要原因下層生活:那里是人文主義思想的中心。2）、肖像畫分為三類:A.一類是宮廷肖像:畫這些上層人物的最大的特點(diǎn)是:從不粉飾和美化，因此他被叫做真理的畫家:《教皇英諾森十世肖像》。B.一類是親友的肖像:自然流暢，真實(shí)親切:C.最有特點(diǎn)，最有價值的是表現(xiàn)下層人民的肖像:a.人物形象更加多樣化，心理刻畫深刻和復(fù)雜化。b.真實(shí)生動，具有社會時代的特色，有時還包含社會批判的意味。c.還創(chuàng)作了一組宮廷丑角和侏儒的作品，強(qiáng)調(diào)他們悲慘的命運(yùn)。d.《紡織女工》:描繪了兩個不同階級的人物，為紡織女工唱出熱情的贊歌。“波德格涅斯”的風(fēng)格（既西班牙的卡拉瓦喬主義）:這一名詞含有小酒店和小飯館之意，是古典主義的理論家瞧不起描繪下層人民生活的風(fēng)俗畫，嘲弄的把這類作品稱為“波德格涅斯”風(fēng)格。古代、中世紀(jì)的法律制度東方國家的法律制度奴隸制法律楔形文字法世界上最古老的成文法蘇美爾人居住在兩河下游，他們是兩河流域古老文明和楔形文字法最早的創(chuàng)造者。公元前21世紀(jì)，蘇美爾人建立的烏爾第三王朝制定了一部著名法典《烏爾那姆法典》。這部法典比較完整的抄本是本世紀(jì)60年代中期發(fā)現(xiàn)的，是迄今所知?dú)v史上第一部成文法典?！稘h穆拉比法典》是楔形文字諸法典中最為有名的一部，也是世界上第一部保存得比較完整的古代法典?！稘h穆拉比法典》是在系統(tǒng)整理兩河流域各國的法律和各地習(xí)慣的基礎(chǔ)上，以《蘇美爾法典》為藍(lán)本，針對當(dāng)時普遍存在的實(shí)際問題進(jìn)行編纂的。結(jié)構(gòu)：序言、正文和結(jié)語等級制度自由民:“阿維魯”（包括僧侶、貴族、高級官吏、自耕農(nóng)和獨(dú)立的手工業(yè)者）;“穆什欽努”（佃農(nóng)、宮廷服役者）奴隸土地占有形式大致可分為王室占有和公社占有兩種形式。試述楔形文字法律的主要特征1.楔形文字法典在結(jié)構(gòu)上多采用三段式，即由序言、正文和結(jié)語三部分組成?！?.楔形文字法屬于世俗法律。3.楔形文字諸法典與現(xiàn)代意義的法典相差甚遠(yuǎn)。習(xí)慣的記錄和案例的匯編，而缺乏抽象的概念和普遍的立法原則4.楔形文字法典絕大多數(shù)都民刑不分，實(shí)體與程序不分，亦即諸法合體。5.楔形文字法具有鮮明的東方專制主義色彩。古印度法雅利安人視四部吠陀為神靈所授，把它們看得極其神圣，由此而有了信仰、尊奉吠陀經(jīng)的宗教——吠陀宗教。雅利安人和達(dá)羅毗荼人便是古印度社會兩個互相對立的“瓦爾那”。大約公元前10世紀(jì)前后，古印度社會居民基本分裂為兩大對立的營壘、四個等級，它們是操縱政治統(tǒng)治權(quán)的僧侶貴族婆羅門、軍事貴族剎帝利、平民吠舍和奴隸首陀羅。四個等級之間互不往來，仿佛四個獨(dú)立的人種，故被稱為四個“瓦爾那”，即四個種姓。這標(biāo)志著原始的吠陀宗教已經(jīng)演變?yōu)槠帕_門教，古老的四部吠陀及其注釋等宗教經(jīng)典也不再具有純宗教教義的意義，而演變?yōu)榉杉雌帕_門教法。在社會各階層普遍不滿婆羅門的背景下，人們紛紛創(chuàng)立新的宗教，用宗教的形式對抗婆羅門教。古代印度社會又出現(xiàn)了一種新的宗教因素——佛教法。佛教產(chǎn)生后，隨著剎帝利統(tǒng)治地位的不斷提高，它也和婆羅門教一樣被尊奉為古印度國國教，其教義對教徒來說既有宗教的感召力，更具有法律的強(qiáng)制力，于是在古印度社會的法律體系中又增加了一個新的因素——佛教法。阇提制度惡性發(fā)展了婆羅門教的核心種族制度，使它更加周密和詳盡，并深入到了社會生活的各個方面。公元6至7世紀(jì)，婆羅門教融合了佛教的因素，適應(yīng)社會發(fā)展的需要對自身加以改良，演變?yōu)橐环N新的宗教——新婆羅門教，又稱印度教。1.四部“吠陀”?！独婢惴屯印贰ⅰ渡衬Ψ屯印?、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》2.關(guān)于吠陀的注釋——《梵書》、《森林書》和《奧義書》。吠陀經(jīng)典過于古老，不能適應(yīng)婆羅門貴族的需要，僧侶們便以散文形式注釋吠陀，從而形成了《梵書》、《森林書》和《奧義書》。3.三部經(jīng)：《所聞經(jīng)》、《家范經(jīng)》和《法經(jīng)》。婆羅門教的古老經(jīng)典多為關(guān)于宗教禮儀的記述，很少涉及教徒具體的行為規(guī)范。公元前8世紀(jì)至公元3世紀(jì)，婆羅門祭司編纂了《所聞經(jīng)》、《家范經(jīng)》和《法經(jīng)》三部經(jīng)典。4.婆羅門教的《法典》——《摩奴法典》、《述祀氏法典》等。三藏：《律藏》、《經(jīng)藏》和《論藏》公元前3世紀(jì)中葉，阿育王作為皈依佛門的虔誠信徒，集結(jié)數(shù)千名佛教僧侶于華氏城，編纂了“三藏”《摩奴法典》分12章，共2684條。