江蘇省高郵市高中語文高三期末自測模擬試題詳細答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。關(guān)于經(jīng)典的定義，意大利文學(xué)家卡爾維諾曾說，“經(jīng)典就是能在其周圍造就一團批評爭議的云霧的作品，然而它卻能抖落其中的塵埃?！睆?0世紀(jì)90年代開始，受西方解構(gòu)主義思潮、文化研究和大眾文化的影響，學(xué)界曾興起解構(gòu)經(jīng)典的思潮。從文學(xué)社會學(xué)的角度來看，經(jīng)典的形成需要依賴評論家、文學(xué)機構(gòu)、教育課堂和文學(xué)史家所形成的“藝術(shù)場”的建構(gòu)，并受到不同時代文學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)的影響？從人類歷史的大的時段來看，作為社會歷史過程的“經(jīng)典化”，卻不能遮蔽人類文化經(jīng)典的客觀存在及其價值。從文學(xué)經(jīng)典的形成過程而言，經(jīng)典由于其思想和藝術(shù)的超前和脫俗，在其產(chǎn)生之時往往會遭遇爭議。比如蕭紅的小說《生死場》，在當(dāng)時發(fā)表時引發(fā)了不同意見，它帶有散文化筆法的敘事、充滿隱喻的書寫曾引發(fā)有些人的質(zhì)疑，而時間證明它是中國現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作，時間是最好的評價尺度，經(jīng)典是那些經(jīng)受住了時間的考驗而仍然煥發(fā)其價值的卓越作品。經(jīng)典的魅力在于書寫時代而又超越時代的思想和精神。藝術(shù)經(jīng)典都源自時代，《浮士德》與啟蒙時期、《哈姆雷特》與文藝復(fù)興、《西廂記》與明代社會、《紅樓夢》與中國傳統(tǒng)社會晚期……那些書寫?yīng)毺氐臅r代脈動、彰顯時代精神印記的藝術(shù)作品，是藝術(shù)家以敏感的心靈對其時代的涌流和集體的情感結(jié)構(gòu)進行敏銳觀察、獨特發(fā)現(xiàn)和深入感受的結(jié)果。文學(xué)經(jīng)典總能領(lǐng)先時代而表達時代的精神，又總能超越時代而觸及深廣的人類精神領(lǐng)域。藝術(shù)家以個人深沉的藝術(shù)情懷和寬廣的精神胸懷去洞察特定時代特定人群背后所蘊含的人類命運、悲劇與困境，去深刻地理解人類的行為與選擇的倫理考量和價值追求。經(jīng)典的魅力在于尊崇個性，卻又具有“經(jīng)緯心靈”，為人生提供價值典范的力量。經(jīng)典不斷地觸摸人類精神世界，書寫人類精神世界的豐富、復(fù)雜和深廣。它書寫人類所經(jīng)歷的苦難，以及面對苦難和困境的精神與勇氣。它贊揚美好的情感和價值，彰顯個體的尊嚴(yán)和價值。文學(xué)經(jīng)典因而具有深刻的人文價值：展現(xiàn)了人類靈魂的豐富和高尚，顯示了人類想象力的神奇和獨特，表現(xiàn)了人類情感世界的多彩與力量，更提供了洞察歷史、理解現(xiàn)實和想象未來的可能性。藝術(shù)家捕捉人類心靈的原型與結(jié)構(gòu)，為人類創(chuàng)造精神原型。讀者在文學(xué)形象和世界中獲得自我的認(rèn)知和感悟，獲得對自己日常生活的反思，獲得與生活世界重建聯(lián)系的可能。古往今來，文學(xué)經(jīng)典為人類面對苦難提供了精神的支撐，為人類理解自身情感提供了范型。經(jīng)典作品是思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的作品。文學(xué)經(jīng)典的思想魅力和情思趣味，都源自于它以準(zhǔn)確的藝術(shù)形式去構(gòu)建獨一無二的藝術(shù)世界，以表達文學(xué)家關(guān)于世界的哲思和情思。創(chuàng)作者以其生動的筆觸、準(zhǔn)確的語言凝練情思、打磨意象、創(chuàng)設(shè)結(jié)構(gòu)。無論是《紅樓夢》的“大觀園”、魯迅的“未莊”，還是莫言的“紅高粱世界”，文學(xué)經(jīng)典總能為讀者營造獨特的藝術(shù)世界和審美感受，憑借其獨特的詩學(xué)貢獻而佇立于藝術(shù)長河。經(jīng)典價值的豐富性總是需要被激發(fā)和開啟，需要不斷地被發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。從20世紀(jì)80年代開始，我國大規(guī)模地譯介世界優(yōu)秀的思想與文學(xué)作品，整個社會也在開放的視野、包容的思維與文化的自信中，以前所未有的姿態(tài)接觸世界性的文學(xué)經(jīng)典，獲得了致敬經(jīng)典的豐富片刻。如今，隨著互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字閱讀的興起，我們不僅面對著科技快速發(fā)展所帶來的未來沖擊，也面對著數(shù)字閱讀的技術(shù)便利所帶來的淺表性閱讀的時代。文學(xué)經(jīng)典以其對人類的深刻理解與洞察，對歷史的沉思與對現(xiàn)實的反思，對未來科技社會的想象與預(yù)言，成為我們在當(dāng)下而超越當(dāng)下的價值載體，提供我們重新開啟經(jīng)典魅力價值發(fā)現(xiàn)的新的契機。（摘編自鄭煥釗《文學(xué)經(jīng)典的魅力：存在及其發(fā)現(xiàn)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．經(jīng)典的形成需要依賴特定“藝術(shù)場”的建構(gòu)，并由不同時代文學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)來決定。B．因為其思想和藝術(shù)的超前與脫俗，經(jīng)典的誕生都會遭遇爭議，但時間會證明一切。C．藝術(shù)家觀察、發(fā)現(xiàn)、感受時代，從而書寫?yīng)毺氐臅r代脈動、彰顯時代精神印跡。D．文學(xué)作品憑借思想、藝術(shù)、制作的優(yōu)勢，為讀者營造獨特的藝術(shù)世界和審美感受。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章引用意大利文學(xué)家卡爾維諾的話，指出經(jīng)典往往伴隨著爭議，引出學(xué)界曾興起解構(gòu)經(jīng)典的思潮這一內(nèi)容。B．文章從文學(xué)社會學(xué)和文學(xué)經(jīng)典的形成過程兩個角度，論述了經(jīng)典的形成，闡明經(jīng)典能經(jīng)受時間考驗且具有價值。C．文章借助古今中外的經(jīng)典文學(xué)作品進行舉例論證，從兩方面論證了經(jīng)典的魅力，即書寫時代又超越時代。D．文章在論述觀點時聯(lián)系現(xiàn)實，與時俱進，指出互聯(lián)網(wǎng)時代數(shù)字閱讀的弊端，并提出閱讀文學(xué)經(jīng)典這一新的閱讀方向。3.下列選項中，不能支持原文觀點的一項是（

