人教歷史一輪復(fù)習(xí)方略核心素養(yǎng)測(cè)評(píng)五2-5古代希臘民主政治

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()A.奧運(yùn)會(huì)缺乏公平競(jìng)爭(zhēng)的體育精神B.婦女與男子擁有同樣的政治權(quán)利C.奧運(yùn)會(huì)導(dǎo)致城邦內(nèi)部的階級(jí)分裂D.婦女有權(quán)參與城邦社會(huì)文化生活【解析】選D。本題考查的知識(shí)點(diǎn)是古希臘民主政治的有關(guān)內(nèi)容,旨在考查學(xué)生研讀史料、具體問題具體分析的能力。本題主要考查學(xué)生史料實(shí)證、歷史解釋等歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)。結(jié)合題意可知希臘的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)僅限于男子參加,婦女有專設(shè)的運(yùn)動(dòng)會(huì),這體現(xiàn)了沒有公民權(quán)的婦女享有一定的參與城邦社會(huì)體育、文化生活的權(quán)利,D正確。3.(2020·鄭州模擬)古代雅典,富裕公民要對(duì)公共文化活動(dòng)中的節(jié)日慶典、戲劇表演、競(jìng)技比賽等捐助,如支付戲劇表演的舞臺(tái)設(shè)置和服裝費(fèi)用等,富裕公民借此可以贏得尊重和名聲,甚至是政治資本。這說明當(dāng)時(shí) ()A.社會(huì)普遍追逐名利B.雅典民主的實(shí)質(zhì)是貴族統(tǒng)治C.公民貧富分化嚴(yán)重D.權(quán)利和義務(wù)具有一定平衡性【解析】選D。材料表明,古代雅典富裕公民要通過捐助、承擔(dān)一定的公共活動(dòng)費(fèi)用,獲得名望甚至是政治資本,體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)雅典權(quán)利和義務(wù)具有一定的平衡性,故D正確;材料沒有涉及普通民眾對(duì)名利的態(tài)度、雅典民主的主體為貴族、公民之間財(cái)富差距的信息,A、B、C錯(cuò)誤?！炯庸逃?xùn)練】約翰·麥克里蘭在《西方政治思想史》中說,古代雅典城邦“最重要的立意是要在最廣義上評(píng)判并控制其成員的性格,城邦隨時(shí)關(guān)切其公民是什么樣的人”。這一論斷揭示出古代雅典 ()A.城邦重視對(duì)公民的生活救濟(jì)B.城邦重視對(duì)公民個(gè)性的培養(yǎng)C.公民普遍認(rèn)可“知識(shí)即美德”D.城邦利益高于個(gè)人的自由【解析】選D。D表述與題目中“最重要的立意是要在最廣義上評(píng)判并控制其成員的性格”相符,故選D;A表述與題目中“評(píng)判并控制其成員的性格,城邦隨時(shí)關(guān)切其公民是什么樣的人”無關(guān),排除A;B表述與題目中“評(píng)判并控制其成員的性格”不相符,排除B;根據(jù)題意,強(qiáng)調(diào)的是城邦對(duì)公民的控制,排除C。4.古希臘女性的社會(huì)地位經(jīng)歷了由母權(quán)制光環(huán)下的“女神”,過渡到與父權(quán)抗衡的“女人”,直至被局限于家中,淪為生孩子的工具,成為處于奴役壓迫之下的“女奴”。產(chǎn)生這一變化的主要原因是 ()A.公民主體的范圍縮小B.法律體系進(jìn)一步完善C.民主政治建設(shè)停滯不前D.女性經(jīng)濟(jì)地位相對(duì)下降【解析】選D。由材料中女性的社會(huì)地位由“女神”到“女人”再到“女奴”,可以看出女性地位經(jīng)歷了由母權(quán)社會(huì)向父權(quán)社會(huì)的變化,社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密切相關(guān),聯(lián)系史實(shí)可知女性社會(huì)地位的變化主要在于女性經(jīng)濟(jì)地位相對(duì)下降,男性經(jīng)濟(jì)地位提升,故選D;古希臘女性非公民,排除A;材料體現(xiàn)了女性社會(huì)地位的變化,與法律體系是否完善無關(guān),排除B;材料體現(xiàn)了女性社會(huì)地位的變化,與民主政治建設(shè)是否發(fā)展無關(guān),排除C。5.