各章的先后次序按婆羅門教徒一生的四個“行期”來編排。。所謂“四行期”，是婆羅門教徒一生生活和修行的歷程，即梵行期、家居期、林棲期和遁世期四個階段。簡述古代印度法的淵源婆羅門教類：1.四部“吠陀”。《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》2.關(guān)于吠陀的注釋——《梵書》、《森林書》和《奧義書》。3.三部經(jīng)：《所聞經(jīng)》、《家范經(jīng)》和《法經(jīng)》。4.婆羅門教的《法典》——《摩奴法典》、《述祀氏法典》等。佛教類：三藏：《律藏》、《經(jīng)藏》和《論藏》其他：主要指古印度國王頒布的一些詔令。封建制法律伊斯蘭法伊斯蘭法的淵源一、《古蘭經(jīng)》《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的經(jīng)典，也是伊斯蘭法的基本淵源。它是伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德在傳教過程中，作為“安拉”的啟示而發(fā)布的經(jīng)文?！豆盘m經(jīng)》的內(nèi)容很廣泛，歸納起來主要包括三方面內(nèi)容：（1）教義：屬于信仰方面的規(guī)則；（2）法律：行為方面的規(guī)則；（3）道德：心性方面的規(guī)則。二、圣訓(xùn)所謂“圣訓(xùn)”也叫“遜奈”或“哈底斯”，是指對穆罕默德本人的言論和活動的傳送。“圣訓(xùn)”與《古蘭經(jīng)》是有區(qū)別的：“圣訓(xùn)”是默罕默德自己本人的言行，《古蘭經(jīng)》是以真主名義發(fā)布的啟示。“圣訓(xùn)”在穆罕默德生前沒匯編和記載，因?yàn)槟潞蹦卤救私褂涗浰难孕?，《古蘭經(jīng)》發(fā)布一段就由弟子記錄下來。由于圣訓(xùn)是口耳相傳，所以很容易出現(xiàn)偽圣訓(xùn)，因此權(quán)威性不如《古蘭經(jīng)》。三、法學(xué)這里的法學(xué)不是一般意義上的法學(xué)，而是指根據(jù)《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”創(chuàng)制法律的活動，或根據(jù)《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”演繹出的法律。四、阿拉伯原有的習(xí)慣伊斯蘭教產(chǎn)生以后，阿拉伯人原有的習(xí)慣仍起作用，如血親復(fù)仇制度。法學(xué)家的著作也往往吸收一些習(xí)慣法規(guī)范。伊斯蘭法的特點(diǎn)一、伊斯蘭法與伊斯蘭教密切聯(lián)系二、伊斯蘭法學(xué)家在伊斯蘭法發(fā)展中起著重要的作用三、伊斯蘭法學(xué)表現(xiàn)為分散性和混亂性四、吸收了其他法律的一些內(nèi)容穆斯林的宗教義務(wù)：五功1.念功每個虔誠的穆斯林在做禮拜或重要的宗教活動中，都要口誦：“除安拉外，別無主宰，穆罕默德是安拉的使者”，以表白自己的信仰。2.拜功即禮拜。按規(guī)定每個穆斯林一日要五次拜（即晨、晌、脯、昏、宵拜），每星期五一次“聚禮”；每年兩次“會禮”即開齋節(jié)和宰牲節(jié)。做禮拜時，身體、衣服和場地必須保持清潔。3.齋功即齋戒，伊斯蘭歷每年9月進(jìn)行，從日出到日落禁絕一切飲食和房事。齋月結(jié)束后第二天為開齋節(jié)。4.朝功即朝覲圣地，凡有條件的穆斯林一生中至少到買家克爾白朝圣一次。朝覲有一定的日程（伊斯蘭歷12月）和儀式，是全世界穆斯林一次盛大集會。5.課功即法定施舍，富有的穆斯林應(yīng)按財產(chǎn)的一定比例向貧窮者施舍。后來變成了國家向教徒征收的一種稅收?；橐黾彝ヒ了固m法的婚姻是一種以宗教道德為基礎(chǔ)的普通民事契約。男女雙方在證婚人面前，一方提出求婚，一方表示接受，婚姻即告成立并具有法律效力。這種婚姻又劃分三種類型。1.有效的婚姻2.無效的婚姻3.不正確的婚姻離婚的主要形式：1.夫方的絕對休妻權(quán)。2.妻方終止婚姻關(guān)系。3.協(xié)議離婚。4.法院判決離婚。繼承制度伊斯蘭法的繼承制度，包括遺囑繼承和法定繼承兩種方式。前者為選擇性的，后者為義務(wù)性的。遺囑繼承，按照圣訓(xùn)的規(guī)定，不能超過被繼承人全部凈資產(chǎn)的1/3，其余2/3適用法定繼承，以《古蘭經(jīng)》的有關(guān)規(guī)定為依據(jù)。瓦克夫制度瓦克夫是一種特殊的贈與形式，它不同于一般贈與，它僅限于用益權(quán)的轉(zhuǎn)讓，屬于不完全的贈與，而且是為了宗教慈善事業(yè)。刑法和審判制度（一）刑法刑法是伊斯蘭法中不發(fā)達(dá)的一個部門。一般把犯罪分為三類：1.“經(jīng)定刑罰”的犯罪：這是指《古蘭經(jīng)》規(guī)定了固定刑罰的犯罪。2.酌定刑罰的犯罪：這是指《古蘭經(jīng)》中未規(guī)定刑罰的犯罪。