外國(guó)文學(xué)-荷馬史詩(shī)省名師優(yōu)質(zhì)課賽課獲獎(jiǎng)?wù)n件市賽課百校聯(lián)賽優(yōu)質(zhì)課一等獎(jiǎng)?wù)n件

外國(guó)文學(xué)史·第一章古代文學(xué)第三節(jié)荷馬史詩(shī)1/27本節(jié)內(nèi)容一、荷馬史詩(shī)形成與基本內(nèi)容二、《伊利亞特》戰(zhàn)爭(zhēng)觀念三、荷馬史詩(shī)社會(huì)價(jià)值四、荷馬史詩(shī)藝術(shù)特色2/27一、荷馬史詩(shī)形成與

基本內(nèi)容

古希臘文學(xué)為我們留下了兩部偉大史詩(shī)——《伊利亞特》和《奧德賽》，它們產(chǎn)生于公元前九至八世紀(jì)，是歐洲文學(xué)史上最早主要作品。相傳史詩(shī)是由一個(gè)名叫荷馬盲詩(shī)人依據(jù)流傳在小亞細(xì)亞一帶史詩(shī)短歌整理而成，故稱荷馬史詩(shī)。3/27史詩(shī)什么叫史詩(shī)？從來(lái)有兩種解釋。一是認(rèn)為，史詩(shī)是指人類童年時(shí)代用詩(shī)歌體裁統(tǒng)計(jì)下來(lái)古代神話傳說(shuō)和英雄事跡長(zhǎng)篇敘事作品，其結(jié)構(gòu)宏大，充滿幻想和神話色彩；另一個(gè)解釋是，史詩(shī)是指反應(yīng)了一個(gè)歷史時(shí)期全體人民參加歷史事件和人民多方面生活敘事作品。

4/27中西詩(shī)歌傳統(tǒng)比較這兩種特點(diǎn)，荷馬史詩(shī)都兼而有之。它既是人類童年敘事詩(shī)，充滿幻想和神話色彩，又反應(yīng)了全體希臘人社會(huì)生活與思想情操，它是古希臘人民生活百科全書(shū)。我國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)是抒情詩(shī)，漢族沒(méi)有像荷馬史詩(shī)或中世紀(jì)英雄史詩(shī)那樣史詩(shī)作品，《詩(shī)經(jīng)》中大雅有五篇記載從后稷出世到武王滅商歷史，可說(shuō)是中國(guó)最早敘事詩(shī)萌芽或史詩(shī)雛形，但它們不能與西方史詩(shī)相比。兩千多年來(lái)，荷馬史詩(shī)一直被人們看成歐洲敘事詩(shī)典范和古代史詩(shī)榜樣。5/27荷馬

關(guān)于史詩(shī)作者荷馬，有否其人，千百年來(lái)爭(zhēng)論不休，古希臘就有7個(gè)地方爭(zhēng)當(dāng)荷馬故鄉(xiāng)。荷馬生平，除了史詩(shī)，沒(méi)有更早記載。古代傳說(shuō)荷馬是個(gè)盲目標(biāo)樂(lè)師，是公元前九世紀(jì)人，住在希臘東部靠近小亞細(xì)亞一帶，他地位、身份，都和他在《奧德修記》卷八里所描寫老樂(lè)師差不多。這些雙目失明老藝人，經(jīng)常帶著豎琴，出入貴族廳堂演唱一些歌詠英雄事跡詩(shī)歌。6/27荷馬史詩(shī)定本荷馬依據(jù)民間口頭創(chuàng)作搜集整理史詩(shī)，代代相傳，到了公元前6世紀(jì)才形成文字，公元前3至2世紀(jì)由亞歷山大里亞學(xué)者將兩部史詩(shī)均編訂為24卷，這就是我們今天所見(jiàn)荷馬史詩(shī)定本。7/27特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)起因不和金蘋果