(2020·江淮十校模擬)羅伯茲認(rèn)為:“說梭倫是個(gè)民主派就如同說柏拉圖是一個(gè)基督徒——也就是說梭倫根本不是民主派?！痹撚^點(diǎn)的依據(jù)是梭倫 ()A.實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制B.創(chuàng)建了權(quán)力機(jī)關(guān)公民大會(huì)C.建立了陪審法庭D.禁止以人身為抵押的借貸【解析】選A。羅伯茲認(rèn)為梭倫根本不是民主派,最大的理由是其實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制,造成公民權(quán)利的不平等,A符合題意。6.(2019·海南單科)公元前5世紀(jì)雅典的民主政治,被認(rèn)為是古希臘民主政治的典范。雅典民主的表現(xiàn)包括 ()A.成年男性公民都有機(jī)會(huì)擔(dān)任公職B.本地自由民皆可參加公民大會(huì)C.五百人議事會(huì)可行使司法審判權(quán)D.國家的公職人員均由推薦產(chǎn)生【解析】選A。據(jù)所學(xué),雅典的民主政治是雅典成年男性公民的民主,故選A;據(jù)所學(xué),公民大會(huì)的參與者是公民不是“自由民”,排除B;五百人議事會(huì)是公民大會(huì)的附屬機(jī)構(gòu)不是司法機(jī)關(guān),排除C;雅典公職是抽簽選舉產(chǎn)生,排除D。7.(2020·山東新高考模擬)古代雅典,在公民大會(huì)審議城邦管理事務(wù)時(shí),“站起來發(fā)言的可能是工匠、鐵匠、鞋匠、商人、店主、窮人、貴族或普通人”;在雅典的外邦人“要像奴隸那樣閉緊嘴巴”。這說明在古代雅典演說自由是 ()A.雅典人與生俱來的權(quán)利B.界定公民身份的重要標(biāo)志C.區(qū)分公民與外邦人的依據(jù)D.政治家左右政局的主要手段【解析】選B。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,在雅典外邦人和奴隸沒有公民權(quán),工匠等普通人可以“站起來發(fā)言”,外邦人要“閉緊嘴巴”,說明演說自由是雅典公民的一項(xiàng)權(quán)利,B正確;雅典人和雅典公民有原則區(qū)別,A錯(cuò)誤;區(qū)分公民與外邦人的依據(jù)是能否享有政治權(quán)利和占有土地,演說自由僅僅是政治權(quán)利的其中一項(xiàng)重要標(biāo)志,C錯(cuò)誤;D從材料無法體現(xiàn),排除。8.雅典城邦戲劇開演前,將為國犧牲的公民的子女請(qǐng)上舞臺(tái),城邦事務(wù)發(fā)言人當(dāng)眾宣布他們?cè)诔赡暌郧皶?huì)得到城邦撫恤金,并把這些遺孤請(qǐng)到劇場(chǎng)里的榮譽(yù)座席。這說明當(dāng)時(shí)雅典 ()A.注重培養(yǎng)公民責(zé)任意識(shí)B.民主政治已是人心所向C.戲劇表演融入民主原則D.教化功能貫穿戲劇始終【解析】選A?！皩閲鵂奚墓竦淖优?qǐng)上舞臺(tái),城邦事務(wù)發(fā)言人當(dāng)眾宣布他們?cè)诔赡暌郧皶?huì)得到城邦撫恤金,并把這些遺孤請(qǐng)到劇場(chǎng)里的榮譽(yù)座席”是為了培養(yǎng)公民的責(zé)任感,故選A;“為國犧牲的公民的子女請(qǐng)上舞臺(tái)”不能體現(xiàn)民主,排除B;“將為國犧牲的公民的子女請(qǐng)上舞臺(tái)”不是為了表演,也不能體現(xiàn)民主,排除C;“雅典城邦戲劇開演前,將為國犧牲的公民的子女請(qǐng)上舞臺(tái)”沒有涉及表演的內(nèi)容,無法對(duì)其進(jìn)行價(jià)值判斷,排除D。9.古雅典通過定期“信任投票”和“告發(fā)”兩種程序來監(jiān)督官員。公元前430年伯利克里曾因沒有通過信任投票而被免職。在公元前430公元前355年間,被告發(fā)的將軍達(dá)35人。公元前330年,為防止惡意告發(fā),又建立了責(zé)任追究機(jī)制。這些舉措 ()A.加強(qiáng)了雅典民主政治的有效性B.不利于行政系統(tǒng)的通暢運(yùn)行C.避免了官員權(quán)力的濫用與腐敗D.推動(dòng)了雅典民主政治的確立【解析】選A。