）A．法國作家司湯達的長篇小說《紅與黑》出版時曾引發(fā)爭議，但問世100多年來被譯成多種文字廣為流傳，證明了時間是最好的評價尺度。B．北京人藝的舞臺劇《雷雨》在首都劇場圓滿完成又一輪演出，它憑借始終如一的品質(zhì)贏得了觀眾的肯定，演員們的精彩表演值得細細品味。C．蒲松齡在《聊齋志異》里營造的“人鬼神界”，充滿了思想魅力和情思趣味，相比網(wǎng)絡(luò)時代的玄幻仙俠小說，多了經(jīng)典作品特有的價值。D．紅色經(jīng)典《紅巖》著力于塑造以江姐為代表的英雄群像，書寫他們面對苦難和困境的精神與勇氣，為人類創(chuàng)造精神原型，提供價值典范。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一《老子》中貫串始終的是“道”的思想。他要求人們用“道”指導(dǎo)自己的日常行為。首先是老子的辯證法。老子認(rèn)為，“深知什么是雄強，卻安于守著雌柔的地位，這樣就像甘愿做天下的溪澗一樣，永恒的德性就能夠得以延續(xù)保存，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)”“知道什么是榮耀，卻能夠安守卑賤的地位，（不強求以違反天性）這樣就回到自然本初的素樸純真狀態(tài)”。老子是不贊同“急躁”“炫耀”這些強求的行為的，認(rèn)為它們違反天道。他說“踮起腳想要站得高，反而站立不??；自逞己見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛”。同樣地，他認(rèn)為做事不可太圓滿，就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。老子認(rèn)為不爭不搶、韜光養(yǎng)晦不僅不會處于弱勢，反而能立于不敗之地。人應(yīng)該不自夸、不自以為是，這樣才能長久，才能明辨是非。老子提出“收斂”的思想，希望我們做事要把握一種尺度，凡事都有一個度，違反或者超過限度，就一定會受到“道”的懲罰。《老子》中另一個重要的修身思想是“無欲無私”。與我們平時所說的“無欲無私”不同的是，老子從順應(yīng)自然天道的角度提出了這一主張。順應(yīng)自然，沒有過多的偏執(zhí)和欲望才能過得快樂。老子在這方面的觀點對于我們現(xiàn)在這個世界有著深刻的啟示。他主張不可過分地沉浸于各種物質(zhì)的聲色的享樂之中，過多的欲望反而讓人受害。人有時要懂得滿足，懂得樂于現(xiàn)狀，品味和珍視平凡生活中的樂趣。就像老子所說，知道什么時候該滿足了的人，永遠是滿足的，這樣就能擁抱在平凡的生活中所有的真正的快樂。現(xiàn)實中，人們往往追求難以得到的東西，甚至越得不到的就越覺得珍貴。但是這樣往往忽視了我們一直擁有但實際彌足珍貴的東西。老子告誡我們，做一個“無欲”的人能夠擁有更多的快樂。圣人不存占有之心，而是盡力照顧別人，給予別人，他自己反而更為充足，更為豐富。過分的欲望往往得不償失。在儒家極力主張追求仕途經(jīng)濟、齊家治國的時候，道家代表人物老子提出的這些觀點無疑和他們作了調(diào)和。我們不能說哪個更積極哪個更消極，它們都有值得我們借鑒的東西。不可太狂熱偏執(zhí)，也不可太消極處世。馮友蘭先生認(rèn)為，人類所能達到的最高境界是天地境界。而《老子》就以“天道”來指導(dǎo)人們遵循“人道”。《老子》中蘊含著豐富的修身智慧，即使在今天仍有著深刻的教育意義。在幾千年后的今天，我們?nèi)匀粚W(xué)習(xí)老子，不是為了把書中的信條作為行事的準(zhǔn)則，而是取其精華，去其糟粕，感染古人些微智慧的光芒。重讀《老子》，能讓我們更好地反省自我，取得屬于自己的收獲。（摘編自王培星《淺談<老子>中的修身智慧》）材料二對和諧狀態(tài)的追求是中華文化的另一特色，這同樣與西方文化形成鮮明的對比。西方文化注重對立與斗爭，而中華文化更注重協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)文化對和諧的追求總的來說包括兩個層面的含義：既追求人與自然之間的和諧，又追求人與人之間關(guān)系的和諧。前者主要體現(xiàn)在“天人合一”的命題之中，講求天與人之間、天的運行規(guī)則與人的行為規(guī)范之間、主觀精神世界與客觀世界之間的契合與溝通；而后者人與人之間的和諧則是在“中庸”理念的指導(dǎo)下，以“禮”為規(guī)范性要求，以“萬物并育而不相害”（《禮記·中庸》）的理想和諧境界為追求目標(biāo)。中華傳統(tǒng)文化強調(diào)效法天地之德，提倡人們學(xué)習(xí)上天健動不已的精神，即便遭遇困苦挫折，也要不屈不撓；學(xué)習(xí)大地厚重廣闊的胸懷，孜孜于修身立德，這樣才能承載萬物。正如《周易》中所言：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！