文學(xué)翻譯中的歸化和異化

文學(xué)翻譯中的歸化與異化--Amanda一.文學(xué)翻譯二.歸化與異化翻譯策略三.歸化與異化在文學(xué)翻譯中的體現(xiàn)目錄一.文學(xué)翻譯文學(xué)翻譯既可以指文學(xué)翻譯作品，也可以指文學(xué)翻譯行為。文學(xué)翻譯是指對(duì)狹義文學(xué)作品和慣例文學(xué)作品的翻譯，即對(duì)主要文學(xué)體裁如詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇（狹義文學(xué)作品），以及文學(xué)性較強(qiáng)的雜文、傳記、兒童文學(xué)（慣例文學(xué)作品）等的翻譯。1.什么是文學(xué)翻譯？2.文學(xué)語(yǔ)言的特征

波洛克（ThomasClarkPollock)在《文學(xué)的本質(zhì)》（TheNatureofLiterature)一書(shū)中對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的特征進(jìn)行過(guò)論述，概括起來(lái)有以下幾點(diǎn)：文學(xué)作品的內(nèi)容總體上是虛構(gòu)的、想想的；其目的是審美的；文學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)不是語(yǔ)言的意義，而是語(yǔ)言本身，表達(dá)的是人類(lèi)的情感；文學(xué)的語(yǔ)言具有豐富的內(nèi)涵，與該語(yǔ)言的歷史和文化密切相關(guān)，在形式上富于創(chuàng)造性和美感，具有一種語(yǔ)言獨(dú)有的形式、節(jié)奏和韻律。簡(jiǎn)言之，文學(xué)語(yǔ)言的想象性、審美性、創(chuàng)造性、抒情性是它與非文學(xué)語(yǔ)言（科學(xué)和日常語(yǔ)言）的顯著區(qū)別。1995年，美國(guó)翻譯理論家勞倫斯韋努蒂（LawrenceVenuti）的《譯者的隱身：一部翻譯史》（TheTranslator’sInvisibility:AHistoryofTranslation）問(wèn)世，里面使用了一對(duì)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)—domesticatingtranslation&foreignizingtranslation,中文譯作“歸化”和“異化”。該術(shù)語(yǔ)的使用是基于德國(guó)哲學(xué)家及神學(xué)家施萊爾馬赫（FriedrichSchleiermacher)1813年6月24日在柏林皇家科學(xué)院作的一個(gè)學(xué)術(shù)演講，題為《論翻譯的方法》（OntheDifferentMethodsofTranslating).二.歸化與異化的翻譯策略1.歸化與異化的提出施萊爾馬赫認(rèn)為，“要幫助譯作的讀者在不脫離譯入語(yǔ)的情況下正確而完整的看懂原作，可以采取兩種途徑:一種是“盡可能地不打擾原作者的安寧，讓讀者去接近作者”（Eitherthetranslatorleavestheauthorinpeace,asmuchaspossible,andmovesthereadertowardshim);這就是韋努蒂所指的異化（foreignizingstrategies);

另一種是“盡可能不打擾讀者的安寧，讓作者去靠近讀者”（orheleavesthereaderinpeace,asmuchaspossible,andmovestheauthortowardshim)，這是指歸化(domesticatingstrategies).歸化（Domestication)：是指在翻譯中采用透明、流暢的風(fēng)格，最大限度地淡化原文的陌生感的翻譯策略.（“Atransparent,fluentstyleisadoptedinordertominimizethestrangenessoftheforeigntextfortargetlanguagereaders”.)它盡可能的使源語(yǔ)文本所反映的世界接近目的語(yǔ)文化讀者的世界，從而達(dá)到源語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化之間的“文化對(duì)等”。所以，又被后來(lái)的研究者成為“譯者的隱身”（thetranslator’sinvisibility).2.歸化與異化的概念歸化法的優(yōu)點(diǎn)：

smoothnesseasilyacceptablebyTLreaders歸化法的缺點(diǎn)：

losingoriginalimagebringingobstacleofculturalcommunication以《飄》（GoneWiththeWind)的一部譯著為例：Atlanta(一般翻譯為亞特蘭大)：“餓狼陀”Scarlett.O.Hara(斯嘉麗

奧哈拉)：郝斯佳

這種極端歸化的譯文必然造成對(duì)原文事實(shí)的歪曲，不利于雙方文化交流。

異化（foreignization)是指偏離本土主流價(jià)值觀，保留原文的語(yǔ)言和文化差異；或指在一定程度上保留原文的異域性，故意打破目標(biāo)語(yǔ)言常規(guī)的翻譯.（“Atargettextisproducedwhichdeliberatelybreakstargetconventionsbyretainingsomethingoftheforeignnessoftheoriginal”.)它主張?jiān)谧g文中保留源語(yǔ)文化，豐富目的語(yǔ)文化和目的語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)方式。所以，又被稱(chēng)為“譯者的彰顯/顯身”（thetranslator’svisibility).異化法的優(yōu)點(diǎn)：

retainingtheoriginalimageenrichingtheTLpromotingtheculturalcommunication異化法的缺點(diǎn)：

non-smoothnesseasilyresistedorboycottedbytheTLreadersE.g.Beautyliesinlover’seyes.情人眼里出美人。Manyheadsarebetterthanone.一人計(jì)不如眾人計(jì)。

