廣東省普寧市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題

廣東省普寧市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國(guó)先秦時(shí)期，孔子、老子、孟子、墨子等就對(duì)幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年來(lái)，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國(guó)人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對(duì)我們認(rèn)識(shí)什么是幸福、怎樣實(shí)現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂(lè)。幸福在《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》等諸子典籍中也被稱為“樂(lè)”。那么，在先秦諸子看來(lái)，幸福有著怎樣的內(nèi)涵呢？先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對(duì)幸福來(lái)說(shuō)并非不重要，但相比較而言，精神快樂(lè)更是幸福所必需的。因此，他們主張對(duì)物質(zhì)財(cái)富、生死壽夭、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)該更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來(lái)自內(nèi)心的幸福。老子認(rèn)為，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無(wú)為才是幸福的最高境界?？鬃诱J(rèn)為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，他對(duì)安貧樂(lè)道的弟子高度贊賞。孟子認(rèn)為，人生幸福的真諦是“三樂(lè)”：“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。”莊子認(rèn)為，幸福并非享樂(lè)的感覺(jué)，而是心靈的頓悟與超越，“與人和者，謂之人樂(lè)”“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來(lái)，真正認(rèn)清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會(huì)沉溺于物質(zhì)享受，而會(huì)自覺(jué)修身行道。今天，這些觀點(diǎn)對(duì)于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)考量?！抖Y記·大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，將個(gè)人發(fā)展放在“平天下”這樣一個(gè)宏闊的視野里來(lái)看待。孟子提出“與民同樂(lè)”的幸福觀，強(qiáng)調(diào)幸福的“共同性”。荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣?！薄氨M倫”就是形成理想人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會(huì)謀福利。老子認(rèn)為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強(qiáng)調(diào)與別人分享快樂(lè)可以使自己更快樂(lè)，為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認(rèn)為，造成社會(huì)動(dòng)蕩不安的根源是“眾人之不愛(ài)”，實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛(ài)”，也就是將愛(ài)無(wú)私地散播于全社會(huì)。這種反對(duì)自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)的幸福觀，對(duì)當(dāng)下社會(huì)形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義。以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓?lè)，以擔(dān)當(dāng)責(zé)任為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來(lái)，一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見(jiàn)利忘義、喪失操守，不能因?yàn)橥庠谡T惑而喪失氣節(jié)，不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕?jiàn)。只有這樣，才有真正的快樂(lè)、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時(shí)運(yùn)不濟(jì)、屢遭困頓也不改志向，而是堅(jiān)忍不拔去努力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，因?yàn)樗麄兡钅畈煌氖翘煜掳傩盏男腋?。這實(shí)際上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神。正因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會(huì)苦讀圣賢之書(shū)、深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國(guó)家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)，今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。（摘編自黃亞果《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦》）材料二：在我國(guó)公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀，它把幸福等同于占有資源（金錢、財(cái)富、權(quán)力等等），認(rèn)為占有的社會(huì)資源越多越幸福。另一種把幸?？醋魇歉行杂ㄎ镔|(zhì)欲望）的滿足，以為感性欲望越是得到滿足、獲得的享受越多越是幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行，為更多的人所奉行。資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的幸福觀，已經(jīng)導(dǎo)致或可能導(dǎo)致人生與社會(huì)問(wèn)題。資源占有幸福觀最大的問(wèn)題是會(huì)導(dǎo)致人生異化，即將作為幸福條件的占有資源當(dāng)作了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會(huì)。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當(dāng)作人生目的加以追求，當(dāng)作幸福本身，那么占有欲望就會(huì)不斷膨脹，最后充斥整個(gè)心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。物質(zhì)享受幸福觀的問(wèn)題不在于追求物質(zhì)享受，而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿足，容易導(dǎo)致心理問(wèn)題。人的需要或欲望有不同的層次，物質(zhì)需要是人的最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會(huì)尊重的需要，以及馬斯洛所說(shuō)的基本需要之上的自我實(shí)現(xiàn)需要。所有這些需要都要得到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，否則就會(huì)發(fā)生心理問(wèn)題，甚至?xí)忌弦钟舭Y之類的心理疾病。把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求，必然會(huì)導(dǎo)致這樣的惡性循環(huán)：欲望得不到滿足會(huì)感到痛苦、郁悶、憤懣，得到滿足又會(huì)感到無(wú)聊，于是又會(huì)追求更多、更強(qiáng)烈的欲望的滿足，如此循環(huán)往復(fù)，直至心靈不能承受欲望之重。如果我們不能將幸福理解為社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，那么，我們應(yīng)當(dāng)如何理解幸福呢？或者說(shuō)，幸福的真實(shí)含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人能通過(guò)努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個(gè)性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂(lè)趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)。（節(jié)選自江暢《我們需要什么樣的幸福觀》材料三：最近相繼召開(kāi)的地方人民代表大會(huì)和政治協(xié)商會(huì)議，紛紛透出“幸?！毙盘?hào)，構(gòu)建幸福城市、提高國(guó)民幸福指數(shù)被各地列為主要奮斗目標(biāo)。它意味著不少地方正從見(jiàn)物不見(jiàn)人的GDP崇拜，逐步向見(jiàn)物更見(jiàn)人的“以人為本”轉(zhuǎn)變。對(duì)于提升公眾幸福感，如果政府和公眾對(duì)幸福的理解有差異甚至有天壤之別，會(huì)不會(huì)出現(xiàn)政府所致力于提升的幸福，不過(guò)是強(qiáng)加于公眾但實(shí)質(zhì)上公眾并不能感受到的“幸福”呢？要解決這樣的矛盾，其實(shí)沒(méi)那么難。評(píng)判幸福固然很難，但評(píng)判不幸福卻很容易。比如說(shuō)，機(jī)會(huì)不公平就是一種不幸福，不能給人以穩(wěn)定預(yù)期人就會(huì)有不幸福感，等等。我們不敢肯定什么是幸福，但我們肯定有能力消除這些不幸福因素。當(dāng)越來(lái)越多的導(dǎo)致不幸福的因素被消滅，幸福感必然會(huì)有所提升。