痹诶硐肴烁袼茉旆矫?，中華傳統(tǒng)文化既倡導(dǎo)自強不息，又注重厚德載物。明清之際的大學(xué)問家王夫之指出，“不懈于動”是社會的基本運行準(zhǔn)則和個人的基本行動準(zhǔn)則。顏元也說“一身動則一身強，一家動則一家強，一國動則一國強，天下動則天下強”（《顏習(xí)齋先生言行錄》卷下），明確指出剛健進取是成就個人、強大家國的重要方式，反對飽食終日、無所用心的惰怠狀態(tài)。值得注意的是，剛健進取并不是提倡盲動，也不是提倡行為上走極端，不偏不倚、中正之道仍然是剛健行為的基本原則。曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）君子以仁道精神在個人生命與社會有機體中的現(xiàn)實呈現(xiàn)為己任，持之以恒，終身以之。中華傳統(tǒng)文化強調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要。儒家對理想人格的所謂“內(nèi)圣”設(shè)定，即以廣義的仁愛精神為內(nèi)容，具體的道德規(guī)范有很多，包括仁、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、孝、悌等。這些道德規(guī)范成為為人處世的重要準(zhǔn)則、人格評判的主要依據(jù)、政權(quán)興衰的關(guān)鍵因素。中華傳統(tǒng)文化雖然也有人性本惡或者人性不善不惡的論點，但對人性善的堅持一直是中華傳統(tǒng)文化的主流。儒家要求人們通過“忠恕之道”“克己復(fù)禮”等方式追求道德人格的完善。中國傳統(tǒng)社會的價值觀也主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中，這種思想認(rèn)為，人的價值建立在道德境界的提升以及和諧的社會家庭關(guān)系之中。儒家認(rèn)為社會家庭關(guān)系的基本方面可概括為“五倫”，指的是君臣關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系、夫妻關(guān)系，《禮記·禮運》中說，“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠”，慈、孝、良、悌、義、仁、忠等構(gòu)成五倫關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是做人的根本。（摘編自高奇《中華傳統(tǒng)文化的精氣神》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．老子認(rèn)為做事不可太圓滿，就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。所以做事不能太用心，差不多就行了。B．老子告誡我們一個“無欲”的人能夠擁有更多的快樂。所以我們要學(xué)習(xí)圣人不存占有之心，放棄任何追求。C．中華傳統(tǒng)文化對和諧的追求總的來說包括“天人合一”思想和受“中庸”“禮”影響的人與人之間的和諧。D．中國傳統(tǒng)社會的價值觀主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中，對人性善的堅持是中華傳統(tǒng)文化的不二之選。5.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A．儒家主張追求仕途經(jīng)濟、齊家治國，道家提出的觀點無疑和儒家作了調(diào)和，使它們有了一致性，都值得我們借鑒。B．我們今天學(xué)習(xí)老子，感染古人些微智慧的光芒，能讓我們更好地反省自己，取得屬于自己的收獲，指導(dǎo)我們的人生。C．中華傳統(tǒng)文化強調(diào)效法天地之德，既學(xué)習(xí)上天健動不已的精神，又學(xué)習(xí)大地厚重廣闊的胸懷，修身立德，承載萬物。D．中華傳統(tǒng)文化強調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要，以廣義的仁愛精神為理想人格的內(nèi)容。6.下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料二第三個分論點的一項是（）A．曾國藩主張“公爾忘私，國爾忘家”。B．《貞觀政要》中：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。”C．魏征進《諫太宗十思疏》。D．蘇洵曰：“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。”7.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。