這類犯罪由法官按情況加以處理，所以定罪量刑比較靈活，法官往往對不同社會地位的人處以不同刑罰，表現(xiàn)了特權(quán)原則。3.殺人、傷害等侵犯人身的犯罪：在這些犯罪中保留了氏族社會的血親復(fù)仇制度的殘余，只限于加害人本人抵罪，受害人也只限于本人及其近親以對等的原則報復(fù)。若被害人同意，可由加害人或其近親支付“贖罪金”，以代替血親復(fù)仇。贖罪金的多少不僅取決于犯罪的性質(zhì)和情節(jié)，而且取決于被害人的身份地位。（二）審判制度1.“沙里阿”法院在四大哈里發(fā)時期，就任命了教法執(zhí)行官（卡迪）在各地執(zhí)行有限的審判權(quán)。到倭馬亞王朝時普遍任命卡迪，使他們成為一個職業(yè)階層，并設(shè)立了“沙里阿”法院。這種法院由一名卡迪主持，主要管轄私法案件，此外，還受托管理其他事務(wù)。2.聽訴法院設(shè)立于倭馬亞王朝末期，主要指哈里發(fā)或通過欽差大臣處理行政官員和法官的違法行為，后來在各地由哈里發(fā)政府選派行政官員組成“聽訴法院”，其職權(quán)擴(kuò)大到有關(guān)土地、稅收等公法領(lǐng)域，并兼有上訴法院的某些職能。西方國家的法律制度奴隸制法律古希臘法作為歐洲最早的奴隸制法，古希臘法以其豐富的內(nèi)涵呈現(xiàn)出多元的色彩。1.古希臘法是各城邦國家多種法律的組合，沒有全境共同適用的法律制度。2.古希臘法缺乏可以和羅馬法相媲美的完整的法律體系。3.希臘化時代，希臘法律中出現(xiàn)“普通法”原則，希臘法演變?yōu)橄ＥD化法律。4.希臘化法律中，“沖突法”比較發(fā)達(dá)。5.與早期或同期的其他古代奴隸制國家相比，希臘注重憲政方面的立法。希臘憲政立法和其他方面的立法的豐富內(nèi)容對于希臘哲學(xué)家或法律思想家的法律思想產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響。雅典是古希臘各城邦國家實(shí)行奴隸制民主政治的典型，雅典民主政治制度的內(nèi)容相當(dāng)于近代以后的憲法，因此被稱為雅典“憲政”制度，是經(jīng)歷了多次重大的立法改革才建立、發(fā)展起來的。雅典憲政制度的歷史1.提秀斯改革2.德拉古立法亞里士多德指出：除了以課罪從重，處刑嚴(yán)峻著名外，德拉古法律沒有值得提示的特點(diǎn)。但德拉古立法作為雅典成文法的開創(chuàng)，限制了貴族的司法特權(quán)；另外，德拉古法有些條文禁止血親復(fù)仇，并把殺人區(qū)分為預(yù)謀殺人、過失殺人和教唆殺人，適用不同的刑罰，主張正當(dāng)防衛(wèi)，均屬于首創(chuàng)。3.梭倫立法梭倫的法律曾公布在16塊木牌上，立于雅典巴西勒斯神廟的柱廊上，讓官吏和群眾發(fā)誓遵守，其主要內(nèi)容是：（1）頒布“解負(fù)令”，取消債務(wù)奴役制。（2）以財產(chǎn)特權(quán)和職位特權(quán)代替世襲特權(quán)。這一改革打破了過去貴族世襲專權(quán)的局面，為工商業(yè)奴隸主掌握政權(quán)開辟了道路。（3）提高民眾大會的作用，設(shè)立四百人會議和陪審法庭。（4）頒布一系列發(fā)展經(jīng)濟(jì)的條例。（5）廢除德拉古法的大部分條文，僅保留有關(guān)兇殺的條款。（6）社會改革。恩格斯把梭倫從侵犯貴族財產(chǎn)所有權(quán)開始的一系列措施稱為“政治革命”，梭倫改革剝奪了氏族貴族享有的種種世恩格斯把梭倫從侵犯貴族財產(chǎn)所有權(quán)開始的一系列措施稱為“政治革命”，梭倫改革剝奪了氏族貴族享有的種種世襲特權(quán)，使富有的工商業(yè)奴隸主開始掌握城邦大權(quán)，中等階層和下層勞動公民也獲得了一定的權(quán)利，又設(shè)立一些各有一定權(quán)限而又相互制約的權(quán)力機(jī)構(gòu)。梭倫立法在雅典法制史上具有劃時代的意義，為雅典民主憲政制度的形成奠定了基礎(chǔ)。4.克里斯提尼立法改革的主要內(nèi)容是：（1）取消原有的四個氏族部落，把全雅典按地域劃分為10個選區(qū)（地域部落）。這種奇特的選區(qū)劃分，給雅典政治帶來了重大影響，選區(qū)按地域劃分，以血緣為紐帶的氏族部落組織被徹底摧毀，不相毗連的三一區(qū)，分化瓦解了貴族勢力的基礎(chǔ)，使他們無法控制選舉、左右政局，選民登記在村社而不在氏族，使雅典公民人數(shù)幾乎成倍增加，擴(kuò)大了民主制的基礎(chǔ)。（2）建立500人組成的議事會。（3）頒布《貝殼放逐法》——為防止政治野心家建立僭主政權(quán)。（4）建立十將軍委員會。（5）建立陪審制度?？死锼固崮岣母锵麥缌搜诺涞氖献逯贫龋輾Я耸献遒F族勢力，工商業(yè)奴隸主成為國家真正的主人。此次立法改革，勝利地結(jié)束了雅典百余年來平民反對氏族貴族的斗爭，是雅典國家產(chǎn)生和奴隸制民主政治制度與法律制度形成的最后階段。5.伯里克利立法雅典的奴隸制民主政治進(jìn)入極盛時期。