更重要的是，對(duì)幸福感的評(píng)判權(quán)要掌握在公眾手中。雖然有評(píng)判權(quán)的公眾不一定能說(shuō)清楚什么是幸福，但如果公眾手中的權(quán)利無(wú)法約束政府的權(quán)力，那公眾一定不幸福。（摘編自志靈《幸福感是否提升，請(qǐng)把評(píng)判權(quán)交給公眾》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富并不是幸福的重要內(nèi)容，而精神層面的快樂(lè)則是必需的，是更應(yīng)該看重的內(nèi)容。B．“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，《禮記》中提出的觀點(diǎn)說(shuō)明個(gè)人的發(fā)展終究要以“平天下”為根本目標(biāo)。C．物質(zhì)享受幸福觀把物質(zhì)欲望的滿足當(dāng)作幸福，錯(cuò)誤地以為獲得物質(zhì)享受越多就越幸福，但其危害程度小于資源占有幸福觀。D．作者認(rèn)為，幸福不是社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，而是人的自由與全面發(fā)展。一個(gè)人如果達(dá)到了這狀態(tài)，就是幸福的。2．根據(jù)材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一和材料二對(duì)幸福的看法有不少相似之處，但談?wù)摰慕嵌炔煌耆嗤．孟子主張人生幸福的真諦是“三樂(lè)”，在豐富人的心靈世界、提升人的精神境界方面有重要意義。C．在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不少人把占有更多資源當(dāng)作人生目標(biāo)與自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。D．要想真正提高國(guó)民的幸福指數(shù)，就必須把幸福感的提升納入政府的施政目標(biāo)，采用一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)比。3．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二中作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．政府積極推進(jìn)“精準(zhǔn)扶貧”政策，改善老百姓的生活，老百姓就會(huì)幸福。B．讓個(gè)體通過(guò)奮斗實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，獲得自由而全面的發(fā)展，生活快樂(lè)，就是幸福。C．孩子考上一個(gè)好的大學(xué)，將來(lái)有一個(gè)好工作，家庭就會(huì)幸福。D．大幅度提高國(guó)民的工資待遇，國(guó)民就會(huì)幸福。4．材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5．請(qǐng)結(jié)合材料和社會(huì)生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“幸?！钡目捶?。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。故都的秋郁達(dá)夫（1）秋天，無(wú)論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國(guó)的秋，卻特別地來(lái)得清，來(lái)得靜，來(lái)得悲涼。我的不遠(yuǎn)千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來(lái)的理由，也不過(guò)想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。（2）江南，秋當(dāng)然也是有的，但草木凋得慢，空氣來(lái)得潤(rùn)，天的顏色顯得淡，并且又時(shí)常多雨而少風(fēng)；一個(gè)人夾在蘇州上海杭州，或廈門香港廣州的市民中間，混混沌沌地過(guò)去，只能感到一點(diǎn)點(diǎn)清涼，秋的味，秋的色，秋的意境與姿態(tài)，總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開(kāi)、半醉的狀態(tài)，在領(lǐng)略秋的過(guò)程上，是不合適的。（3）不逢北國(guó)之秋，已將近十余年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚(yú)臺(tái)的柳影，西山的蟲(chóng)唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來(lái)住著，早晨起來(lái)，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽(tīng)得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹(shù)葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來(lái)的日光，或在破壁腰中，靜對(duì)著像喇叭似的牽?；ǎǔ瘶s）的藍(lán)朵，自然而然地也能夠感覺(jué)到十分的秋意。說(shuō)到了牽牛花，我以為以藍(lán)色或白色者為佳，紫黒色次之，淡紅色最下。最好，還要在牽?；ǖ祝涕L(zhǎng)著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長(zhǎng)的秋草，使作陪襯。（4）北國(guó)的槐樹(shù)，也是一種能使人聯(lián)想起秋來(lái)的點(diǎn)輟。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來(lái)，會(huì)鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有，只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺(jué)。掃街的在樹(shù)影下一陣掃后，灰土上留下來(lái)的一條條掃帚的絲紋，看起來(lái)既覺(jué)得細(xì)膩，又覺(jué)得清閑，潛意識(shí)下并且還覺(jué)得有點(diǎn)兒落寞，古人所說(shuō)的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。（5）秋蟬的衰弱的殘聲，更是北國(guó)的特產(chǎn)，因?yàn)楸逼教幪幦L(zhǎng)著樹(shù)，屋子又低，所以無(wú)論在什么地方，都聽(tīng)得見(jiàn)它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才聽(tīng)得到的。這秋蟬的嘶叫，在北方可和蟋蟀耗子一樣，簡(jiǎn)直像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲(chóng)。（6）還有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像樣。（7）在灰沉沉的天底下，忽而來(lái)一陣涼風(fēng)，便息列索落地下起雨來(lái)了。一層雨過(guò)，云漸漸地卷向了西去，天又晴了，太陽(yáng)又露出臉來(lái)了，著著很厚的青布單衣或夾祅的都市閑人，咬著煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹(shù)底下去一立，遇見(jiàn)熟人，便會(huì)用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著地說(shuō):（8）“唉，天可真涼了——”（這了字念得很高，拖得很長(zhǎng)。）（9）“可不是嗎？一層秋雨一層涼了！”（10）北方人念陣字，總老像是層字，平平仄仄起來(lái)，這念錯(cuò)的歧韻，倒來(lái)得正好。（11）北方的果樹(shù)，到秋天，也是一種奇景。第一是棗子樹(shù)，屋角，墻頭，茅房邊上，烓房門口，它都會(huì)一株株地長(zhǎng)大起來(lái)。像橄欖又像鴿蛋似的這棗子顆兒，在小橢圓形的細(xì)葉中間，顯出淡綠微黃的顏色的時(shí)候，正是秋的全盛時(shí)期，等棗樹(shù)葉落，棗子紅完，西北風(fēng)就要起來(lái)了，北方便是沙塵灰土的世界，只有這棗子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北國(guó)的清秋的佳日，是一年之中最好也沒(méi)有的GoldenDays。（12）有些批評(píng)家說(shuō)，中國(guó)的文人學(xué)士，尤其是詩(shī)人，都帶著很濃厚的頹廢的色彩，所以中國(guó)的詩(shī)文里，贊頌秋的文字的特別的多。但外國(guó)的詩(shī)人，又何嘗不然？我雖則外國(guó)詩(shī)文念的不多，也不想開(kāi)出賬來(lái)，做一篇秋的詩(shī)歌散文鈔，但你若去一翻英德法意等詩(shī)人的集子，或各國(guó)的詩(shī)文的Anthology來(lái)，總能夠看到許多并于秋的歌頌和悲啼。各著名的大詩(shī)人的長(zhǎng)篇田園詩(shī)或四季詩(shī)里，也總以關(guān)于秋的部分。寫(xiě)得最出色而最有味。足見(jiàn)有感覺(jué)的動(dòng)物，有情趣的人類，對(duì)于秋，總是一樣地特別能引起深沉、幽遠(yuǎn)、嚴(yán)厲、蕭索的感觸來(lái)的。不單是詩(shī)人，就是被關(guān)閉在牢獄里的囚犯，到了秋天，我想也一定能感到一種不能自已的深情，秋之于人，何嘗有國(guó)別，更何嘗有人種階級(jí)的區(qū)別呢？不過(guò)在中國(guó)，文字里有一個(gè)“秋士”的成語(yǔ)，讀本里又有著很普遍的歐陽(yáng)子的《秋聲》與蘇東坡的《赤壁賦》等，就覺(jué)得中國(guó)的文人，與秋的關(guān)系特別深了，可是這秋的深味，尤其是中國(guó)的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。（13）南國(guó)之秋，當(dāng)然也是有它的特異的地方的，比如廿四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，茄枝灣的殘荷等等，可是色彩不濃，回味不永。比起北國(guó)的秋來(lái)，正像是黃河之與白千，稀飯之與饃饃，鱸鲇魚(yú)之與大蟹，黃犬之與駱駝。（14）秋天，這北國(guó)的秋天，若留得住的話，我愿把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零頭。(一九三四年八月，在北平)6．作者認(rèn)為牽牛花的色彩“以藍(lán)色或白色者為最佳，紫黑色次之，淡紅者最下”，對(duì)之理解賞析正確的一項(xiàng)是（