8.《老子》中貫串始終的“道”對我們的日常行為可以有哪些指導(dǎo)？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶āＨ?、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。文本一：與周瑜相遇遲子建一個司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那個縱馬馳騁、英氣逼人的三國時的周瑜。因為月色很好，又是在曠野上，空氣的透明度很高，所以即使是夜晚，我還是一眼認(rèn)出了他。當(dāng)時我穿著一件白色的睡袍，烏發(fā)披垂，赤著并不秀氣的雙足，正漫無目的地行走在河岸上。涼而濕的水氣朝我襲來，我不知怎的聞到了一股燒艾草的氣息，接著是鼓角相聞，我便離開河岸，尋著艾草的味兒和凜凜的鼓角聲而去，結(jié)果我見到了一片荒涼曠野，那里的帳篷像蘑菇一樣四處皆是，帳篷前篝火點點，軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮。就在這種時刻，我見到了獨自立在曠野上的周瑜。我沒有小喬的美貌，周瑜能注意到我，完全是因為在這曠野上，只有兩個人睜著眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的兩個人，一個是我，一個就是周瑜了。因為見到了我最想見到的一個男性，所以那一瞬間我說不出話來，我見到親密的人時往往都是那個表情。周瑜身披鎧甲，劍眉如飛，雙目炯炯，一股逼人的英氣令我顫抖不已?！皯?zhàn)事還未起來，你為何而發(fā)抖？”周瑜說。我想告訴他，他的英氣令我發(fā)抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我發(fā)抖，可我說不出話來。我不知道又有什么戰(zhàn)事要發(fā)生。這么大規(guī)模的安營扎寨，這么使周瑜徹夜難眠的戰(zhàn)事，一定非同一般。短兵相接，戰(zhàn)前被擦得雪亮的軍刀都會沾有血跡。只有刀染了血跡，戰(zhàn)爭才算結(jié)束。多少人的血淤積在刀上，又有多少把這樣的刀被遺棄在黃土里，生起厚厚的銹來。周瑜并沒有在意我的發(fā)抖，而是將一把艾草丟進篝火里，我便明白了艾草味的由來。可是先前所聞的鼓角聲呢？周瑜轉(zhuǎn)身走向帳篷時我見到了支在地上的一面鼓，號角則掛在帳篷上。他拿起鼓槌，抑揚頓挫地敲了起來，然后又吹起了號角。他陶醉著：為這戰(zhàn)爭之音而沉迷，他身上的鎧甲閃閃發(fā)光。我說：“這鼓角聲令我心煩?！敝荑ばα似饋恚男ο裱┥角暗幕匾?。他放下鼓槌和號角，朝我走來。他說：“什么聲音不令你心煩?！蔽艺f：“流水聲、鳥聲、孩子的吵鬧聲、女人的洗衣聲、男人的飲酒聲?！敝荑び忠淮涡α似饋?。我見月光照亮了他的牙齒。我說：“我還不喜歡你身披的鎧甲，你穿布衣會更英俊?！敝荑ふf：“我不披鎧甲，怎有英雄氣概？”我說：“你不披鎧甲，才是真正的英雄?！蔽覀儾辉賹υ捔?。月亮緩緩西行，篝火微明，艾草味由濃而淡，晚風(fēng)將帳篷前的軍旗刮得飄揚起來。我坐在曠野上，周瑜也盤腿而坐。我們相對著。他說：“你來自何方？為何在我出征前出現(xiàn)？”我說：“我是一個村婦，我收割完蘆葦后到河岸散步，聞到艾草和鼓角的氣息，才來到這里，沒想到與你相遇。”