由材料內(nèi)容可知古雅典通過定期“信任投票”和“告發(fā)”兩種程序來監(jiān)督官員,同時(shí)為防止惡意告發(fā),又建立了責(zé)任追究機(jī)制,這些舉措有力地維護(hù)了雅典民主政治,也加強(qiáng)了雅典民主政治的有效性,故選A;材料體現(xiàn)了雅典對(duì)官員的兩種監(jiān)督程序及責(zé)任追究機(jī)制,與行政系統(tǒng)的運(yùn)行無關(guān),排除B;對(duì)官員進(jìn)行監(jiān)督有利于防止官員權(quán)力的濫用與腐敗,但不能起到避免作用,排除C;雅典民主政治在克利斯提尼改革后確立,這與材料中時(shí)間伯利克里時(shí)期不符,排除D。10.(2019·新鄉(xiāng)模擬)美國憲政奠基者亞當(dāng)斯(1735—1826)認(rèn)為:古代雅典的歷史“對(duì)于我們的國人來說,就好比是大陸人所說的許多家庭擁有的‘梳妝室’”,里面有許多用來反觀自己的鏡子。據(jù)此可知,亞當(dāng)斯 ()A.重視從歷史中尋找參照和啟迪B.為后世民主化進(jìn)程確立了規(guī)范C.強(qiáng)調(diào)雅典民主影響深遠(yuǎn)和持久D.推崇古雅典民主政治運(yùn)行機(jī)制【解析】選A。由材料中亞當(dāng)斯的言語,可知亞當(dāng)斯認(rèn)為雅典歷史可以為美國的發(fā)展提供借鑒與參考,說明亞當(dāng)斯重視從歷史中尋找參照和啟迪,故選A;材料中亞當(dāng)斯強(qiáng)調(diào)雅典歷史的借鑒與參考,未專指雅典的民主政治,排除B;材料中亞當(dāng)斯重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)雅典歷史對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響,而不是重在強(qiáng)調(diào)雅典民主的影響深遠(yuǎn),排除C;材料中亞當(dāng)斯重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)雅典歷史對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響,也并非推崇雅典的民主政治運(yùn)行機(jī)制,且雅典直接民主制不適于近代社會(huì),排除D。11.(2020·皖江模擬)雅典陪審法庭判決蘇格拉底死刑后,有人勸他逃跑,遭到了他的拒絕。為此他打了個(gè)比喻,說法律是父親或主人,自己是兒子或奴隸,兒子不能用父親對(duì)待自己的方式對(duì)待父親如同奴隸不能用主人對(duì)待自己的方式對(duì)待主人一樣。由此表明 ()A.法律面前所有雅典人一律平等B.蘇格拉底不滿法庭判決的結(jié)果C.維護(hù)法律即維護(hù)了城邦公共利益D.蘇格拉底主張改革雅典民主政治【解析】選C。雅典法律是維護(hù)奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的工具,對(duì)于奴隸、婦女、外邦人而言,是不可能享受法律所規(guī)定的各種政治權(quán)利的,即使是自由人,也是嚴(yán)格按照財(cái)產(chǎn)多寡分享不同的權(quán)利,故A排除;材料并未說明蘇格拉底不滿法庭判決的結(jié)果,相反,他認(rèn)真執(zhí)行法庭判決,拒絕逃跑,排除B;從材料看,蘇格拉底遵守雅典法庭判決,維護(hù)法律的神圣,同時(shí)城邦利益至上已成為雅典公民的共識(shí),因此,遵守法律就是維護(hù)城邦利益,C正確;材料沒有涉及蘇格拉底主張改革雅典民主政治制度,排除D。12.(2019·漳州模擬)公元前421年以后,希臘各城邦都程度不同地出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)集中的趨勢(shì)。雅典有一富者竟占有780英畝的土地,手工業(yè)作坊也出現(xiàn)了相對(duì)集中的現(xiàn)象;與投機(jī)業(yè)相伴隨,高利貸業(yè)及金融業(yè)也進(jìn)一步發(fā)展。這導(dǎo)致了 ()A.公民群體的消亡 B.城邦國家的衰落C.解負(fù)令的推行 D.人文主義的興起【解析】選B。據(jù)材料“希臘各城邦都程度不同地出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)集中的趨勢(shì)”可知狹隘的城邦體制無法容納經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,這將導(dǎo)致城邦國家的日益衰落,故選B;材料只是強(qiáng)調(diào)財(cái)富的集中,并不意味著公民群體的消亡,排除A;據(jù)所學(xué)“解負(fù)令的推行”是公元前6世紀(jì)初梭倫改革的措施,排除C;據(jù)所學(xué)“人文主義的興起”的政治前提是雅典民主政治的發(fā)展,材料強(qiáng)調(diào)的是雅典民主政治弊端的顯露,排除D。