）A．這充分說(shuō)明作者對(duì)色彩的研究也頗有造詣，也反映了作者對(duì)顏色的看法。B．這與“文眼”一致，從視覺(jué)效果上突出了北國(guó)秋的“清、靜、悲涼”，恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)了了作者的情感。C．四種顏色里，確確實(shí)實(shí)是藍(lán)、白色最好，不濃不淡，不妖不艷，恰到好處。D．作者僅僅是為了表達(dá)一家之言，未必可信，實(shí)際上，淡紅色的牽?；ㄟ€是蠻不錯(cuò)的。7．選文中，兩次寫(xiě)到聲音：一是“青天下馴鴿的飛聲”，一是“秋蟬的衰弱的殘聲”。對(duì)這樣寫(xiě)的作用分析正確的一項(xiàng)是（

）A．兩種聲音的描寫(xiě)，巧妙地告訴讀者，北國(guó)的秋天有“清、靜、悲涼”的一面，也有生機(jī)勃勃的一面。B．兩種聲音的描寫(xiě)，其實(shí)沒(méi)有什么可探究的，就是寫(xiě)實(shí)而已，這兩種聲音那時(shí)那地確實(shí)有。C．兩種聲音的描寫(xiě)，很好地寫(xiě)出了北國(guó)秋天景色的多樣性，不然，就顯得單調(diào)而乏味。D．兩種聲音的描寫(xiě)，以聲寫(xiě)靜，更能讓讀者感受到北國(guó)秋天的“清、靜、悲涼”。8．題目是故都的秋，那么作者為什么要宕開(kāi)一筆先寫(xiě)江南之秋？試分析。9．本文是寫(xiě)景散文，為什么在第（12）段插入對(duì)寫(xiě)秋詩(shī)文的議論？三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。柳宗元，字子厚，河?xùn)|人，后魏侍中濟(jì)陰公之系孫。曾伯祖奭，高祖朝宰相。父鎮(zhèn)，太常博士，終侍御史。宗元少聰警絕眾，尤精西漢《詩(shī)》《騷》，下筆構(gòu)思，與古為伴。精裁密致，璨若珠貝。當(dāng)時(shí)流輩咸推之。登進(jìn)士第，應(yīng)舉宏辭，授校書(shū)郎、藍(lán)田尉。順宗即位，王叔文、韋執(zhí)誼用事，尤奇待宗元，與監(jiān)察呂溫密引禁中，與之圖事。轉(zhuǎn)尚書(shū)禮部員外郎。叔文欲大用之，會(huì)居位不久，叔文敗，與同輩七人俱貶。宗元為邵州刺史在道再貶永州司馬即罹竄逐涉履蠻瘴崎嶇堰厄蘊(yùn)騷之人郁悼寫(xiě)情敘事動(dòng)必以文。為騷文十?dāng)?shù)篇，覽之者為之凄惻。元和十年，例移為柳州刺史。時(shí)朗州司馬劉禹錫得播州刺史，制書(shū)下，宗元謂所親曰：“禹錫有母年高，今為郡蠻方，西南絕域，往復(fù)萬(wàn)里，如何與母偕行。如母子異方，便為永訣，吾與禹錫為摯友，胡忍見(jiàn)其若是？”即草奏章，請(qǐng)以柳州授禹錫，自往播州。會(huì)裴度亦奏其事，禹錫終易連州。柳州土俗，以男女質(zhì)錢，過(guò)期則沒(méi)入錢主，宗元革其鄉(xiāng)法。其已沒(méi)者，乃出私錢贖之，歸其父母。江嶺間為進(jìn)士者，不遠(yuǎn)數(shù)千里皆隨宗元師法，凡經(jīng)其門，必為名士。著述之盛，名動(dòng)于時(shí)，時(shí)號(hào)“柳州”云，有文集四十卷。元和十四年十月五日卒，時(shí)年四十七，觀察使裴行立為營(yíng)護(hù)其喪及妻子還于京師，時(shí)人義之。（節(jié)選自《舊唐書(shū)·柳宗元傳》）10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．宗元為邵州刺史/在道/再貶永州司馬/即罹竄逐/涉履蠻瘴/崎嶇堰厄/蘊(yùn)騷人之郁悼/寫(xiě)情敘事/動(dòng)必以文B．宗元為邵州刺史/在道/再貶永州司馬/即罹竄逐/涉履蠻/瘴崎嶇堰厄蘊(yùn)騷/人之郁悼/寫(xiě)情敘事/動(dòng)必以文C．宗元為邵州刺史/在道再貶/永州司馬即罹竄逐/涉履蠻/瘴崎嶇堰厄蘊(yùn)騷/人之郁悼/寫(xiě)情敘事/動(dòng)必以文D．宗元為邵州刺史/在道再貶/永州司馬即罹竄逐/涉履蠻瘴/崎嶇堰厄/蘊(yùn)騷人之郁悼/寫(xiě)情敘事/動(dòng)必以文11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．字，我國(guó)古代在本名之外另取的和本名有某種關(guān)聯(lián)的名字。B．河?xùn)|，即黃河以東，在文言文中“河”一般特指黃河。C．元和，唐朝年號(hào)，同《琵琶行》中“元和十年”的“元和”。D．京師，古代指國(guó)都及其附近的地區(qū)；也可指京城的軍隊(duì)。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．他小時(shí)候就聰明出眾，富有文采，下筆構(gòu)思，可與古人相提并論，當(dāng)時(shí)同窗都推崇他。B．唐順宗即帝位后，特別看重柳宗元，將他和監(jiān)察御史呂溫引入禁宮之中，一起商議大事。C．劉禹錫被調(diào)任播州刺史，柳宗元擔(dān)心劉禹錫不方便去蠻地做官，請(qǐng)求與劉禹錫互換任地。D．柳宗元在柳州期間，一些學(xué)子慕名而來(lái)，拜他為師，在他門下學(xué)習(xí)的人，都會(huì)成為名士。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）如母子異方，便為永訣，吾與禹錫為摯友，胡忍見(jiàn)其若是？（2）柳州土俗，以男女質(zhì)錢，過(guò)期則沒(méi)入錢主，宗元革其鄉(xiāng)法。14．