“你不希望與我相遇？”“與你相遇，是我最大的心愿。”我說?！半y道你不愿意與諸葛孔明相遇？”“不。”我說，“諸葛孔明是神，我不與神交往，我只與人交往?！薄澳阏f諸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄氣短?！敝荑ぜ恿??！坝⑿蹥舛逃泻尾缓?？”我說，“我喜歡氣短的英雄，我不喜歡永遠不倒的神。英雄就該倒下?！敝荑げ辉侔l(fā)笑了，他又將一把艾草丟進篝火里。我見月亮微微泛白，奶乳般的光澤使曠野顯得格外柔和安詳。我說：“我該回去了，天快明了，該回去奶孩子了，豬和雞也需要喂食了。”周瑜動也不動，他看著我。我站了起來，重復(fù)了一遍剛才說過的話，然后慢慢轉(zhuǎn)身，戀戀不舍地離開周瑜。走前打著哆嗦，我在離開親密的人時會有這種舉動。我走了很久，不敢回頭，我怕再看見月光下周瑜的影子?？熳叩胶影兜臅r候，卻忍不住還是回了一下頭，我突然發(fā)現(xiàn)周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳躍著銀白的月光。戰(zhàn)馬仍然安閑地吃著夜草，不再有鼓角聲，只有淡淡的艾草味飄來。一個存活了無數(shù)世紀(jì)的最令我傾心的人的影子就這樣烙印在我的記憶深處。我想抓住他的手，無奈那距離太遙遠了，我抓到的只是曠野上拂動的風(fēng)。一個司空見慣、平淡無奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見到了周瑜。那片蘆葦已被我淚水打濕。（選自《中國當(dāng)代小小說精品庫》）文本二：2020年12月，第五屆林斤瀾短篇小說獎頒獎典禮在溫州舉行。遲子建獲“杰出短篇小說作家獎”。評委會認(rèn)為：遲子建的短篇小說，始終帶有濃厚的地域色彩與突出的個人風(fēng)格。自然景觀與社會景象的相勾連，生物靈性與各色人性的相貫通，使得她的小說，地氣與元氣相得益彰，靈氣與生氣融為一體，從而使小角度的故事總是蘊含著深邃與豐沛；小人物的悲歡總是攜帶著希冀與溫暖。以地域文化為基點，以底層生存為焦點，努力營造短篇小說的詩意美學(xué)，使遲子建具有了清晰俊朗的辨識度，更使她具有了卓爾不群的重要性。（摘編自《澎湃新聞》）9.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．小說寫“這鼓角聲令我心煩”“我還不喜歡你身披的鎧甲”描述了一個村婦的內(nèi)心世界，表現(xiàn)了厭惡戰(zhàn)爭、喜愛安寧而淳樸的生活這一主題。B．小說中周瑜開始時身穿鎧甲，后來穿白粗布長袍，人物前后穿著的對比暗示了他心理的變化。C．周瑜“笑了起來”“又一次笑了起來”“不再發(fā)笑了”，體現(xiàn)了周瑜心理的轉(zhuǎn)變，對“我”的言論由一開始的不以為然到內(nèi)心產(chǎn)生了觸動。D．“我不喜歡永遠不倒的神。英雄就該倒下?！弊髡哒J(rèn)為真正的英雄應(yīng)不懼怕失敗，哪怕在戰(zhàn)場倒下去了，仍是響當(dāng)當(dāng)?shù)挠⑿邸?0.小說的藝術(shù)技巧是小說鑒賞的重要組成部分。它是一個較為復(fù)雜、豐富的技巧系統(tǒng)，與散文鑒賞中的表達技巧系統(tǒng)是完全相通共用的，但它又有著自己鮮明的表達特色。請結(jié)合文本舉例簡要分析。