二、非選擇題(第13題25分,第14題12分,共37分)13.(25分)閱讀材料,回答問題。 材料一恩格斯說:“這樣,在制度中便加入了一個(gè)全新的因素——私有財(cái)產(chǎn)。公民的權(quán)利和義務(wù),是按照他們的地產(chǎn)的多寡來規(guī)定的,于是,隨著有產(chǎn)階級(jí)日益獲得勢(shì)力,舊的血緣親屬團(tuán)體也就日益遭到排斥;氏族制度遭到了新的失敗。”——馬嘯原《西方政治制度史》材料二關(guān)于蘇格拉底被判處死刑的材料雅典人口總數(shù)雅典公民總數(shù)陪審、審判人員及產(chǎn)生方式表決形式程序罪名陪審員審判員產(chǎn)生方式約40萬約萬6000501抽簽舉手一審制瀆神和蠱惑青年(1)梭倫改革措施中的哪些內(nèi)容體現(xiàn)了恩格斯的評(píng)價(jià)?(9分)(2)據(jù)材料二,古代雅典公職人員的選拔有什么特點(diǎn)?并做簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(16分)【解析】第(1)題,考查梭倫改革的內(nèi)容,依據(jù)材料的評(píng)價(jià)找出對(duì)應(yīng)的改革內(nèi)容。第(2)題根據(jù)圖表提供的信息特點(diǎn)從參與人士的身份和產(chǎn)生方式加以說明。評(píng)價(jià)積極性可以從政治民主和參政積極性角度加以考慮;局限性可以從范圍不具有廣泛性、缺少才能和品德的考慮和方式單一等方面加以作答。答案:(1)內(nèi)容:按照財(cái)產(chǎn)多寡將公民劃分為四個(gè)等級(jí),所有等級(jí)的公民都有參與政治管理的機(jī)會(huì);不同等級(jí)享有不同權(quán)利,應(yīng)盡不同義務(wù)。(9分)(2)特點(diǎn):面向公民,抽簽產(chǎn)生。(4分)利:有利于調(diào)動(dòng)公民的參政積極性;有利于維護(hù)雅典民主政治。(6分)弊:選拔不具有廣泛性;忽視了公職人員的能力與品德(個(gè)人素質(zhì));容易導(dǎo)致權(quán)力的濫用和誤用。(6分)14.(2020·九江模擬)(12分)閱讀材料,回答問題。材料如果我們接受“民主是個(gè)好東西”論,那么與希臘文明同時(shí)演進(jìn)的中國文明就將以其集權(quán)性質(zhì)而成為壞東西。但這顯然是高度貧智的結(jié)論。鄧公已經(jīng)指出,“發(fā)展才是硬道理”,因此,任何制度的好壞優(yōu)劣,都必須以是否有利于發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)來作出判斷。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判,維持了中國五千年高速發(fā)展的集權(quán)制度肯定是好東西,而由于內(nèi)部分裂而瓦解,最終在時(shí)髦的基督教手中進(jìn)入中世紀(jì)的西方文明肯定是壞東西?？吹贸鰜?那位斷定“民主是個(gè)好東西”的學(xué)者采取了多數(shù)中國“精英”的思維方式,輕率而幼稚地決定忘記馬克思的所有觀點(diǎn),而寧愿以一種感性的視野來分析理論問題。不過,當(dāng)他如愿以償?shù)赝浟艘呀?jīng)不太時(shí)髦的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”之時(shí),他也就無法看到真正的歷史規(guī)律乃是:任何社會(huì)都不可能像考CET4(英語四級(jí)考試)一樣,在區(qū)區(qū)幾個(gè)固定的選項(xiàng)中選擇某種合意的政治組織形式;相反,一切政治組織形式都是歷史地形成的,首先取決于經(jīng)濟(jì)組織形式,而經(jīng)濟(jì)組織形式則是由該社會(huì)所處的特定生存環(huán)境所決定的;由于自然條件和經(jīng)濟(jì)組織形式的多樣性,政治組織形式也必然是多樣化的。——整理自《聯(lián)合早報(bào)網(wǎng)》結(jié)合史實(shí),論證材料中作者觀點(diǎn)的合理性。(要求:提煉作者觀點(diǎn),