在西方翻譯論壇主張歸化翻譯的代表人物是Nida,他的翻譯理論是“動(dòng)態(tài)對(duì)等”（dynamicequivalence),他主張譯者應(yīng)“以最接近自然的表達(dá)，使讀者在其目的語(yǔ)文化中找到最貼切的理解”（1964）。而Venuti則被看作是異化論的代表人物，他認(rèn)為西方的歸化翻譯理論是建立在以民族中心主義和帝國(guó)主義文化價(jià)值觀基礎(chǔ)上的，為了抵御本族中心主義和文化自戀對(duì)異域文化的削弱作用（resistance），就必須采用異化的翻譯策略。3.國(guó)內(nèi)外的歸化與異化觀點(diǎn)此外，以色列學(xué)者Even-Zohar創(chuàng)建的多元系統(tǒng)論，從社會(huì)學(xué)角度對(duì)翻譯中的歸化和異化作了闡述。他認(rèn)為歸化和異化與其說(shuō)是譯者自覺(jué)地選擇，還不如說(shuō)是特定文化所處的特定狀態(tài)和地位決定的。當(dāng)翻譯文學(xué)在一個(gè)民族的文化多元系統(tǒng)內(nèi)居主要地位時(shí)，譯者多采用異化式翻譯，居次要地位時(shí)則多采用歸化翻譯。在我國(guó)：歸化與異化之爭(zhēng)源于1987年劉凱英在《現(xiàn)代外語(yǔ)》上發(fā)表的名為《歸化—翻譯的歧途》的文章。他在該文章中尖銳的批判了歸化譯法的弊端，指出歸化譯法是“翻譯的歧途”，大力倡導(dǎo)異化譯法的主導(dǎo)地位，并總結(jié)了歸化在我國(guó)的幾種表現(xiàn)：（1）濫用四字格成語(yǔ)；（2）濫用古雅詞語(yǔ)；（3）濫用抽象法；（4）濫用“替代法”；（5）無(wú)根據(jù)地予以形象化和典故化。目前國(guó)內(nèi)主張異化的代表人物是孫致禮，他在《中國(guó)的文學(xué)翻譯從歸化走向異化》譯文中，分析了19世紀(jì)末到20世紀(jì)這一百年的文學(xué)翻譯，提出“21世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)翻譯將從歸化走向異化”的論斷。而蔡平（2002）等人不同意孫致禮的論斷，提出，“文學(xué)翻譯應(yīng)該以歸化為主?！彼J(rèn)為，“翻譯的目的是溝通，讓譯語(yǔ)讀者理解原文的意思......因此，翻譯的本質(zhì)和目的決定了翻譯是一個(gè)語(yǔ)言的歸化過(guò)程，文學(xué)翻譯也不例外?！惫ㄖ校?998）對(duì)歸化和異化持辯證的看法，認(rèn)為歸化和異化均有其存在和應(yīng)用的價(jià)值，應(yīng)從作者的意圖、文本的類(lèi)型、翻譯的目的和讀者的要求來(lái)考慮。葛校琴（2002）則認(rèn)為，應(yīng)結(jié)合具體的社會(huì)情境來(lái)看待歸化和異化，不能不作分析而一味跟風(fēng)。此外，還有一些讀者從德國(guó)功能理論的角度詮釋了異化和歸化的關(guān)系，認(rèn)為“歸化，異化，達(dá)到目的就是造化”。

近年來(lái)我國(guó)譯界對(duì)異化和歸化翻譯策略的主流觀點(diǎn)是貶抑歸化，褒揚(yáng)異化。4.歸化與異化的對(duì)立統(tǒng)一為兩種翻譯策略，歸化和異化是對(duì)立統(tǒng)一，相輔相成的，絕對(duì)的歸化和絕對(duì)的異化都是不存在的。我們?cè)诜g中，始終面臨著異化與歸化的選擇，通過(guò)選擇使譯文在接近讀者和接近作者之間找一個(gè)“融會(huì)點(diǎn)”。這個(gè)“融會(huì)點(diǎn)”不是一成不變的“居中點(diǎn)”，它有時(shí)距離作者近些，有時(shí)距離讀者近些，但無(wú)論接近哪一方，都要遵循一條原則：接近作者時(shí)，不能距離讀者太遠(yuǎn)；接近讀者時(shí)，不能距離作者太遠(yuǎn)。即異化時(shí)不妨礙譯文的通順易懂，歸化時(shí)不失去原文的味道，同時(shí)，我們應(yīng)堅(jiān)持對(duì)語(yǔ)言形式采取歸化的策略，而對(duì)其文化因素進(jìn)行異化處理。這樣，譯文作品可兼兩策略之長(zhǎng)而避其短，使兩者有共同發(fā)展的空間。由此，在實(shí)際翻譯過(guò)程中歸化與異化應(yīng)該是相輔相成，并有互補(bǔ)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。e.g.