文章用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言敘寫(xiě)了柳宗元的一生，寫(xiě)出了柳宗元哪些方面的特點(diǎn)，試析之。四、古代詩(shī)歌閱讀15．閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。書(shū)懷示友十首(其一)陳與義俗子令我病，紛然來(lái)座隅。賢士費(fèi)懷思，不受折簡(jiǎn)呼。城東陳孟公①，久闊今何如。明月照天下，此夕與君俱。不難十里勤，畏借東家驢②。似聞?dòng)欣涎邰?，能作薦鶚④書(shū)。功名勿念我，此心已掃除?！咀ⅰ竣訇惷瞎何鳚h王侯陳遵，字孟公。此處指詩(shī)人的友人陳國(guó)佐。②東家驢：杜甫《逼仄行》“東家蹇驢許借我，泥滑不敢騎朝天”。③有老眼：杜甫《聞惠二過(guò)東溪》“皇天無(wú)老眼，空谷滯斯人”。④薦鶚：指推薦賢人。(1)下列對(duì)這首詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．詩(shī)的前四句說(shuō)俗子易來(lái)、賢士難招，與陳師道詩(shī)“俗子推不去，可人費(fèi)招呼”一句的意思很接近。B．“久闊今何如”中的“久闊”與曹操《短歌行》中的“契闊談”的“契闊”，都表示“久別重逢”之意。C．最后兩句中的上句將“我不念功名”之意寫(xiě)成“功名勿念我”，顛倒主客，寓意深遠(yuǎn)，別有一番韻味。D．用典是本詩(shī)的一大特色。此外，本詩(shī)還運(yùn)用了對(duì)比(前四句)、擬人(末兩句)等修辭手法。(2)本詩(shī)抒發(fā)了作者哪些情感？請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。五、情景默寫(xiě)16．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)杜甫《登高》中“___________，___________”兩句，抒發(fā)了詩(shī)人備嘗艱難潦倒之苦，國(guó)難家愁難以排遣的心情。(2)李煜《虞美人》中“___________，___________”兩句，表達(dá)了物是人非的感慨。(3)張先《剪牡丹·舟中聞雙琵琶》中“玉盤(pán)大小亂珠迸。酒上妝面，花艷眉相并”化用了白居易《琵琶行并序》中的“___________，___________”。六、簡(jiǎn)答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。傳統(tǒng)社會(huì)最講究“圈子”。費(fèi)孝通早在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，就提出中國(guó)的鄉(xiāng)村“是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石入水的漣漪效應(yīng)，一圈圈擴(kuò)展開(kāi)，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密?，F(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)“陌生人社會(huì)”，“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商”。于是應(yīng)了美國(guó)學(xué)者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資……陌生人保持日?；?dòng)，確定彼此的邊界，必須依賴一系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道德，底線是強(qiáng)制的法律?，F(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹(shù)契約化。斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國(guó)通用汽車公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關(guān)系。后人憶述：“要想和他成為真正意義的朋友，那前提就是你先離開(kāi)通用?！蓖轮须y免有興趣契合者，但他嚴(yán)格自律，跟所有部屬等距離交往，其理由是：“假如我和某些同事有極深的交情，自然會(huì)有好惡之分，就會(huì)影響我決策的客觀性。”硬件變，軟件也須變。在日益成長(zhǎng)的契約社會(huì)、法治社會(huì)里，作為鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地？17．請(qǐng)解釋什么是“熟悉社會(huì)”？18．依據(jù)文本，說(shuō)說(shuō)如何理解“漣漪效應(yīng)”。19．文中運(yùn)用“斯隆”的例子有什么作用？七、選擇簡(jiǎn)答硯臺(tái)是用來(lái)研墨的器具，是伴隨著筆和墨的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的。作為“文房四寶”之一硯的歷史悠久，

①

。唐朝韓愈作《毛穎傳》，稱硯為“陶泓”；唐朝文嵩作《即墨侯石虛中傳》，從此人們便稱硯為即墨侯，如王邁詩(shī)云：“多謝吾家即墨侯，朝濡暮染富春秋?！碧K軾為產(chǎn)于婺源龍尾“萬(wàn)石君”的名字亦流傳開(kāi)來(lái)。隨著人們欣賞水平的提高，