11.文本二中說遲子建的短篇小說“小角度的故事總是蘊含著深邃與豐沛，小人物的悲歡總是攜帶著希冀與溫暖”，請簡要分析文本一中是怎樣體現(xiàn)這點的。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：四年，晉饑、乞余于秦。繆公問百里奚，百里奚曰：“天災(zāi)流行，國家代有，救災(zāi)恤鄰，國之道也。與之。”邳鄭子豹曰：“伐之?！笨姽唬骸捌渚菒?，其民何罪!”卒與粟，自雍屬絳。明年秦饑，請糴于晉。晉君謀之，虢射曰：“往年天以晉賜秦，秦弗知取而貸我。今天以秦賜晉，晉其可以逆天乎?遂伐之?！被莨秒缴渲\，不與秦粟，而發(fā)兵且伐秦。秦大怒，亦發(fā)兵伐晉。(節(jié)選自《史記·晉世家》)材料二：惠公御秦師，令韓簡視師，曰：“師少于我，斗士眾?！惫唬骸昂喂?”簡曰：“以君之出也處己，入也煩己，饑食其糴，三施而無報，故來。今又擊之，秦莫不慍，晉莫不怠，斗士是故眾?！惫唬骸叭唤裎也粨簦瑲w必狃。一夫不可狃，而況國乎!”晉師潰，戎馬濘而止。公號慶鄭曰：“載我!”亦不克救，遂止于秦?？姽珰w，至于王城，合大夫而謀曰：“殺晉君與逐出之，與以歸之，與復(fù)之，孰利?”公子縶曰：“殺之利。”公孫枝曰：“不可。恥大國之士于中原，又殺其君以重之，子思報父之仇，臣思報君之仇，雖微秦國，天下孰弗患？”公子縶曰：“吾豈將徒殺之？吾將以公子重耳①代之。”公孫枝曰：“恥一國之士，又曰余納有道以臨女，無乃不可乎?若不可，必為諸侯笑。戰(zhàn)而取笑諸侯，不可謂武。殺其弟而立其兄，兄德我而忘其親，不可謂仁。若弗忘，是再施不遂也，不可謂智。”君曰：“然則若何?”公孫枝曰：“不若以歸，以要晉國之成復(fù)其君而質(zhì)其嫡子使子父代處秦國可以無害?！笔枪蕷w惠公而質(zhì)子圉，秦始知河?xùn)|之政。材料三：晉又饑，秦伯又餼之粟，曰：“吾怨其君而矜其民。且吾聞唐叔之封也，箕子曰：‘其后必大?！瘯x其庸可冀乎!姑樹德焉，以待能者?！庇谑乔厥颊鲿x河?xùn)|，置官司焉。(節(jié)選自《左傳》)

