第一章 古代學(xué)前教育

學(xué)前教育史中國(guó)學(xué)前教育史關(guān)于中國(guó)歷史分期問(wèn)題古代：1840年以前近代：

1840-1949年現(xiàn)代：

1949-現(xiàn)在當(dāng)代：11屆三中全會(huì)以來(lái)第一章古代學(xué)前教育第一節(jié)

中國(guó)原始社會(huì)的兒童教育

一、遠(yuǎn)古時(shí)期兒童社會(huì)公育的實(shí)施（一）教育形式1、在前氏族時(shí)期2、歷史發(fā)展到母系氏族社會(huì)3、當(dāng)歷史進(jìn)入父系氏族（二）教育內(nèi)容1、生活和勞動(dòng)教育2、道德教育和宗教教育3、通過(guò)音樂(lè)和舞蹈進(jìn)行的審美美育和軍事教育二、原始社會(huì)后期兒童公育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生

《三禮義宗》中說(shuō)：“虞氏之學(xué)名庠?！?/p>

“庠”還只能說(shuō)是學(xué)校的雛型，是原始社會(huì)養(yǎng)老和實(shí)施兒童公育的機(jī)構(gòu)或場(chǎng)所，是原始社會(huì)養(yǎng)老和實(shí)施兒童公育的機(jī)構(gòu)或場(chǎng)所。在原始社會(huì)，教養(yǎng)新生一代的任務(wù)通常主要是由老年人承擔(dān)，因此“庠”后來(lái)又具有對(duì)幼兒進(jìn)行保育和教養(yǎng)的功能。并且隨著社會(huì)的向前發(fā)展，這種功能越來(lái)越占據(jù)主要地位，使它成為學(xué)校的萌芽，或?yàn)閷?duì)兒童實(shí)施社會(huì)公育的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)。三、原始社會(huì)學(xué)前教育的特點(diǎn)

第一，對(duì)兒童實(shí)施社會(huì)公育。

第二，原始部落的老人是原始社會(huì)兒童教育工作的主要承擔(dān)者。

第三，原始社會(huì)兒童教育的內(nèi)容是多方面的，是與兒童日后將要進(jìn)行的生產(chǎn)、生活實(shí)際密切相關(guān)的。

第四，原始社會(huì)兒童教育的方法，主要是采取口耳相傳，在實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行教育的方法。四、原始社會(huì)的學(xué)前教育思想

（一）泛愛(ài)的兒童觀(guān)（二）兒童享有平等的教育權(quán)利第二節(jié)

奴隸社會(huì)的學(xué)前教育一、奴隸社會(huì)學(xué)前教育計(jì)劃的制定

公元前11世紀(jì)的西周時(shí)期，是奴隸社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，也是奴隸社會(huì)學(xué)前教育實(shí)施的較成熟時(shí)期。在當(dāng)時(shí)，人們甚至已經(jīng)能夠按照嬰幼兒年齡的大小來(lái)循序漸進(jìn)地制定計(jì)劃，并有條不紊地實(shí)施學(xué)前教育的計(jì)劃?！白幽苁呈?，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門(mén)戶(hù)及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅，居宿于外。學(xué)書(shū)計(jì)?！?/p>

——《禮記·內(nèi)則》二、奴隸社會(huì)宮廷內(nèi)的學(xué)前教育

（一）宮廷學(xué)前教育的目的與意義公元前11世紀(jì)，在王宮內(nèi)和各諸侯國(guó)的宮廷內(nèi)，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)嬰兒教養(yǎng)機(jī)關(guān)——“孺子室”。1、使太子的德性趨向完善2、培養(yǎng)明君，使天下興盛（二）保傅之教與乳保之教1、保傅教育：指朝廷內(nèi)設(shè)有專(zhuān)門(mén)的師、保、傅官以對(duì)君主、太子進(jìn)行教諭的制度?！叭睂?duì)太子實(shí)施教育時(shí)有著明確的分工，其中，“保，保其身體；傅，傅之德義；師，道之教訓(xùn)。”

