大學語文第二講(序二篇)省名師優(yōu)質(zhì)課賽課獲獎課件市賽課一等獎課件

大學語文第二講

——《序二篇》羅海燕2013.10.14范曾與季羨林范曾與陳省身第1頁《序二篇》季羨林陳省身第2頁一、焦點問題中西文化在對待人與自然關系問題上有什么不一樣傾向?其各自利弊是什么？序言文體特征是什么？寫法上有什么特點？第3頁范曾祖籍江蘇南通人，1938年生人，自幼喜歡歷史和繪畫。畢業(yè)于天津南開大學，中央美術學院,中國著名畫家。用白描手法創(chuàng)作歷史人物畫像線條內(nèi)含豐韻，獨具風骨。作品《麗人行》曾在香港拍出１２００多萬元。二、從所序之書談起第4頁范曾不但是一位聞海內(nèi)外大畫家書法家，同時也是一位造詣頗深作家、詩人。范曾近年寫作甚豐：如《范曾談藝錄》、《范曾詩稿》、《范曾散文三十三篇》、《畫外話·范曾卷》、《莊子顯靈記》等相繼問世。

二、從所序之書談起第5頁2.《莊子顯靈記》

《莊子顯靈記》是范曾先生思想、經(jīng)驗、知識、詩學觀念集成性發(fā)抒。對話體：虛擬莊子與太始、愛因斯坦、海德格爾、畢加索、柏拉圖及范伯子辯難，尋究宇宙與自然起始，探討生命與死亡真諦，反駁善惡與美丑分際，詰責克隆與工具主義非理性沖動。二、從所序之書談起第6頁《莊子顯靈記》以莊子顯靈形式，經(jīng)過他與古今中外圣哲對話，充分表示了范曾對人類廣博而深遂思索，其意義超出普通文學作品。第7頁

我曾說第三次世界大戰(zhàn)，我未知結(jié)果何如；但我斷言第四次世界大戰(zhàn)，人類相向，將以石斧。奧本海默、愛德華·泰勒，還有我，都為廣島遺產(chǎn)內(nèi)心如煮，我們懊喪，祈禱寬容耶穌。耶穌說：“處罰無窮惡德，有雷霆萬鈞天怒；結(jié)束法西斯戰(zhàn)爭，你們所為，情猶可恕。只是未來戰(zhàn)爭將是同掘人類墳墓，正義和非正義、善和惡，界限含糊。我只希望人類用玉帛皆代鼙鼓。第8頁二、從所序之書談起季羨林（1911-），山東臨清人，字希逋，又字齊奘。國際著名東方學大師、語言學家、文學家、國學家、佛學家、史學家、教育家和社會活動家。歷任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長，是北京大學惟一終生教授。通英文、德文、梵文、巴利文，能閱俄文、法文，尤其精于吐火羅文，是世界上僅有精于此語言幾位學者之一?！拌髮W、佛學、吐火羅文研究并舉，中國文學、比較文學、文藝理論研究齊飛”，其著作已匯編成24卷《季羨林文集》。劉夢溪.季羨林先生九十壽序//樂黛云：季羨林與二十世紀中國學術.北京：北京大學出版社，年版。第9頁

季羨林教授從事東方學和印度學研究逾半個多世紀。在印度古代語言、中印佛教史、吐火羅文譯釋、中印文化交流史等學術領域都有很深造詣。他研究領域之廣、取得成就之大、中外影響之深遠是極其突出，在國內(nèi)外享受盛譽。第10頁季羨林是印度國家文學院聲譽院士，伊朗德黑蘭大學榮譽博士，并取得了印度瓦拉那西（貝那勒斯）梵文大學最高榮譽獎“褒揚獎”和德國哥廷根大學畢業(yè)后50年博士在國內(nèi)外做出出色貢獻金獎。第11頁“希臘文化延續(xù)發(fā)展為西方文化，歐美都屬于西方文化范圍，而中國文化、印度文化、阿拉伯伊斯蘭文化組成了東方文化。而思維模式是一切文化基礎，思維模式不一樣，是不一樣文化體系根本不一樣，東方思維模式是綜合，西方思維模式則是分析?！钡?2頁陳省身（1911—）是國際著名數(shù)學家，微分幾何大師。1930年畢業(yè)于南開大學數(shù)學系。1984年，陳省身取得數(shù)學界最高獎——沃爾夫獎，證書上寫道：“此獎授予陳省身，因為他在整體微分幾何上卓越成就，其影響遍布整個數(shù)學?！标愂∩怼断肫鸫髮W那段美好年華》與范曾《何期執(zhí)手成長別》二、從所序之書談起第13頁陳省身是前中央研究院首屆院士(1948年)、美國國家科學院院士(1961年)、第三世界科學院創(chuàng)始組員(1983年)；英國皇家學會國外會員(1985年)、意大利國家科學院外籍院士(1988年)、法國科學院外籍院士(1989年)。1994年當選為中國科學院首批外籍院士。第14頁三、大師對話——關于“天人合一”1.《序二篇》關鍵思想這是一篇有趣文章，兩位大師在為同一本書寫作序言中，展開了一場關于“天人合一”對話。兩位大師從文、理，中、西不一樣文化立場上展開了一場簡短卻深刻對話。第15頁三、大師對話——關于“天人合一”2．季羨林：鮮明“天人合一”觀與“文化互補”論

“中國人最基本思維方式，詳細表現(xiàn)在天與人關系上?！薄疤烊吮臼呛弦弧５驗槿酥朴喠烁鞣N典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人類行目標，便是“絕圣棄智”，打壞這些加于人身藩籬，將人性解放出來，重新復歸于自然，到達一個“萬物與我為一”精神境界。”第16頁三、大師對話——關于“天人合一”3．陳省身：

對中國文化偏弊含蓄批評及“文化對話”論

重視“天人合一”，重視人與自然“渾然一體”，

確有重視人與自然統(tǒng)一合理原因，但它不利于認

識人與自然，使人屈服于自然、個體屈服于群體、

感性屈從于理性，一樣不利于人生存與發(fā)展。

第17頁三、大師對話——關于“天人合一”4.結(jié)論是什么？既不能停留于受物壓迫階段；更不能只追求科學階段。而是取二者之長，棄二者之短，以建立新“天人合一”。第18頁四、寫作特點分析

1.序文文體特征和寫作規(guī)范

古代序文范圍比較廣，大致可分兩類:現(xiàn)在序文只是詩文篇章前應用類

文字，主要是寫在成本著作前面。敘贈序、壽序第19頁2.季氏《序》特點大處落筆，卒章點題言簡意富，舉重若輕第20頁四、寫作特點分析

3.陳氏《序》特點若即若離，旁