②

，逐漸演變?yōu)榫碌乃囆g(shù)品，

③

。古人常以硯比德，俗諺也有“硯田有谷，耕之有?！钡恼f(shuō)法。民間常把祖?zhèn)鞯某幾鳛榧疑斤@貴、家道興隆、書(shū)香綿遠(yuǎn)的象征。人們還認(rèn)為硯是文人秀士或達(dá)官顯貴的寶器，有驅(qū)邪避妖，鎮(zhèn)惡揚(yáng)善的功能。（

）。硯雖小，卻承載著泱泱大國(guó)幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，歷千載不衰，傳萬(wàn)代不朽，是我國(guó)藝術(shù)長(zhǎng)河中一顆璀璨的明珠。20．下列填人文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．人們將美好的心愿，以及崇尚祥瑞的民俗心理和民情民趣寄托于方寸之硯臺(tái)上B．美好的心愿，以及崇尚祥瑞的民俗心理和民情民趣，被人們寄托于方寸之硯臺(tái)上C．方寸之硯臺(tái)，寄寓著人們美好的心愿，凝聚著崇尚祥瑞的民俗心理和民情民趣D．方寸之硯臺(tái)，凝聚著崇尚祥瑞的民俗心理和民情民趣，寄寓著人們美好的心愿21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。八、材料作文22．閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。1995年，聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布4月23日為“世界讀書(shū)日”。4月23日是西班牙著名作家塞萬(wàn)提斯和英國(guó)著名作家莎士比亞的逝世紀(jì)念日。1996年開(kāi)始為第一個(gè)世界讀書(shū)日。巴金曾這樣說(shuō)：“在我還是一個(gè)孩子的時(shí)候，我就從文學(xué)作品中汲取大量的養(yǎng)料。文學(xué)作品用具體的形象打動(dòng)了我的心，把我的思想引到較高的境界。藝術(shù)的魅力使我精神振奮，作者們的愛(ài)憎使我受到感染。一篇接一篇，一本接一本，我如饑似渴地讀著平凡的人物，日常的生活，純真的感情，高尚的情操，激發(fā)了我的愛(ài)和我的同情。不知不覺(jué)中我逐漸改變自己對(duì)人對(duì)事的看法。優(yōu)秀的作品給了我生活的勇氣，使我看到理想的光輝。前輩作家把熱愛(ài)生活的火種傳給我，我也把火傳給別人，我更加熱愛(ài)生活，熱愛(ài)光明?！蹦阌羞^(guò)怎樣的閱讀體驗(yàn)？對(duì)讀書(shū)的意義有過(guò)怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，可以寫(xiě)一段關(guān)于閱讀的故事，可以寫(xiě)自己閱讀時(shí)的領(lǐng)悟，也可以寫(xiě)自己對(duì)讀物的認(rèn)識(shí)，也可以分享閱讀的氛圍與樂(lè)趣。要求：①立意自定。②文體自選。③題目自擬不少于800字。④不得抄襲。參考答案：1．D2．D

3．B

4．①采用引證法。本文談的是“從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦”，為了探討這一問(wèn)題，文中引用了先秦諸子（老子、孔子、孟子、荀子、莊子、墨子）和《禮記?大學(xué)》中的很多名言警句，來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，既增添了文章的文化色彩，也增強(qiáng)了文章的論證力量。②論述層次清楚。文章設(shè)置了三個(gè)分論點(diǎn)：“不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂(lè)”“將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)考量”“以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓?lè)，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)為幸?！?。層層深入，論述很有條理。5．①不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂(lè)；②將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)考量；③敢于擔(dān)當(dāng)，奉獻(xiàn)社會(huì)；④努力奮斗，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；⑤讓個(gè)性得到充分發(fā)展，生活充滿樂(lè)趣；⑥盡自己所能消除不幸福因素，努力營(yíng)造公平、自由的社會(huì)環(huán)境。【解析】1．本題考查學(xué)生篩選和整合文章信息的能力。A.“先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富并不是幸福的重要內(nèi)容”錯(cuò)，因?yàn)椴牧弦徽f(shuō)“先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對(duì)幸福來(lái)說(shuō)并非不重要”。B.“以‘平天下’為根本目標(biāo)”無(wú)中生有。材料一原文說(shuō)的是《禮記?大學(xué)》明確提出“‘格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下’，將個(gè)人發(fā)展放在‘平天下’這樣一個(gè)宏闊的視野里來(lái)看待”。C.“危害程度小于資源占有幸福觀”理解有誤，原文并沒(méi)有將二者進(jìn)行比較。故選D。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。D。

“要想真正提高國(guó)民的幸福指數(shù)，就必須把幸福感的提升納入政府的施政目標(biāo)，采用一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)比”說(shuō)法錯(cuò)誤，材料三說(shuō)“評(píng)判幸福固然很難”，因此說(shuō)“采用一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)比”并不現(xiàn)實(shí)。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點(diǎn)是“自由而全面發(fā)展的人能通過(guò)努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個(gè)性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂(lè)趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力”，ACD三項(xiàng)談的都是對(duì)資源的占有，不是真正的幸福，不能作為材料二的論據(jù)。故選B。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。首先通讀材料一，明確本部分的論點(diǎn)是“從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦”，然后找出論證方法，材料一大量運(yùn)用了例證法，先后列舉了先秦諸子中的孔子、老子、孟子、墨子、莊子荀子等名言，用確鑿、典型的事實(shí)來(lái)證明觀點(diǎn)，會(huì)增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。最后，考生分析文章結(jié)構(gòu)，文章提出觀點(diǎn)后，又設(shè)置了三個(gè)小分論點(diǎn)：①“不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂(lè)”，從物質(zhì)享受和精神快樂(lè)兩個(gè)方面來(lái)審視幸福，并較為深入地闡述了精神快樂(lè)這一方面；②“將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)考量”；③“以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓?lè)，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福”。對(duì)于幸福真諦的探尋，文章先從先秦諸子的典籍中列舉了幸福有著的內(nèi)涵，再到結(jié)合自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉的關(guān)系，最后得到這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)，今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)的結(jié)論，層層深入，論述很有條理。5．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息,探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。談對(duì)幸福的看法，要依據(jù)文本中對(duì)幸福的論述，得出答案。材料一在第2段非常明確地提出“不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂(lè)”的“幸?！钡目捶ǎ徊牧弦坏?段提出“將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)考量”的“幸?！钡目捶?；材料一第4段提出“以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓?lè)，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)為幸?！钡摹靶腋！钡目捶?；據(jù)材料二最后一段“幸福的真實(shí)含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展”“自由而全面發(fā)展的人能通過(guò)努力奮斗逐使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個(gè)性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂(lè)趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)”可以得出，幸福就是努力奮斗，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；幸福就是個(gè)性得到充分發(fā)展，生活充滿樂(lè)趣；據(jù)材料三最后一段“機(jī)會(huì)不公平就是一種不幸福，不能給人以穩(wěn)定預(yù)期人就會(huì)有不幸福感”可以得出，幸福就是享受到社會(huì)公平、自由；據(jù)“幸福感的評(píng)判權(quán)要掌握在公眾手中，雖然有評(píng)判權(quán)的公眾不一定能說(shuō)清楚什么是幸福，但如果公眾手中的權(quán)利無(wú)法約束政府的權(quán)力，那公眾一定不幸福”可以得出幸福就是手中的權(quán)利能夠約束政府的權(quán)力。依據(jù)材料對(duì)幸福的解讀，考生聯(lián)系生活實(shí)際，在不違背文章觀點(diǎn)的情況下，可以適當(dāng)提出自己的見(jiàn)解。6．B7．D