2、乳保教育制度（“備三母”制）：指在后宮挑選女子挑選擔(dān)任乳母、保母等，以承擔(dān)保育、教導(dǎo)太子、世子事務(wù)的制度。子師、慈母、保母合稱(chēng)“三母”，她們分別承擔(dān)母后的部分職責(zé)，其中，“師，教以善道者；慈母，審其欲惡者；保母，安其寢處者?！碧?、世子出生后不久，即“異為孺子室于宮中，擇于諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎二寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居子室。他人無(wú)事不往?！背叭浮蓖猓€要從大夫之妾或士之妻中選擇乳母以哺育世子。當(dāng)時(shí)教養(yǎng)、保育人員分為四種，第一種是教師，從諸母中選擇“寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言”的人，擔(dān)任太子、世子的教師，主要職責(zé)是“教以善道”，即教給太子、世子以為善的道理；第二種是慈母，主要職責(zé)是“審其欲惡”，即了解太子、世子的嗜好，并給予正確的誘導(dǎo)；第三種是保母，主要職責(zé)是“安其寢處”，即管理太子、世子的起居飲食，使其安逸、舒適；第四種是奶媽?zhuān)瑥摹笆俊钡钠拮雍痛蠓虻逆?dāng)中選取，主要職責(zé)是給太子、世子喂奶?！敖處煛?、“慈母”、“保母”和“奶媽”，被稱(chēng)為“孺子室”的“四賢”，她們居住在宮廷孺子室內(nèi)，無(wú)事不準(zhǔn)其他人進(jìn)入，以免驚擾嬰兒太子、世子的安寧。三、早期胎教的實(shí)施

我國(guó)是世界上最早提出并實(shí)施胎教的國(guó)家。所謂的胎教就是在母親懷孕期間所采取的一系列自我和外部的措施，用以對(duì)胎兒施加特定的影響，這是一種重要的早期教育措施。最早實(shí)施胎教的是西周文王的母親太任。根據(jù)《列女傳》記載，太任自妊娠后，“目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出敖言，能以胎教?！辟Z誼《新書(shū)?胎教》篇中也記載：“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不喧，獨(dú)處不倨，葉怒不罵，胎教之謂也?！薄俄n詩(shī)外傳》記載，孟子母親懷孕時(shí)，“席不正不坐，割不正不食，胎教之謂也?！币陨先劦教ソ虄?nèi)容都是孕婦對(duì)自身的嚴(yán)格要求。在古籍《表史氏之記》中則記載了母親懷孕時(shí)的外部約束。王后懷胎七個(gè)月的時(shí)候要搬到分娩前的專(zhuān)門(mén)居室----“蔞室”中去住。由太師持奏樂(lè)用的律管守于右窗下，太宰持烹炊用的斗器守于左窗下，太卜持占卜用的著草和龜甲守于前門(mén)外。在十月分娩前的這幾個(gè)月里，如果王后要聽(tīng)的樂(lè)曲不合禮制，太師則以“未習(xí)”而婉言謝絕；如果王后想吃的東西不合正味，太宰則回答：“不敢拿這樣的食品侍奉（您腹內(nèi)的）王太子?！边@樣則是防止孕婦在不能自行胎教時(shí)所采取的外部管束，目的仍是保證避免對(duì)胎兒的不良影響。早期的胎教雖然大多數(shù)是針對(duì)君主而言的，但也有普遍的意義。四、奴隸社會(huì)學(xué)前教育的特點(diǎn)

第一，家庭承擔(dān)了學(xué)前兒童教育的任務(wù)，原始社會(huì)的兒童社會(huì)公育已經(jīng)消失。第二，奴隸主貴族壟斷著受教育的權(quán)利，學(xué)前兒童教育也僅限于奴隸主貴族的家庭中實(shí)施。第三，學(xué)前教育與學(xué)校教育已有了較明確的年齡劃分，但由于古代沒(méi)有統(tǒng)一的小學(xué)教育體系，因此對(duì)入學(xué)的年齡規(guī)定沒(méi)有統(tǒng)一的要求。第四，學(xué)前教育具有鮮明的階級(jí)性，制定了相應(yīng)的學(xué)前教育計(jì)劃。第五，奴隸社會(huì)的最高統(tǒng)治者對(duì)學(xué)前教育尤為重視，不僅建立了針對(duì)君主教育的保傅教育制度與乳保教育制度，還提出了實(shí)施胎教的要求。西周是我國(guó)胎教理論與實(shí)踐發(fā)展的初始階段。奴隸社會(huì)是我國(guó)古代學(xué)前教育的奠基時(shí)期。（1）家庭承擔(dān)教育學(xué)前期兒童的任務(wù)；（2）學(xué)前教育也僅限于奴隸主貴族的家庭中實(shí)施；（3）學(xué)前教育與學(xué)校教育已有了較明確的年齡劃分；（4）不僅有階級(jí)性，而且注意到隨著兒童年齡的增長(zhǎng)制定相應(yīng)的學(xué)前教育計(jì)劃；（5）建立了針對(duì)君主教育的保傅教育制度與乳保教育制度，還提出了實(shí)施胎教的要求。