據(jù)傳，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是因希臘美婦海倫被搶引發(fā)。希臘一個(gè)國(guó)王珀琉斯跟海神女兒忒提斯結(jié)婚時(shí)，邀請(qǐng)了奧林波斯山全部神來(lái)參加婚禮，惟獨(dú)忘了請(qǐng)不和女神厄里斯。厄里斯懷恨在心，偷偷來(lái)到婚宴上扔下了一顆“不和金蘋果”，上面寫著：“贈(zèng)給最漂亮女神”。8/27天下第一美神神后赫拉、智慧女神雅典娜和愛(ài)神阿佛洛狄忒，都認(rèn)為自己是天下第一美神，因而爭(zhēng)吵不下。最終三女神請(qǐng)?zhí)芈鍋喭踝优晾锼乖u(píng)判，她們都向帕里斯許愿。赫拉許他成為偉大國(guó)王，雅典娜許他成為最勇敢戰(zhàn)士，阿佛洛狄忒許他娶世上最漂亮女子為妻。

9/27海倫私奔帕里斯把金蘋果判給了阿弗洛狄忒，由此引發(fā)赫拉和雅典娜對(duì)帕里斯不滿。以后，帕里斯到斯巴達(dá)作客，拐走了國(guó)王妻子海倫和大批財(cái)富。10/27十年戰(zhàn)爭(zhēng)這一行為，激起了希臘各部落公憤，他們公推墨涅拉俄斯王哥哥，邁錫尼國(guó)王阿伽門農(nóng)為首領(lǐng)，調(diào)集了10萬(wàn)大軍，駕著1000多條戰(zhàn)船，渡海進(jìn)攻特洛伊。戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了。11/27神祗立場(chǎng)荷馬史詩(shī)描寫特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)分為兩個(gè)層次，人間戰(zhàn)場(chǎng)是希臘人反抗特洛伊人，天上戰(zhàn)場(chǎng)是俄林波斯山眾神各助一方。以赫拉、雅典娜為代表神支持希臘人，以阿波羅、阿佛洛狄特為代表神支持特洛伊人。盡管天上人間都在打仗，但它主體是寫人。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了，最終希臘聯(lián)軍采取了奧德修斯木馬計(jì)，把軍隊(duì)藏在一個(gè)巨大木馬里，然后假裝撤退，把木馬棄在海灘上。特洛伊人誤認(rèn)為木馬是一個(gè)戰(zhàn)利品，拉回城內(nèi)。午夜，藏在木馬里希臘士兵出來(lái)，里應(yīng)外合攻陷了特洛亞，將整個(gè)城市洗劫一空。木馬計(jì)12/27《伊利亞特》

《伊利亞特》描寫是希臘人圍攻特洛伊城故事。當(dāng)初特洛伊城叫“伊利昂城”，史詩(shī)名字由此而來(lái)，它原意是“伊利昂之歌”。

《伊利亞特》沒(méi)有敘述戰(zhàn)爭(zhēng)起因和過(guò)程，只集中描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)第十個(gè)年頭中最終51天發(fā)生事情。希臘聯(lián)軍司令阿伽門農(nóng)搶了大將阿喀琉斯女俘，阿喀琉斯一怒之下退出了戰(zhàn)斗，致使聯(lián)軍節(jié)節(jié)潰退。阿喀琉斯好朋友帕忒洛克羅斯借了阿喀琉斯盔甲上陣，被特洛亞大將赫克托耳殺死。摯友死，激起阿喀琉斯第二次憤恨，他重新參戰(zhàn)，殺死了赫克托耳。13/27赫克托耳之死西方古代習(xí)俗要求，戰(zhàn)爭(zhēng)中死亡人要準(zhǔn)予安葬，以表明敬畏神明和對(duì)死者尊重。阿喀琉斯拖尸泄恨，違反了古代戰(zhàn)爭(zhēng)要求與習(xí)俗，激起天怨人怒。特洛亞老王親臨阿喀琉斯帳下，要求償還兒子尸體。阿喀琉斯同意。最終全體特洛亞人為赫克托耳舉哀下葬，史詩(shī)到此結(jié)束。全詩(shī)共15693行。