公元前443年到公元前429年，伯里克利連任十將軍委員會的首席將軍，成為雅典的最高統(tǒng)治者，他銳意改革，又制定一系列“憲法”性法律。主要內(nèi)容有：（1）執(zhí)政官由抽簽產(chǎn)生，向所有等級的公民開放。（2）擴(kuò)大民眾大會的權(quán)力。（3）保留“五百人議事會”。（4）設(shè)立共有6000人的陪審法庭作為雅典的最高司法機(jī)關(guān)。（5）實(shí)行公職津貼制度。雅典憲政制度的民主性及局限性民主性：1.初步建立了立法、行政、司法三權(quán)分立的分權(quán)制度和權(quán)力制約機(jī)制。2.公民直接參政、議政和行使司法權(quán)。3.實(shí)行公職人員選舉制、任期制。4.有嚴(yán)格的監(jiān)察彈劾制度。局限性。雅典“憲法”雖然賦予公民以參政、議政的平等權(quán)利，但實(shí)際上能夠參加民眾大會的只有18歲以上的男性公民，婦女和異邦人無權(quán)參加，至于占雅典人口絕大多數(shù)的奴隸更不必說；雖然參加公民大會可以得到一點(diǎn)津貼，但是要求農(nóng)民不顧農(nóng)時，放下農(nóng)活，每隔10天左右就前往雅典城開一天會，實(shí)際上也不可能；公民在會議上雖然有權(quán)提出法案，但是如果經(jīng)審判委員會判決與雅典基本法相抵觸，不但法案違法，且提案人也要負(fù)法律責(zé)任受到重罰；在梭倫時代，雅典的公民權(quán)對新移入的外邦人是開放的，而到了伯里克利時代，公民權(quán)卻恢復(fù)舊法，規(guī)定“其父母皆為雅典人者，始能為雅典人”，且法律具有追溯既往的效力，執(zhí)行嚴(yán)格。古羅馬法羅馬法的發(fā)展羅馬法作為“商品生產(chǎn)者社會的第一個世界性法律”，歷史源遠(yuǎn)流長，經(jīng)歷了為時一千多年的漫長的歷史發(fā)展過程。（一）羅馬法早期（約公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)）1.習(xí)慣法時期這個時期羅馬國家剛剛建立，處于王政后期的早期奴隸制時代。這些不成文的習(xí)慣法還保持著氏族社會傳統(tǒng)習(xí)慣的原始形態(tài)，但它失去了原始平等的性質(zhì)，成為維護(hù)貴族利益、壓迫平民的工具。這些不成文的習(xí)慣法與宗教規(guī)范和道德規(guī)范混為一體，完全由僧侶貴族一手操縱和壟斷。這些不成文的習(xí)慣法僅適用于羅馬市民，非市民一律不適用，成為羅馬最早的市民法。2.成文法形成時期公元前509年羅馬廢除了王政，開始了共和國的歷程。法律由不成文的習(xí)慣法發(fā)展到成文法，公元前449年頒布的《十二表法》是這一發(fā)展的重要標(biāo)志?！妒矸ā肥橇_馬國家第一部成文法。《十二表法》嚴(yán)格維護(hù)奴隸主階級的利益及其統(tǒng)治秩序，保護(hù)奴隸主貴族的私有財產(chǎn)權(quán)和人身安全不受侵犯。（二）羅馬法發(fā)展時期（約公元前3世紀(jì)至公元3世紀(jì)）1.市民法與萬民法兩體系并存時期萬民法的產(chǎn)生，使羅馬“私法”出現(xiàn)了兩個不同體系。2.法學(xué)家的活動和地位不斷加強(qiáng)，羅馬法研究空前活躍，諸家爭鳴，促進(jìn)了法學(xué)的發(fā)展隨著羅馬法學(xué)家地位和作用的加強(qiáng)，羅馬法學(xué)界形成兩個法學(xué)流派，一派是薩比努斯學(xué)派，它代表大奴隸主階層利益，是新的元首制的擁護(hù)者，屬“守舊派”；另一派是普羅庫魯斯學(xué)派，它代表中小奴隸主階層利益，是共和制的擁護(hù)者，屬“進(jìn)步派”。最著名的有五大法學(xué)家：（1）蓋尤斯（2）保羅（3）伯比尼安（4）烏爾比安（5）莫德斯汀以上五位法學(xué)家的著作成為查士丁尼《國法大全》的主要資料來源，為法典的編纂創(chuàng)造了條件，打下了牢固的基礎(chǔ)。（三）羅馬法全面編纂時期（公元3世紀(jì)——6世紀(jì)）在羅馬編纂法典最有成效和影響最深的應(yīng)該是東羅馬皇帝查士丁尼的《國法大全》。它代表著通過羅馬法實(shí)現(xiàn)的第二次擴(kuò)張和征服?！恫槭慷∧岱ǖ洹肥且徊苛_馬歷代皇帝敕令的匯編，它的主要內(nèi)容和編排順序是：教會法、淵源、高級官吏的職務(wù)、私法、刑法以及行政法等等。《查士丁尼法典》、《學(xué)說匯纂》、《法學(xué)階梯》和《新律》，構(gòu)成了聞名于世的《羅馬法大全》或《國法大全》羅馬法的分類（一）依法律的性質(zhì)不同，分為公法與私法凡與羅馬國家組織公務(wù)有關(guān)的法律為公法，凡與個人利益有關(guān)的法律為私法。（二）依法律產(chǎn)生的形式不同，分為成文法和不成文法（三）依法律的效力范圍不同，分為市民法、萬民法和自然法（四）依法律的淵源不同，分為市民法和最高裁判官法（五）依法律內(nèi)容不同，分為人法、物法、訴訟法羅馬法的淵源（一）習(xí)慣法（二）民眾大會與平民會議制定的法律（三）長官的告示（四）元老院決議（五）法學(xué)家的解答（六）皇帝的敕令敕諭敕裁敕示敕答。