總結(jié)第三節(jié)

封建社會(huì)的學(xué)前教育

一、封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育

（一）學(xué)前家庭教育發(fā)達(dá)（二）封建社會(huì)學(xué)前家庭教育的目的為培養(yǎng)封建社會(huì)需要的統(tǒng)治人才服務(wù)的，因此封建社會(huì)的許多家庭在實(shí)施學(xué)前家庭教育的過(guò)程中，長(zhǎng)輩們常以“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想教育兒童，以日后求官進(jìn)爵的知識(shí)啟蒙兒童。同時(shí)統(tǒng)治者亦非常重視學(xué)前家庭教育，視其為封建教育的重要組成部分和造就官僚后備軍的人才教育的開(kāi)始。（三）封建社會(huì)學(xué)前家庭教育的內(nèi)容1.在家庭中對(duì)幼兒進(jìn)行思想品德教育：（1）孝悌：家庭道德的基本觀(guān)念，是整個(gè)封建社會(huì)倫理道德的出發(fā)點(diǎn)。“孝”是子對(duì)父的道德規(guī)范，“悌”是弟對(duì)兄的道德規(guī)范。事父孝，則事君必忠；事兄悌，則事上必順。（2）崇儉（3）誠(chéng)信（4）為善2.封建社會(huì)的家庭對(duì)學(xué)前兒童實(shí)施生活常規(guī)教育，主要包括日常生活中禮儀常規(guī)的訓(xùn)練和衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成。（1）禮儀常規(guī)訓(xùn)練①合乎禮儀的姿態(tài)訓(xùn)練（又稱(chēng)為幼儀教育）

“立必正方，不傾聽(tīng)。”——《禮記·曲禮》

②尊老敬長(zhǎng)的禮儀常規(guī)訓(xùn)練

“求見(jiàn)長(zhǎng)輩之禮”

③初步的待人接物的禮儀常規(guī)訓(xùn)練（2）養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣①穿戴要整潔“自冠巾、衣服、鞋襪，皆須收拾、愛(ài)護(hù)，常令潔凈、整齊?！薄祆洧谥v究飲食衛(wèi)生

③要為家庭的環(huán)境衛(wèi)生做一些力所能及的“灑掃”小事“黎明即起，灑掃庭院要內(nèi)外整潔?！薄祆?.封建社會(huì)家庭還重視文化知識(shí)（主要是儒家經(jīng)典）的學(xué)習(xí)4.強(qiáng)調(diào)注重對(duì)嬰兒的身體保健工作“若要小兒安，常帶三分饑與寒”，元代的張從政甚至主張“兒未坐時(shí)，臥以赤地，及天寒時(shí)，不與厚衣，布而不綿?！薄皨牒驯?，毋太飽暖，寧稍饑寒，則肋骨堅(jiān)凝，氣岸精爽。”古代家庭中還利用游戲來(lái)加強(qiáng)幼兒身體的鍛煉，主要有拔河、跳百索（跳繩）、放風(fēng)箏、踢毽子、踢球（琢古為球，以足蹴之，前后交擊為勝）等。討論為什么封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育尤其強(qiáng)調(diào)孝悌、禮儀？（一）中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治（二）封建社會(huì)人們的家庭主義思想

1.強(qiáng)烈的一體感2.恪遵祖訓(xùn)3.家庭財(cái)物公有4.重視家庭榮譽(yù)在家族主義思想影響下，人們?yōu)榱司S持家族家庭的穩(wěn)定、興旺與世代延續(xù)，必須強(qiáng)調(diào)孝悌的禮儀。作業(yè)我們應(yīng)該如何看待封建社會(huì)的學(xué)前家庭教育？在我國(guó)古籍中，時(shí)常見(jiàn)到胎養(yǎng)與胎教這兩個(gè)名詞，它們是有所區(qū)別的。簡(jiǎn)單的說(shuō)，在懷孕期間，偏重于生理方面的保養(yǎng)是胎養(yǎng)，偏重于心理的健康是胎教。但在我國(guó)古代醫(yī)書(shū)中，則往往將這兩方面雜記在一起，以見(jiàn)其間的緊密關(guān)系。

如明代徐春甫在《古今醫(yī)統(tǒng)大全》中所說(shuō)：

“古人胎教、胎養(yǎng)之方，最為慎重···”