胡太太嘆了口氣，看見(jiàn)胡國(guó)光還是一肚子心事似的踱方步?！皬堣F嘴怎么說(shuō)的？”胡太太惴惴的問(wèn)?！昂芎?，不用瞎擔(dān)心了，我還有委員的福分呢！”——“么事的桂圓？”妻子沒(méi)聽(tīng)清楚他的話。（茅盾《動(dòng)搖》）

譯文：——“Hegavemeaverygoodnews.Weneednotworryaboutajob.IhavethepossibilityofbeingamemberofCommittee!”

——“Whatscommontea?”askedthewife，whoonlyvaguelycaughtthesound.（錢(qián)歌川譯）譯者用目的語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)形式清晰準(zhǔn)確地傳達(dá)原文的意思，屬于歸化譯法。在處理帶有源語(yǔ)文化特點(diǎn)的“委員”與“桂圓”的諧音時(shí)用異化的方法將其譯為“Committee”與“commontea”的諧音。兩種譯法的結(jié)合使譯文通順流暢，自然貼切，毫無(wú)斧鑿之痕，達(dá)到了“情與貌，略相似”。從歷史上看，異化和歸化可以視為直譯和意譯的概念延伸，但又不完全等同于直譯和意譯。直譯和意譯所關(guān)注的核心問(wèn)題是如何在語(yǔ)言層面處理形式和意義，即翻譯技巧運(yùn)用的問(wèn)題，而異化和歸化則突破了語(yǔ)言因素的局限，將視野擴(kuò)展到語(yǔ)言、文化和美學(xué)等因素，即不同文化及意識(shí)形態(tài)之間的轉(zhuǎn)換問(wèn)題。5.歸化、異化&意譯、直譯三.歸化與異化策略在文學(xué)翻譯中的體現(xiàn)1.Thefactis,Iwasatriflebesidemyself,astheFrenchwouldsay；1wasconsciousthatamoment’smutinyhadalreadyrenderedmeliabletostrangepenalties．《簡(jiǎn)愛(ài)》祝慶英譯本和吳均燮譯本：祝譯：事實(shí)上，我有點(diǎn)失常；或者像法國(guó)人所說(shuō)的，有點(diǎn)超出我自己的常規(guī)。我意識(shí)到,片刻的反抗難免會(huì)給我招來(lái)異想天開(kāi)的懲罰。吳譯：實(shí)際上，我是有點(diǎn)失掉了自制；或者象法國(guó)人常說(shuō)：忘乎所以了。我明知道，一時(shí)的反抗早已使我難免要受到種種難以想象的懲罰。2.Weenteredthequietandhumbletemple；thepriestwaited

illhiswhitesurpliceatthelowlyaltar,theclerkbesidehim．祝譯：我們走進(jìn)肅穆而簡(jiǎn)陋的教堂。牧師穿著白色的法衣在低低的祭臺(tái)那兒等著，書(shū)記在他旁邊。吳譯：我們進(jìn)了那安靜而簡(jiǎn)陋的殿堂：牧師正穿著白色的法衣在矮矮的圣壇那兒等著。教堂執(zhí)事在他旁邊。祝譯：你身上滴著水。簡(jiǎn)直像條美人魚(yú)似的。吳譯：真的．你淋得象只落湯雞了。

3.Yes．You’redrippinglikeamermaid.祝譯：她的身體結(jié)實(shí)得跟一口鐘一般——疾病從不敢接近她。吳譯：她體質(zhì)極好,從來(lái)無(wú)病無(wú)痛。4.Herconstitutionwassoundasabell—illnessnevercamenearher.1.Yes，thesefoureveningshaveenabledthemtoascertainthattheybothlikeVingt-unbetterthanCommerce.

《傲慢與偏見(jiàn)》張經(jīng)浩譯本和孫致禮譯本：張譯:沒(méi)錯(cuò),有四個(gè)夜晚,但四個(gè)夜晚只能使兩人知道他們都喜愛(ài)打二十一點(diǎn),科默斯在其次。(注釋:二十一點(diǎn)是一種撲克游戲。參加者依次向莊家索牌,以其總點(diǎn)數(shù)達(dá)到或盡量接近二十一點(diǎn),但不超過(guò)二十一點(diǎn);科默斯,一種法國(guó)牌,每人發(fā)牌三張,可互換,直至換到有人贏牌為止。)孫譯:是呀。