14/27《奧德賽》《奧德賽》描寫了伊大嘉國(guó)王奧德修斯（又名俄底修斯）在特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，回國(guó)途中在海上漂流故事。奧德修斯在海上碰到了風(fēng)暴，漂泊到吃蓮花人國(guó)土，以后又到了獨(dú)眼巨人居住山洞，他用酒灌醉了巨人，用燒紅木棒刺瞎了獨(dú)眼巨人眼睛，自己藏在羊肚子下面才逃了出來(lái)。奧德修斯來(lái)到女巫島，游歷了地獄，又碰到人頭鳥(niǎo)身怪物，為了不被女妖歌聲迷住，他用蠟封住搭檔們耳朵，把自己捆在船桅上，才脫離險(xiǎn)境。游地獄15/27潘奈洛佩智慧奧德修斯在外歷險(xiǎn)期間，大批貴族子弟在家追求他妻子潘奈洛佩，吃喝玩樂(lè)花費(fèi)他家財(cái)。潘奈洛佩采取緩兵之計(jì)，用織布方式拖時(shí)間，織了拆，拆了織，等候丈夫歸來(lái)。

奧德修斯回國(guó)后，裝扮成乞丐，試探他妻子。最終與兒子帖雷馬科一道殺死了全部求婚者，又做了伊大嘉國(guó)王。全詩(shī)12105行。戰(zhàn)勝求婚者16/27二、《伊利亞特》戰(zhàn)爭(zhēng)觀念

《伊利亞特》是世界文學(xué)中相關(guān)軍事題材第一部巨著，它與其它相關(guān)軍事題材作品戰(zhàn)爭(zhēng)觀念不一樣。古今中外其它軍事題材作品，對(duì)參戰(zhàn)雙方都帶有顯著傾向性。如喬萬(wàn)尼奧尼《斯巴達(dá)克斯》歌頌奴隸起義；托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》反對(duì)拿破侖侵俄；我國(guó)明代《封神演義》描寫助周滅紂；羅貫中《三國(guó)演義》宣揚(yáng)擁劉反曹；施耐庵《水滸傳》必定“替天行道”等。惟有《伊利亞特》例外。史詩(shī)把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)做既光榮又有利事業(yè)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方都作了熱情歌頌，沒(méi)有包括今人關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)道義是非觀念，無(wú)所謂正義與非正義。17/27戰(zhàn)爭(zhēng)是部落事業(yè)

荷馬時(shí)代，部落組織結(jié)構(gòu)發(fā)展為軍事民主制，戰(zhàn)爭(zhēng)成為部落經(jīng)常事業(yè)，掠奪對(duì)象由土地發(fā)展為金屬和奴隸。正如恩格斯所指出：“古代部落對(duì)部落戰(zhàn)爭(zhēng)，已經(jīng)開(kāi)始蛻變?yōu)樵陉懮虾秃Ｉ蠟榫鹑〖倚?、奴隸和財(cái)寶而不停進(jìn)行搶劫，變?yōu)橐粋€(gè)正常營(yíng)生，一句話，財(cái)富被看成最高福利而受到贊美和崇敬。”（恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家起源》）特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是處于文明門檻希臘人和特洛伊人相互掠奪財(cái)富大規(guī)模搶劫，參戰(zhàn)雙方都沒(méi)有可恥感。18/27歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)這種風(fēng)氣在《伊利亞特》里得到充分反應(yīng)，史詩(shī)處處都洋溢著對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方熱情歌頌與必定。首先，詩(shī)人對(duì)雙方都采取稱頌態(tài)度。他稱贊雙方將領(lǐng)都是“偉大”、“高貴”、“最最優(yōu)異”，阿喀琉斯像“剛才上升太陽(yáng)”，赫克托耳“所向無(wú)敵，意氣風(fēng)發(fā)”。詩(shī)人把雙方鏖戰(zhàn)場(chǎng)面，描寫得五光十色，沒(méi)有半點(diǎn)貶責(zé)之詞。