一、人法（一）自然人人格是由三種身份權(quán)構(gòu)成的，即自由身份權(quán)（自由權(quán)）；市民身份權(quán)（市民權(quán)）；家庭身份權(quán)（家族權(quán)）。自由權(quán)最高，家族權(quán)最低。不享有自由權(quán)就意味著同時不享有市民權(quán)和家族權(quán)；剝奪了市民權(quán)并不意味著同時剝奪了自由權(quán)，但必定意味著同時剝奪了家族權(quán)。（二）法人羅馬的法人分為社團(tuán)和財團(tuán)兩類。社團(tuán)是以人為成立基礎(chǔ)的法人，如國家、地方政府、公益社團(tuán)和私益社團(tuán)。財團(tuán)是以財產(chǎn)為成立基礎(chǔ)的法人（以一筆財產(chǎn)作為獨(dú)立的權(quán)利義務(wù)的主體），如寺院、慈善機(jī)構(gòu)等。（三）婚姻家庭法羅馬實(shí)行一夫一妻的家長制家庭制度。家長在家庭中享有最高的權(quán)力，可以支配和管轄家庭的財富和人員。羅馬的婚姻制度由“有夫權(quán)婚姻”逐漸過渡到“無夫權(quán)的婚姻”?！坝蟹驒?quán)婚姻”也稱“要式婚姻”。這種婚姻以家族的利益為基礎(chǔ)，以承祭祀和繼血統(tǒng)為目的，涉及宗教和人事關(guān)系。共和國后期，產(chǎn)生了“無夫權(quán)婚姻”。這種婚姻不以家庭利益為基礎(chǔ)，而以男女雙方本人利益為目的。二、物法（一）物權(quán)法1.物和物權(quán)羅馬法中的物是指除自由人以外存在于自然界的一切東西，因此，羅馬法上物的概念比較廣泛。羅馬法中的物權(quán)是指權(quán)利人直接行使于物上的權(quán)利，對自己所有物上的權(quán)利稱自物權(quán)，即所有權(quán)，對他人所有物上的權(quán)利稱他物權(quán)。2.所有權(quán)羅馬法中的所有權(quán)是最完全的物權(quán)，所有人不僅有權(quán)對其占有、使用、收益、處分，而且還有權(quán)禁止他人對其物的侵犯。可以看出，羅馬法所有權(quán)具有三個特性，即：絕對性（所有人可隨意變賣、轉(zhuǎn)讓，別人不得干涉）、排他性（所有人獨(dú)享所有物產(chǎn)生的一切利益）、永續(xù)性（所有物和所有權(quán)共存，別人永遠(yuǎn)不得侵占）。3.他物權(quán)役權(quán)：就是為一定的人或土地的方便和利益而使用他人物的權(quán)利。永佃權(quán)：又稱永借權(quán)，以支付租金為報酬而取得在他人土地上永久用益的權(quán)利。地上權(quán)：指在他人土地上有長期或永久設(shè)置建筑物的權(quán)利。質(zhì)權(quán)：是債務(wù)人或第三人以物權(quán)保證債務(wù)的履行或債權(quán)人于他人物上取得擔(dān)保還債物的一種物權(quán)。（二）債權(quán)法1.債“債是依法使他人為一定給付的法鎖”。這一定義包含有三要素：一是說債是債權(quán)人與債務(wù)人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。二是說債的標(biāo)的是給付，也就是債務(wù)人向債權(quán)人應(yīng)為的給付。三是說債是受法律保護(hù)的。2.契約雙方當(dāng)事人以發(fā)生、變更、擔(dān)保和消滅債的法律關(guān)系為目的的協(xié)議稱契約。契約是發(fā)生債的最普遍、最主要的原因。契約的種類，依羅馬法可分為四種：（1）要物契約；（2）口頭契約；（3）文書契約；（4）合意契約（包括買賣契約、租賃、合伙、委任等四種）。準(zhǔn)契約是指當(dāng)事人未訂立契約，但具有與訂立契約同樣的效果。準(zhǔn)契約主要有：（1）無因管理；（2）不當(dāng)?shù)美?；?）監(jiān)護(hù)、遺贈、共有等都屬于準(zhǔn)契約。私犯和準(zhǔn)私犯（侵權(quán)行為和準(zhǔn)侵權(quán)行為）也是債產(chǎn)生的原因。私犯主要指：竊盜、強(qiáng)盜、對財產(chǎn)的侵害、對人權(quán)的侵害。準(zhǔn)侵權(quán)行為，指雖無侵權(quán)行為，但依其具體情形足以造成對他人的損害。如法官因?yàn)^職造成的損害、拋棄物件造成的損害等。（三）繼承法1.法定繼承法定繼承是遺囑繼承的補(bǔ)充方式，因此，法定繼承的適用必須遵循三個基本原則：（1）法定繼承的適用范圍僅以確無遺囑者為限。（2）法定繼承開始發(fā)生效力的時間僅以確知無遺囑繼承人時為限。（3）法定繼承人的資格和能力的確定，僅以法定繼承開始生效之時為準(zhǔn)。繼承順序規(guī)定為：（1）直系卑親屬，以親等近為先，同親等平均分配，可代位繼承；（2）直系尊親屬及同父同母的兄弟姐妹；（3）同父或同母的兄弟姐妹；（4）其他旁系血親；（5）配偶，指無夫權(quán)婚姻中配偶。2.