8．作者先寫(xiě)江南之秋，再寫(xiě)北國(guó)之秋，這樣就形成了對(duì)比，更突出了作者對(duì)北國(guó)之秋的眷戀之情。

9．內(nèi)容上：這一段通過(guò)古今中外的引證，點(diǎn)明文化淵源：創(chuàng)造一種文化氛圍于自然氣息之外再添一重文化氣息；與“故都”題旨暗合，深化了主題。行文章法上：宕開(kāi)文筆，使整篇文章的情、景、理相互交融，充實(shí)了內(nèi)容，同時(shí)，又使文章舒朗不羈，揮灑自如。【解析】6．本題考查學(xué)生分析理解作品的重要語(yǔ)句含義的能力?！耙磺芯罢Z(yǔ)皆情語(yǔ)”，在顏色選擇上，“藍(lán)色或白色”都是冷色調(diào)，“淡紅色”是暖色調(diào)，從句中可以看出作者偏向于冷色調(diào)。作者的審美取向是以冷色調(diào)為主的，這就和上文“清、靜、悲涼”的特點(diǎn)相照應(yīng)，突出了季節(jié)和地域特征，從而傳達(dá)了作者的情感，B項(xiàng)理解正確。ACD三項(xiàng)都只對(duì)顏色本身發(fā)表看法，而沒(méi)有聯(lián)系到作者的主觀感情，排除。故選B。7．本題考查學(xué)生分析理解作品的重要內(nèi)容的能力。文中寫(xiě)聲音是以動(dòng)襯靜的寫(xiě)法，突出北國(guó)秋天的“清、靜、悲涼”，所以D項(xiàng)正確。A項(xiàng)“也有生機(jī)勃勃的一面”分析不符合文眼“清、靜、悲涼”的特點(diǎn)，B項(xiàng)“寫(xiě)實(shí)而已，這兩種聲音那時(shí)那地確實(shí)有”C項(xiàng)“多樣性”，都是討論聲音無(wú)關(guān)緊要的特點(diǎn)，與“清、靜、悲涼”無(wú)關(guān)，沒(méi)答到要點(diǎn)。故選D。8．本題考查學(xué)生探討作者的創(chuàng)作意圖的能力?！敖?，秋當(dāng)然也是有的，但草木凋得慢，空氣來(lái)得潤(rùn)，天的顏色顯得淡，并且又時(shí)常多雨而少風(fēng)”“秋的味，秋的色，秋的意境與姿態(tài)，總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足”，作者先寫(xiě)江南之秋，突出其“秋味”不夠，是為了引出下文的北國(guó)之秋，并與之對(duì)比，表達(dá)對(duì)北國(guó)之秋的眷戀和熱愛(ài)，“秋天，這北國(guó)的秋天，若留得住的話，我愿把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零頭”，這樣對(duì)比更突出了作者對(duì)北國(guó)之秋的眷戀之情。9．本題考查學(xué)生探討作者的創(chuàng)作意圖、鑒賞語(yǔ)段作用的能力。從內(nèi)容上看，第（12）段用大量筆墨分析了古今中外文人寫(xiě)“秋”的情況，“有些批評(píng)家說(shuō)，中國(guó)的文人學(xué)士，尤其是詩(shī)人，都帶著很濃厚的頹廢的色彩，所以中國(guó)的詩(shī)文里，贊頌秋的文字的特別的多”“但你若去一翻英德法意等詩(shī)人的集子，或各國(guó)的詩(shī)文的Anthology來(lái)，總能夠看到許多并于秋的歌頌和悲啼。各著名的大詩(shī)人的長(zhǎng)篇田園詩(shī)或四季詩(shī)里，也總以關(guān)于秋的部分。寫(xiě)得最出色而最有味”，這部分指出“秋”對(duì)人的影響沒(méi)有國(guó)別、人種、階級(jí)之別，“秋”是文人所鐘愛(ài)的，“秋”大量存在于中外文學(xué)作品中，通過(guò)古今中外的引證，點(diǎn)明文化淵源，這就使原本寫(xiě)景的散文增添了文化意蘊(yùn)，使文章的內(nèi)容更豐富，主題更深刻。從行文章法上看，這篇散文寫(xiě)的是“故都的秋”，上文在寫(xiě)景，這里插入議論，表達(dá)對(duì)“秋”的看法與感受，“不單是詩(shī)人，就是被關(guān)閉在牢獄里的囚犯，到了秋天，我想也一定能感到一種不能自已的深情，秋之于人，何嘗有國(guó)別，更何嘗有人種階級(jí)的區(qū)別呢？”。正是這寫(xiě)景之外的“閑筆”，使整篇文章的情、景、理相互交融，充實(shí)了內(nèi)容，同時(shí)，又使文章舒朗不羈，揮灑自如。10．A11．D