19/27其次，在人物語(yǔ)言里，雙方都對(duì)自己敵人竭盡贊頌之詞。特洛伊老王欽佩阿伽門農(nóng)是“神所祝福幸運(yùn)之驕子”。阿喀琉斯稱贊赫克托耳是“賢明”。其三，在人物行動(dòng)中，雙方?jīng)]有戰(zhàn)爭(zhēng)道義是非觀念。交戰(zhàn)雙方在戰(zhàn)場(chǎng)上握手言歡，互贈(zèng)禮品，而且讓人人都知道。戰(zhàn)后，死者親屬還和殺人者一起喝交杯酒。20/27尚武精神史詩(shī)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方肯定，與當(dāng)時(shí)把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)做既有利又光榮事業(yè)有關(guān)。一方面私有制開(kāi)始萌芽，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪財(cái)富；其次時(shí)代風(fēng)氣崇尚勇敢，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)顯示勇敢。史詩(shī)在肯定互相掠奪正當(dāng)性前提下，對(duì)雙方歌頌是出于對(duì)勇武精神尊崇。21/27三、荷馬史詩(shī)社會(huì)價(jià)值

荷馬史詩(shī)社會(huì)容量相當(dāng)大，廣泛地反應(yīng)了荷馬時(shí)代社會(huì)形態(tài)和人類生活各個(gè)側(cè)面，這個(gè)時(shí)期史料主要來(lái)自史詩(shī)。22/27父系氏族荷馬時(shí)代，社會(huì)發(fā)展處于原始制向奴隸制過(guò)渡時(shí)期。社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)土地占有不平等現(xiàn)象，史詩(shī)反應(yīng)出氏族組員只有小塊土地，富有氏族貴族則占有大片土地，但私有制還未出現(xiàn)。社會(huì)組織細(xì)胞是父系氏族，若干氏族組成部落，幾個(gè)部落組成部落聯(lián)盟，還沒(méi)有出現(xiàn)統(tǒng)一國(guó)家。23/27軍事民主制希臘聯(lián)軍就是由20多個(gè)部落組成，戰(zhàn)后解散。部落組織結(jié)構(gòu)是軍事民主制，重大事件必須召開(kāi)公民大會(huì)討論，并征求氏族長(zhǎng)老意見(jiàn)。史詩(shī)中，阿伽門農(nóng)和帖雷馬科就召開(kāi)過(guò)這么大會(huì)。24/27家奴制階段這時(shí)富有氏族貴族開(kāi)始擁有少數(shù)從事家務(wù)勞動(dòng)奴隸，奧德修斯就有50名奴隸搞家務(wù)。但這種奴隸還不是階級(jí)制確立后奴隸，他們和主人之間沒(méi)有顯著階級(jí)界限，貴族和家奴還同桌吃飯。部落組員都含有高尚道德觀念，必定勞動(dòng)，熱愛(ài)勞動(dòng)。許多英雄人物同時(shí)也是勞動(dòng)能手，奧德修斯在阿吉諾王面前夸耀自己勞動(dòng)本事，還和求婚人比賽勞動(dòng)，他結(jié)婚時(shí)喜床就是他親自做。公主和女仆一起在海邊洗衣，王后在家中織布。有史學(xué)工作者把這個(gè)時(shí)期稱為家奴制階段，而階級(jí)還未產(chǎn)生。25/27限制婦女一夫一妻制家庭組織，已確立了一夫一妻制，正在向以男性為中心社會(huì)發(fā)展，婦女地位比較低下。帖雷馬科能夠隨意打斷他母親話，并加以責(zé)備：“你還是回到自己房間里去作你事去吧……講話是男人事，首先是我事，因?yàn)?/p>