【注】①重耳，晉惠公的哥哥，有賢名。

12.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

以A要B晉C國D之E成F復(fù)G其H君I而J質(zhì)K其L嫡M子N使O子P父Q代R處S秦T國U可V以W無X害

13.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“往年天以晉賜秦”與“且君嘗為晉君賜矣”(《燭之武退秦師》)兩句中的“賜”含義不同。B．“雖微秦國”與“其文約，其辭微”(《屈原列傳》)兩句中的“微”含義不同。C．“吾怨其君而矜其民”與“猶蒙矜育”(《陳情表》)兩句中的“矜”含義不同。D．“兄德我而忘其親，不可謂仁”與“姑樹德焉，以待能者”兩句中的“德”含義不同。14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．晉國發(fā)生饑荒，向秦國買糧食，秦繆公把糧食賣給了晉國；第二年秦國發(fā)生饑荒，晉國不但不賣糧食，還乘機攻打秦國。B．秦晉交戰(zhàn)，秦國將士怨恨晉國，打敗了晉國軍隊，惠公的馬車陷入泥濘中停了下來，惠公請求慶鄭救他，但還是被俘虜。C．秦國大臣對如何處置惠公意見不一，公子縶認(rèn)為殺死惠公對秦國最有利，并建議讓惠公的哥哥重耳接替惠公做晉國國君。D．秦繆公權(quán)衡利弊后，為了不被諸侯嘲笑決定放惠公回國，讓惠公的兒子到秦國當(dāng)人質(zhì)，秦國還得到了河?xùn)|郡的大片土地。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）“其君是惡，其民何罪!”卒與粟，自雍屬絳。

（2）恥一國之士，又曰余納有道以臨女，無乃不可乎?

16.秦繆公是春秋五霸之一，請根據(jù)文本概括他能成為霸主的內(nèi)在原因。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。秋雨嘆（其三）①杜甫長安布衣誰比數(shù)②？反鎖衡門守環(huán)堵。老夫不出長蓬蒿，稚子無憂走風(fēng)雨。雨聲颼颼催早寒，胡雁翅濕高飛難。秋來未曾見白日，泥污后土何時干？【注】①《唐書》記載：“天寶十三年（754年）秋，霖雨六十余日，京師廬舍垣墻，頹毀殆盡，此詩作于此時。②比數(shù)：親近、親密。17.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（

）A．“長安布衣”是詩人的自稱，“誰比數(shù)”以反問來表達自身處境的困厄。B．“衡門”指以橫木作門，言居處簡陋，“反鎖”寫出詩人絕世獨立的清高。C．“稚子無憂”寫孩子們以風(fēng)雨為樂，反襯出“老夫”深沉的風(fēng)雨之憂。D．“未曾見白日”意蘊豐富，既指秋雨連災(zāi)的境況，亦指奸臣當(dāng)?shù)赖臅r局等。18.本詩“雨聲颼颼催早寒，胡雁翅濕高飛難”與《茅屋為秋風(fēng)所破歌》“自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹”兩句均“句中有淚”，請結(jié)合詩歌簡要分析。

六、名篇名句默寫

19.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙不言其志，而是描述了一幅與冠者、童子一起“__________________，__________________”，吟詠歸家的郊游圖景，含蓄地表達出“禮治”的社會理想。

（2）杜牧《阿房宮賦》中“覆壓三百余里，隔離天日”寫出阿房宮的壯觀，蘇軾《赤壁賦》中以“__________________，__________________”來寫曹操軍容之盛，與此手法類似。

（3）時空對舉是指詩人從時間和空間兩個角度描寫景物來營造意境，讓讀者在時空交錯中獲得審美體驗。“詩圣”杜甫即擅長在近體詩中運用時空對舉的創(chuàng)作方法，如“__________________，_________________”。