12．B

13．（1）如果母子各在一方，這便成為永別。我和劉禹錫是好朋友，我哪能忍心看他母子這樣呢？（2）柳州當(dāng)?shù)赜蟹N風(fēng)俗，用男孩或女孩作為抵押去借錢，如果過(guò)期沒(méi)還錢，人質(zhì)便被債主沒(méi)收，柳宗元革掉了這種風(fēng)俗。14．在為文上縝密細(xì)致，情感深摯；在為人上重視友情，體貼朋友；在為官上體貼百姓，革除陋習(xí)?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：柳宗元被貶為邵州（今湘南重慶）刺史，在赴任途中，又被貶為永州（今湖南零陵）司馬，柳宗元遭貶逐，經(jīng)歷南蠻瘴癘之地，身處崎嶇險(xiǎn)阻的環(huán)境，這更激起了失意文人的壓抑憤恨。他抒情敘事，把一切都寄寓在詩(shī)文中?！坝乐菟抉R”是“再貶”的官職，應(yīng)與前面的“再貶”連接，而不能與后面文字連接，排除CD。“蠻瘴”指“南蠻瘴癘之地”，一起做“涉”的賓語(yǔ)，中間不可斷開(kāi)。排除B。故選A。11．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。D．“也可指京城的軍隊(duì)”錯(cuò)，京師，指京畿地區(qū)，也指京都。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B．“唐順宗即帝位后，特別看重柳宗元”錯(cuò)，張冠李戴，根據(jù)原文“順宗即位，王叔文、韋執(zhí)誼用事，尤奇待宗元，與監(jiān)察呂溫密引禁中，與之圖事”可知，“看重柳宗元，將他和監(jiān)察御史呂溫引入禁宮之中，一起商議大事”的是王叔文和韋執(zhí)宜，而不是唐順宗。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“異方”，各在一方；“胡”，怎么；“若是”，像這樣。（2）“土俗”，民間風(fēng)俗；“質(zhì)”，拿……作抵押；“沒(méi)”，沒(méi)收。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。根據(jù)第二段“宗元少聰警絕眾，尤精西漢《詩(shī)》《騷》。下筆構(gòu)思，與古為侔。精裁密致，璨若珠貝”，意思是“柳宗元小時(shí)候，聰明機(jī)警，超群出眾，尤其精通西漢的文章和《詩(shī)經(jīng)》《離騷》。構(gòu)思落筆成文，可與古人相匹敵。精心削減，縝密細(xì)致，璀璨如同珍珠和貝殼”。第三段“蘊(yùn)騷人之郁悼，寫(xiě)情敘事，動(dòng)必以文。為騷文十?dāng)?shù)篇，覽之者為之凄惻”，意思是“內(nèi)懷騷人抑郁的情懷，所以抒情敘事，只要一動(dòng)筆就一定行走文章。作騷體文章十多篇，閱覽的人都為之感動(dòng)凄側(cè)哀婉”，這是介紹柳宗元為文上的特點(diǎn)，前者是縝密細(xì)致，后者是情感真摯。根據(jù)第四段“元和十年，例移為柳州刺史。時(shí)朗州司馬劉禹錫得播州刺史……宗元謂所親曰：‘……即草章奏，請(qǐng)以柳州授禹錫，自往播州’”，這是說(shuō)“元和十年（815），柳宗元按舊例被移作柳州（今屬?gòu)V西）刺史。那時(shí)朗州司馬劉禹錫被移作播州（今貴州遵義）刺史……柳宗元同自己所親近的人說(shuō)……于是起草奏章，請(qǐng)求把柳州授給劉禹錫，自己卻到播州上任”，這是柳宗元為人上的表現(xiàn)，重視友情，體貼友人。根據(jù)第五段“柳州土俗，……宗元革其鄉(xiāng)法。其以沒(méi)者，仍出私錢贖之，歸其父母”，意思是“柳州風(fēng)俗……柳宗元到了柳州，便革掉這種風(fēng)俗。對(duì)那些已經(jīng)被錢主沒(méi)收的男女，柳宗元自己出私錢將他們贖回，歸還給他們的父母”，這是柳宗元為官上的表現(xiàn)，體貼百姓，革除陋習(xí)。參考譯文：柳宗元，字子厚，河?xùn)|人，后魏侍中濟(jì)陰公的遠(yuǎn)世之孫。曾伯父祖奭，是高宗朝的宰相。父親柳鎮(zhèn)曾任太常博士，最后官做到侍御史。柳宗元小時(shí)候，聰明機(jī)警，超群出眾，尤其精通西漢的文章和《詩(shī)經(jīng)》《離騷》，構(gòu)思落筆成文，可與古人相匹敵。精心削減，縝密細(xì)致，璀璨如同珍珠和貝殼。在當(dāng)時(shí)文林同輩都推崇他。參加科舉考試中進(jìn)士第，又應(yīng)考中宏辭科，被授予校書(shū)郎、藍(lán)田（今陜西）縣尉的職務(wù)。唐順宗即帝位后，王叔文、韋執(zhí)誼掌權(quán)用事，特別看重任用柳宗元，將他和監(jiān)察呂溫悄悄地引入禁宮之中，和他們商議大事。柳宗元又轉(zhuǎn)為尚書(shū)禮部員外郎。王叔文想讓他當(dāng)大官，但恰逢任職不久，王叔文就失敗了，柳宗元便和七名同輩一起都被貶謫了。柳宗元被貶為邵州（今湖南寶慶）刺史，在赴任途中，又被貶為永州（今湖南零陵）司馬。柳宗元既遭貶逐，在南蠻瘴癘的地方，身處崎嶇阻塞的環(huán)境，內(nèi)懷騷人抑郁的情懷，所以抒情敘事，只要一動(dòng)筆就一定形成文章。作騷體文章十多篇，閱覽的人都為之感動(dòng)凄側(cè)哀婉。元和十年（815），柳宗元按舊例被移作柳州（今屬?gòu)V西）刺史。那時(shí)朗州司馬劉禹錫被移作播州（今貴州遵義）刺史，詔書(shū)下達(dá)時(shí)，柳宗元同自己所親近的人說(shuō)：“劉禹錫有老母，年齡已大，如今他要到蠻方遠(yuǎn)郡去做刺史，在西南絕域的地方，來(lái)回有上萬(wàn)里的路程，哪能讓他和老母一起去。如果母子各在一方，這便成為永別。我和禹錫是好朋友，我哪能忍心看他母子這樣呢？”于是立即起草奏章，請(qǐng)求把柳州授給劉禹錫，自己卻到播州上任。恰巧裴度也奏請(qǐng)照顧劉禹錫母子，所以劉禹錫最終改授連州（今廣東連縣）刺史。柳州風(fēng)俗，用男孩或女孩作為抵押去借錢，如果過(guò)期沒(méi)還錢，人質(zhì)便被錢主所沒(méi)收。柳宗元革掉了這種風(fēng)俗。對(duì)那些已經(jīng)被錢主沒(méi)收的男女，柳宗元自己出私錢將他們贖回，歸還給他們的父母。長(zhǎng)江至嶺南之間，凡是想考進(jìn)士的人，都不以數(shù)千里為遠(yuǎn)來(lái)跟隨柳宗元學(xué)習(xí)。凡是經(jīng)柳宗元指點(diǎn)過(guò)的人，一定會(huì)為成名士。柳宗元著述很多，名聲震動(dòng)當(dāng)時(shí)，那時(shí)他的號(hào)是“柳州”。著有文集四十卷。元和十四年（819）十月五日去世，終年四十七歲。觀察使裴行立幫柳宗元辦理喪事，并護(hù)送他的妻子和兒子返回京師，當(dāng)時(shí)的人都贊揚(yáng)他很有義氣。15．(1)B(2)