遺囑繼承遺囑繼承與法定繼承不同，它是依照死者生前囑托進(jìn)行的遺產(chǎn)轉(zhuǎn)移和分配。這種行為的效力從被繼承人死亡時開始發(fā)生，效力涉及全部遺產(chǎn)，不允許同時按遺囑又按法定來處理。三、訴訟法1.法定訴訟當(dāng)事人之間進(jìn)行訴訟，須按照法定的言詞和手續(xù)，如果不遵守，就要敗訴。2.程式訴訟它是一種簡單的訴訟程序，原告或被告的請求，不再需要任何言詞和手續(xù)。原告必須向裁判官提出案情要點(diǎn)和訴由，而且形成一種固定的程式，因此稱程式訴訟。3.特別訴訟案件審理不必再交付承審員作出事實(shí)審理，而是由裁判官全權(quán)處理案件。封建制法律日耳曼法日耳曼法是指5-9世紀(jì)西歐早期封建時期適用于日耳曼人的法律。這種法律是日耳曼人侵入西羅馬帝國后建立國家過程中，由原有的部落習(xí)慣逐漸發(fā)展而成的。日耳曼法的形成深受羅馬法影響。教會法對日耳曼法形成的影響也不可低估。日耳曼法是在習(xí)慣的基礎(chǔ)上與羅馬法和教會法相互融合而逐漸形成的。財產(chǎn)法1.不動產(chǎn)所有權(quán)日耳曼法不動產(chǎn)所有權(quán)，就是指土地所有權(quán)。房屋被認(rèn)為是易滅失的，所以劃為動產(chǎn)。日耳曼法把土地所有權(quán)分為以下幾種：（1）馬爾克公社土地所有權(quán)每個家庭對耕地的占有使用和家長的身份密切聯(lián)系，只有公社社員才能占有和使用土地，不具備社員身份的人即使是自由人也不能占有和使用，這就是日耳曼法的特點(diǎn)，即身份決定權(quán)利義務(wù)，個人權(quán)利的行使受團(tuán)體的限制。到8-9世紀(jì)，馬爾克公社開始瓦解，份地變?yōu)樽灾鞯?，后又被大領(lǐng)主吞并成封建莊園。（2）大土地占有制（3）特恩權(quán)和采邑制國王封賞土地，開始不附帶任何條件，成為受封者的自主地，繼承轉(zhuǎn)讓買賣不受限制。由于他們權(quán)勢越來越大，國王政府控制不了，因此頒布法律，禁止政府人員干涉領(lǐng)地內(nèi)部事務(wù)，承認(rèn)領(lǐng)主在領(lǐng)地內(nèi)獨(dú)立特殊的權(quán)利，這叫特恩權(quán)。采邑制度，地主貴族占有采邑，對國王負(fù)有軍事義務(wù)，對教會也要盡義務(wù)。采邑不能繼承，只能終身占有，受封人死亡，土地就收回。繼承人要占有這土地，需重新舉行受封儀式，重新確立關(guān)系。8-9世紀(jì)，采邑在西歐成為地主土地占有的主要形式，這種制度后來進(jìn)一步發(fā)展為西歐的領(lǐng)地制。（4）農(nóng)奴份地債權(quán)法日耳曼王國因自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，所以債法不發(fā)達(dá)。日耳曼法中，侵權(quán)行為和犯罪無明確劃分。日耳曼法契約產(chǎn)生的債中，簽訂契約特別重視形式和程序。為嚴(yán)格保證債務(wù)的履行，還規(guī)定四項(xiàng)保證措施：（1）宣誓履行契約；（2）扣押財產(chǎn)，扣押方法有私人扣押和裁判扣押兩種；（3）扣押人身，這是一種暫行性的債務(wù)奴役制，待債務(wù)清償后，債務(wù)人即可恢復(fù)自由；（4）設(shè)定質(zhì)權(quán)。即債務(wù)人將作為質(zhì)權(quán)客體的不動產(chǎn)轉(zhuǎn)交給債權(quán)人占有，以作履行債務(wù)的保證，清償債務(wù)后，債權(quán)人交付質(zhì)權(quán)的客體?；橐黾彝ヅc繼承法1.婚姻關(guān)系日耳曼法實(shí)行一夫一妻制，但國王貴族實(shí)行一夫多妻。婚姻成立之后，妻子處于夫權(quán)之下，就形成了家長制的家庭，家長在家庭中享有最高權(quán)力，夫權(quán)是家長權(quán)在夫妻關(guān)系中的反映。但是由于母權(quán)制的影響，妻的地位較之羅馬法要高。2.親子關(guān)系3.繼承制度日耳曼法中一般沒有遺囑繼承，只有法定繼承。從動產(chǎn)繼承看，其繼承順序?yàn)椋鹤优⒏改?、兄弟、姐妹。同一繼承順序中，男性優(yōu)于女性，一般男性是女性的一倍。從不動產(chǎn)繼承看，只能由兒子繼承，無子則交回馬爾克公社。6世紀(jì)后期，隨著土地由公社所有向私有過渡，不動產(chǎn)繼承的范圍擴(kuò)大到女兒及兄弟姐妹。違法犯罪及處罰原則1.犯罪行為在認(rèn)定犯罪上，只要求有加害的行為后果，而不考慮行為人主觀意圖和因素，當(dāng)然更沒有故意和過失之分，這說明其刑法水平很低。2.血親復(fù)仇與贖罪金制日耳曼法中仍然保留著血親復(fù)仇的制度。這樣容易造成家庭之間不和，影響部落戰(zhàn)斗力，不利于社會秩序穩(wěn)定。后來查理發(fā)布敕令禁止血親復(fù)仇，而應(yīng)實(shí)行贖罪金制。司法組織與訴訟制度1.