二、封建社會(huì)胎教的發(fā)展演進(jìn)而在春秋、戰(zhàn)國(guó)早期的《左傳》，對(duì)畸形胎兒、妊娠時(shí)間長(zhǎng)短、一胎或雙胎等情形已有記載，尤其是僖公二十三年（公元前六四四年）載有“男女同姓，其生不蕃”，已明確地指出近親結(jié)婚有害后代的繁殖，這比達(dá)爾文在一八五八年才論述到這一規(guī)律，要早了二千五百多年?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)最早從醫(yī)學(xué)角度探討胎教問(wèn)題的論述。指出人的某些疾病起因在胎兒時(shí)期，成為“胎病”。對(duì)妊娠的診斷、生理變化、胎前疾病、妊娠期間的用藥準(zhǔn)則、分娩的診斷等，都有了較為詳細(xì)的記載。根據(jù)《漢書(shū)·藝文志》的記載，有我國(guó)最早的養(yǎng)胎專(zhuān)著《婦人胎藏經(jīng)》，可惜已經(jīng)散失。張仲景（公元一五零——二一九年）所著的《傷寒雜病論·妊娠病》中，有關(guān)養(yǎng)胎保胎，即有胎孕用藥、妊娠合并其他疾病的鑒別珍斷、藏腑經(jīng)絡(luò)的逐月養(yǎng)胎、胎前疾病的診治、祛病養(yǎng)胎等方面記戴，而在他的另一本著作《金匱要略·婦人妊娠病脈癥并治》中，更對(duì)妊娠嘔吐、腹病、出血、水腫、小便不利等等病癥，提出診治的方法。劉向所著的《古列女傳·母儀傳》，因?yàn)樵谒郧半m早已相傳胎教之說(shuō)，但正式文字記載則見(jiàn)于該書(shū)所說(shuō)：

太任，文王之母，摯任氏之仲女也，王季娶以為妃。太任之性，端一誠(chéng)莊，惟德之行。及其娠文王，目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出敖言。生文王而明圣，太任教之以一而識(shí)百，卒為周宗。君子謂太任為能胎教。

我國(guó)古代還沒(méi)有“遺傳”這個(gè)字眼，漢代賈誼在《新書(shū)·胎教》中所說(shuō)的“素成”，即有今天所說(shuō)先天基因的意思。

《易》曰：“正其本而萬(wàn)物理，失之毫厘，差以千里?！惫示由魇?。……素成，謹(jǐn)為子孫婚妻嫁女，必?fù)裥┦朗烙行辛x者。如是，則其子孫慈孝，不敢淫暴，黨無(wú)不善，三族輔之。故鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，各以其母。嗚呼！戒之哉！無(wú)養(yǎng)乳虎，將傷天下。故曰“素成”。

這里強(qiáng)調(diào)的是“慎始”，如果夫妻雙方都是來(lái)自“孝悌”門(mén)風(fēng)的家庭，不管是胎養(yǎng)、胎教，都將是事半功倍；否則夫妻失和，就很難做到好的胎養(yǎng)、胎教了。

漢代王充在所著《論衡·命義篇》中提到的“性”，也滿(mǎn)接近于今天所稱(chēng)的遺傳，他認(rèn)為“性”有三種：一、“正性”，即所稟是五常之正，?？梢哉f(shuō)是特別良好的遺傳；二、“隨性”，即隨父母之性，可以說(shuō)是尋常的遺傳；三、“遭性”，那就是妊娠期所感受的印象了。為什么說(shuō)是“遭”呢？

遭得惡物象之故也?！悦诒荆识Y有胎教之法，子在身時(shí)，席不正不坐，割不正不食，非正色目不視，非正聲耳不聽(tīng)……受氣時(shí)母不謹(jǐn)慎，心妄慮邪，則子長(zhǎng)大，狂悖不善，形體丑惡。

如果說(shuō)“遭性”，強(qiáng)調(diào)的是孕婦在妊娠期間心性行為不正所產(chǎn)生的副作用；那么“正性”發(fā)揮起來(lái)，就接近于今天所稱(chēng)的優(yōu)生學(xué)了。魏晉南北朝時(shí)代，我國(guó)養(yǎng)胎學(xué)有了縱深的發(fā)展，如晉代王叔和所著《脈經(jīng)》，即記載了有關(guān)婦女妊娠及婦女雜病的脈法與辨證。最富盛名的要算是北齊的徐之才（公元四七二——五七二年），他著有《逐月養(yǎng)胎法》，逐月論述了胚胎、胎兒的生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程，并對(duì)各月常發(fā)生的疾病，確立了逐月養(yǎng)胎、安胎的治療方法，以及針灸禁忌、孕婦衛(wèi)生保健及疾病的防治方法等。

隋唐以后，與胎教有關(guān)的兒科