①對(duì)世風(fēng)的感嘆。詩(shī)歌前四句通過(guò)將“俗子”與“賢士”進(jìn)行對(duì)比，寫(xiě)出了詩(shī)人對(duì)世風(fēng)的感嘆。②對(duì)友人的思念?！俺菛|”六句多處運(yùn)用典故，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)友人的思念之情。③對(duì)功名利祿的鄙棄。詩(shī)歌末四句，詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，寫(xiě)到聽(tīng)聞上天有眼，能夠舉薦賢士，但詩(shī)人明確表示，自己已經(jīng)沒(méi)有了追求功名利祿的心境，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)功名利祿的鄙棄?！驹斀狻浚?）本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧與評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度、思想感情的能力。此類試題解答時(shí)，首先要認(rèn)真研讀詩(shī)歌內(nèi)容，然后仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)中是否有對(duì)詩(shī)歌的解讀的錯(cuò)誤。詩(shī)歌鑒賞的選擇題對(duì)整個(gè)詩(shī)歌的綜合理解和分析，即考核詩(shī)句的含義、詩(shī)句的手法還考核詩(shī)歌的情感，注意結(jié)合詩(shī)歌的內(nèi)容進(jìn)行分析。B項(xiàng)，“久闊”是指分別已久，并非“久別重逢”之意。故選B。(2)本題主要考查評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此類試題解答時(shí)，答題時(shí)要注意結(jié)合詩(shī)歌的標(biāo)題、注釋和詩(shī)中表情達(dá)意的重點(diǎn)字詞語(yǔ)進(jìn)行分析。對(duì)于情感的把握，可以從題材入手，同一類題材往往都表達(dá)這類似的情感；可以從抒情議論的句子入手，這些句子是直接表達(dá)思想感情的地方；可以從作者和創(chuàng)作背景入手，做到知人論世；可以從題目入手，題目往往交代了詩(shī)歌的主要內(nèi)容，創(chuàng)作的緣由和主要表現(xiàn)的思想感情；可以從景物形象入手，景物形象襯托或烘托詩(shī)人的情感或借景抒情。答題時(shí)要從意象、意境、手法角度去分析，分析要圍繞詩(shī)句展開(kāi)，抓住關(guān)鍵意象和情感語(yǔ)句“病”“不受折簡(jiǎn)”“久闊今何如”“作薦鶚書(shū)”“功名勿念我”“掃除”等分析情感?！军c(diǎn)睛】鑒賞詩(shī)歌思想情感，這類題目解答時(shí)可從以下幾方面入手：①抓顯情語(yǔ)。指詩(shī)中最生動(dòng)傳神的、最能體現(xiàn)作者思想觀點(diǎn)和情感態(tài)度的詞語(yǔ)或句子；②分析景語(yǔ)。注意按照“意象→意境→詩(shī)情”的思路去揣摩；③結(jié)合注解，了解作者的生平、思想和創(chuàng)作風(fēng)格。要注意平時(shí)積累一些詩(shī)人的相關(guān)材料，特別是對(duì)一些影響大、在文學(xué)史上的地位重要的作家詩(shī)人更要留心；④了解古代詩(shī)歌類別和常見(jiàn)的內(nèi)容，把握詩(shī)歌的思想情感。要注意大多數(shù)詩(shī)歌表達(dá)的思想情并非單一，而是豐富復(fù)雜的；⑤注意積累古詩(shī)中的思想感情常用詞語(yǔ)：歡快、愉悅、激動(dòng)、煩悶、恬淡、閑適、歡樂(lè)、激憤、堅(jiān)守節(jié)操、憂國(guó)憂民等。16．

艱難苦恨繁霜鬢

潦倒新停濁酒杯

雕欄玉砌應(yīng)猶在

只是朱顏改

嘈嘈切切錯(cuò)雜彈

大珠小珠落玉盤(pán)【詳解】本題考查學(xué)生名句名篇背誦默寫(xiě)能力。易錯(cuò)的字有：繁霜鬢、潦倒、砌、嘈。17．熟悉社會(huì)：因見(jiàn)證了每個(gè)人的生長(zhǎng)過(guò)程從而使人和人、人和物形成了最為熟悉的社會(huì)關(guān)系的村落式社會(huì)形態(tài)。18．運(yùn)用比喻手法，把傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系形象地比成漣漪；說(shuō)明圈子越近的關(guān)系越緊密，離圈子中心越遠(yuǎn)的關(guān)系越疏遠(yuǎn)。

19．斯隆領(lǐng)導(dǎo)通用公司注重與部下關(guān)系的平衡；舉例論證，正面證明“現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶，去‘圈子’化，樹(shù)契約化”的觀點(diǎn)；增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。20．C21．①古人對(duì)它的稱謂可謂多矣②硯已由最初的文房用具⑶并被賦予了豐富的文化內(nèi)涵【分析】20．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。語(yǔ)段的描寫(xiě)對(duì)象是硯臺(tái)，根據(jù)對(duì)象一