司法組織日耳曼各王國的地方司法機(jī)關(guān)為郡法院與百戶法院，但沒有專職法官，由豪紳或“知名者”充當(dāng)審判官，他們作出的裁判要經(jīng)與會自由民同意后才能生效。2.訴訟制度日耳曼法有兩種訴訟程序，即要求賠償損害的侵權(quán)之訴和要求懲罰犯罪的刑事訴訟。訴訟實(shí)行自訴的原則。整個訴訟過程，嚴(yán)格按標(biāo)準(zhǔn)的形式進(jìn)行，違背固定的程式就要敗訴。日耳曼法的特點(diǎn)1.實(shí)行團(tuán)體本位主義指個人行使權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)受團(tuán)體的約束，不依個人的意志為轉(zhuǎn)移，同一民族成員對重要的權(quán)利義務(wù)的行使必須采取一致態(tài)度。2.實(shí)行屬人主義這是沿襲原始公社時期部落習(xí)慣只適用于本族全體成員的慣例而形成的原則。3.堅(jiān)持形式主義日耳曼法對各種法律行為特別講求形式、禮儀、術(shù)語，或以象征性動作表示某種行為，這就是法律行為的“形式主義”。4.日耳曼法不是抽象的法律原則，而是具體解決各種糾紛的辦法5.日耳曼法是世俗的法律6.日耳曼法在體例、語言、效力和法律移植等方面還有不少特點(diǎn)。教會法教會法的特點(diǎn)1.教會法是人與“上帝”權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的基本法。教會法的基本信條和根本目的是為了維護(hù)“上帝”，因此，它沒有規(guī)范人與人之間，而是規(guī)范了人與它的創(chuàng)造者（上帝）之間的關(guān)系，它的處罰總是歸結(jié)為取悅于上帝還是觸犯了上帝。它用神的法規(guī)來確認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會一切不平等的現(xiàn)象，以達(dá)到維護(hù)封建制度和皇權(quán)統(tǒng)治的目的。2.教會法的盛衰取決于教權(quán)與皇權(quán)的斗爭。3.教會法是超出國界限制的統(tǒng)一法。中世紀(jì)歐洲的城市法和商法古代東西方奴隸制法的主要不同①東方奴隸制法滯后于西方奴隸制法。因?yàn)闁|方奴隸制國家盡管建立較早，但由于長期保留土地公有的形式，實(shí)行家庭奴隸制，商品貨幣經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，所以東方奴隸法發(fā)展緩慢。②東方奴隸法帶有濃厚的專制主義色彩，西方奴隸制法具有民主的因素。③東方奴隸制法的立法指導(dǎo)思想是神權(quán)主義，立法機(jī)關(guān)就是君主。西方奴隸制法的立法思想是自然法律觀，立法機(jī)關(guān)屬于有關(guān)的國家機(jī)關(guān)。古代東西方奴隸制法的相同點(diǎn)①東西方奴隸制法都反映著奴隸主階級的利益和要求，其鋒芒指向奴隸和自由民。②東西方奴隸制法的表現(xiàn)形式都是由習(xí)慣法逐漸過渡到成文法及成文法典的編纂。③東西方奴隸制法都是隨著地區(qū)的不斷擴(kuò)大，形式和內(nèi)容得到充實(shí)并趨向統(tǒng)一。④東西方奴隸制法都程度不同地保留著原始社會的殘余。中世紀(jì)東西方封建制法的差別①在法律的多元化和分散性的表現(xiàn)上，西方比東方更甚。西方中世紀(jì)法有世俗法和教會法之分；在世俗法中又有習(xí)慣法、王室法、羅馬法、商法和城市法之別；在習(xí)慣法中又有普通習(xí)慣法和地方習(xí)慣法之差。其原因就是教權(quán)和政權(quán)互不從屬，形成了權(quán)力多元化的政治格局。東方中世紀(jì)法雖也表現(xiàn)分散，但比西方輕得多。這是由于中央集權(quán)和君主專制是這些國家的基本政體形式，立法和司法相對統(tǒng)一，成文法典也基本通行全國。②西方中世紀(jì)中私法發(fā)達(dá)，因?yàn)槲鳉W工商業(yè)的發(fā)展，調(diào)整這些關(guān)系的商法和羅馬法、城市法產(chǎn)生，其地位和作用不斷加強(qiáng)。東方中世紀(jì)法是諸法合體、民刑不分，而且公法較發(fā)達(dá)。③西方中世紀(jì)是宗教法和世俗法并行，各自有自己獨(dú)立的體系。東方中世紀(jì)是法律與宗教密切結(jié)合，如伊斯蘭國家和印度都實(shí)行政教合一的政策，宗教法雖和世俗法不完全等同，但聯(lián)系是非常緊密的，不存在世俗法以外獨(dú)立的宗教法體系。中世紀(jì)東西方封建制法的共同點(diǎn)①中世紀(jì)東西方法共同本質(zhì)是承認(rèn)公開的等級不平等。居民都在不同的等級中生活，法律對高等級的特權(quán)地位和低等級的無權(quán)地位明確地、不加掩飾地加以確定。②家族成為法律考慮的中心和出發(fā)點(diǎn)，至于個人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系必須受家族的約束。③中世紀(jì)東西方法都重視對土地占有關(guān)系的調(diào)整與保護(hù)，不動產(chǎn)所有權(quán)在各國法律中占有重要的地位。④中世紀(jì)東西方法在關(guān)于婦女的地位中，都貫徹了男尊女卑的原則。⑤中世紀(jì)東西方法在法的表現(xiàn)形式上是習(xí)慣法和成文法并重，而且出現(xiàn)了判例法。在西歐各國還出現(xiàn)了很多習(xí)慣法匯編，在東方國家則一般是把習(xí)慣法吸收到法律匯編中作為其組成部分。隨著各種形式的成文法逐漸出現(xiàn)，專制制度不斷加強(qiáng)，其作用地位越加重要。判例在中世紀(jì)東西方國家已經(jīng)出現(xiàn)并成為法的淵源。近現(xiàn)代法律制度英美法系國家的法律制度英美法系以英、美兩國法律制度為代表，分為英國法和美國法兩個支系。到目前為止，英美法系的國家和地區(qū)遍及世界五大洲。它們是：歐洲的英國、愛爾蘭；美洲的美國、加拿大；大洋洲的澳大利亞、新西蘭；亞洲的印度、馬來西亞、新加坡、巴基斯坦；非洲的岡比亞、尼日尼亞、加納、肯尼亞、烏干達(dá)、贊比亞、利比里亞；等等。英美法系的主要特點(diǎn)①在歷史淵源上，英美法系是西歐唯一獨(dú)立于羅馬法之外的法律體系，是在日耳曼法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，以普通法作為基礎(chǔ)的法律制度。②在法律結(jié)構(gòu)上，英美法系存在著普通法與衡平法之分，雖然有制定法，但并不編纂成文法典，判例法占有重要地位。③在法律推理形式和方法上，英美法采取歸納法。④在法官的作用上，英美法系國家的法官對法律的發(fā)展起著重要作用。=5\*GB3⑤在法律體系上不嚴(yán)格劃分公法和私法英國法律制度英國法的淵源一、普通法普通法本身是一個不確定的詞匯，即使對于英國法而言也有多重含義。從法源的意義來看，普通法特指由普通法院創(chuàng)立并發(fā)展起來的一套法律規(guī)則。它既區(qū)別于由立法機(jī)關(guān)創(chuàng)制的制定法，也區(qū)別于由衡平法院創(chuàng)立并發(fā)展起來的衡平法。普通法的基本原則——遵循先例簡單地說，遵循先例原則就是“以相似的方法處理相似的案件，并遵循既定的法律規(guī)則與實(shí)踐?！睋Q句話說，一個法院先前的判決對以后相應(yīng)法院處理類似案件時具有拘束力。1.歐洲法院在解釋歐盟法時所作的判決對所有英國法院（包括上議院）都有拘束力；2.上議院的判決對所有英國法院有拘束力；3.上訴法院的判決對所有下級法院有拘束力；4.高等法院的判決對所有下級法院均有拘束力，但對其自身無拘束力；5.所有下級法院均受以上高級法院判決的約束。普通法的基本特征——程序先于權(quán)利所謂“程序先于權(quán)利”（RemediesPrecedeRights），即一項(xiàng)權(quán)利能否得到保護(hù)，首先要看當(dāng)事人所選擇的程序是否正確，如果程序出現(xiàn)錯誤，其權(quán)利就得不到保護(hù)。二、衡平法衡平法的特點(diǎn)1.程序簡便2.法官具有極大的自由裁量權(quán)3.救濟(jì)方法多樣性4.主要原則體現(xiàn)在“衡平格言”中衡平法與普通法的關(guān)系及其對英國法的發(fā)展直至19世紀(jì)末，衡平法與普通法的并立一直是英國法的重要特征。兩種法律分別由不同的法院創(chuàng)立并加以實(shí)施，各自有不同的實(shí)施領(lǐng)域、訴訟程序和救濟(jì)方法。需要注意的是，兩種法律并非截然對立，而是相互依存補(bǔ)充的。三、制定法制定法的種類1.歐洲聯(lián)盟法2.國會立法3.委托立法制定法和判例法的關(guān)系從數(shù)量上看，大量的法律規(guī)則都包含在無以計數(shù)的判例之中，制定法在整個法律體系中所占的比例確實(shí)不如判例法；但從效力上看，制定法又高于判例法，因?yàn)橹贫ǚ梢酝品?、修改或補(bǔ)充判例法，并且可以對某一領(lǐng)域的判例法進(jìn)行整理和編纂，從而將其吸納為制定法；從社會改革和法律改革的角度看，制定法所起的作用更大一些，因?yàn)榕欣ǖ淖裱壤瓌t使其很難快速改變以滿足社會變革的需求；然而，制定法又不能脫離判例法而存在，不僅許多制定法的內(nèi)容需要由判例法加以補(bǔ)充完整，而且其解釋也必須借助于相應(yīng)判決的制定。四、其他淵源（一）習(xí)慣作為一種法律淵源，習(xí)慣的重要性遠(yuǎn)不如前面三項(xiàng)淵源。（二）學(xué)說嚴(yán)格說來，法律學(xué)說本身并無法律效力，不能作為法律淵源直接加以引用。但是，由于判例法的龐雜和缺乏系統(tǒng)性，在判例集尚不完備、遵循先例原則尚未確立的年代里，司法實(shí)踐中經(jīng)常引用那些被稱為“權(quán)威性典籍”的早期法學(xué)著作。英國憲法的淵源英國至今并無一部系統(tǒng)、完整的憲法，是不成文憲法的典型。其憲法淵源包括三部分：成文的憲法性法律、不成文的憲法性慣例以及涉及憲法制度的判例。（