江蘇省東臺(tái)市高中語(yǔ)文高一期末自我評(píng)估考試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿(mǎn)分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，中西方美學(xué)界出現(xiàn)了一種“回歸生活世界”以重構(gòu)美學(xué)的趨向。這種美學(xué)在當(dāng)代西方被稱(chēng)為“日常生活美學(xué)”，在中國(guó)則被稱(chēng)為“生活美學(xué)”。在當(dāng)代中西方不同歷史語(yǔ)境下研究中國(guó)的“生活美學(xué)”，還須從本土傳統(tǒng)入手。應(yīng)該說(shuō)，生活美學(xué)的根就在中國(guó)。從孔子和老子分別建樹(shù)起中國(guó)儒家生活美學(xué)與道家生活美學(xué)傳統(tǒng)開(kāi)始，中國(guó)人的生活美學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)存續(xù)了幾千年，一直是中國(guó)審美文化的主流。這是由于，在中國(guó)人的生活當(dāng)中，審美與生活始終處于一種不即不離的微妙關(guān)聯(lián)當(dāng)中，這種傳統(tǒng)始終沒(méi)有斷裂過(guò)，一直延續(xù)至今。所以，在一定意義上說(shuō)，中國(guó)美學(xué)就是生活美學(xué)，因?yàn)橹袊?guó)人的生活被古人賦予了審美化的追求，中國(guó)人的審美也在古代被奠定了生活化的根基。西方美學(xué)曾經(jīng)更關(guān)注藝術(shù)，中國(guó)美學(xué)卻早已聚焦生活。生活美學(xué)對(duì)于西方而言是一個(gè)新思潮—西方?jīng)]有將生活審美化的悠久傳統(tǒng)，盡管他們的藝術(shù)傳統(tǒng)非常久遠(yuǎn)。生活美學(xué)乃是根源于中國(guó)本土既植根于生活又超逾于審美的悠久傳統(tǒng)。生活美學(xué)在中國(guó)，具有世界其他文明難以企及的廣度與深度。這種本土美學(xué)關(guān)涉很廣，主要包括三個(gè)層面。第一是“生理的”生活美學(xué)，這關(guān)乎廣義之“性”，如飲食、飲茶等。第二是“情感的”生活美學(xué)，這關(guān)乎廣義之“情”，如閑居、交游、雅集、人物品藻等。第三是“文化的”生活美學(xué)，這關(guān)乎廣義之“文”，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印、琴、曲、園林、博弈、游藝乃至于游山玩水皆屬此類(lèi)。美學(xué)在中國(guó)與民眾生活聯(lián)系得最為緊密，審美已深入生活。“生活美學(xué)”乃是一種“體用不二”的美學(xué)。這個(gè)“體”，就是生活之體，就是中國(guó)民眾的衣、食、住、行、用、娛的生活本體；這個(gè)“用”，就是將生活美學(xué)應(yīng)用在生活本體上。中國(guó)的書(shū)法就是最顯明例證。從王羲之、顏真卿到懷素，他們的作品不是正襟危坐著創(chuàng)作出來(lái)的，而是包孕在實(shí)用化的信札、便條、序跋、祭文等等之中。我們發(fā)現(xiàn)，書(shū)法作為文人的日課，日常書(shū)寫(xiě)才是常態(tài)，書(shū)法從古至今都沒(méi)有脫離生活。道理很簡(jiǎn)單，書(shū)法之“書(shū)”不過(guò)就是寫(xiě)字，寫(xiě)出了一定的法度和美感才成其為“法”。如今，中國(guó)人還在延續(xù)這個(gè)古老的生活美學(xué)傳統(tǒng)。從茶道、花道、香道、漢服、家居、日常設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)、社區(qū)設(shè)計(jì)到城市規(guī)劃等各個(gè)領(lǐng)域，生活美學(xué)的踐行者們都在倡導(dǎo)將每個(gè)人的日常生活充分審美化。這恰恰是中國(guó)人對(duì)自身生活傳統(tǒng)的一種復(fù)興，而不是對(duì)外來(lái)文化的借鑒和拿來(lái)，這股中國(guó)人的生活美學(xué)潮流，正在悄然形成一種運(yùn)動(dòng)。所以，中國(guó)人的生活美學(xué)是一種生意盎然的活的傳統(tǒng)，是中國(guó)為世界提供的東方生活美學(xué)最佳范本。當(dāng)然，當(dāng)代中國(guó)需要整體的美學(xué)規(guī)劃，既然曾是“禮儀之邦”，那將來(lái)也要成為“美善之國(guó)”，這才符合“禮樂(lè)相濟(jì)”的華夏悠久傳統(tǒng)。當(dāng)今中國(guó)生活美學(xué)的積極踐行者們，就是在發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的生活之美，從而為中國(guó)生活立“心”——立“美”之心。我們最終要的，并非生活的“美學(xué)”，而是審美地“生活”。（摘編自劉悅笛《生活美學(xué)——闡釋美好生活之道》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．生活美學(xué)的根就在中國(guó)，中國(guó)美學(xué)就是生活美學(xué)，中國(guó)人的生活具有審美化追求，中國(guó)人的審美具有生活化根基。B．中國(guó)書(shū)法屬“文化的”生活美學(xué)，日常書(shū)寫(xiě)實(shí)用化的信札、序跋等是其常態(tài)，體現(xiàn)出生活美學(xué)“體用不二”的特點(diǎn)。C．中國(guó)的生活美學(xué)主要包括“生理的”、“情感的”、“文化的”三個(gè)層面，此構(gòu)架對(duì)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)做了整體的規(guī)劃。D．當(dāng)今興起的中國(guó)人的生活美學(xué)潮流，源于對(duì)西方“日常生活美學(xué)”的學(xué)習(xí)借鑒，是中國(guó)人對(duì)自身生活傳統(tǒng)的復(fù)興。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析。不正確的一項(xiàng)是（

）A．新世紀(jì)美學(xué)界出現(xiàn)了“回歸生活世界”以重構(gòu)美學(xué)的傾向，文章以此為立論前提，引出論述對(duì)象和角度。B．文章第二段將中西方美學(xué)進(jìn)行對(duì)比，突出了中國(guó)的生活美學(xué)具有悠久傳統(tǒng)，論證了生活美學(xué)的根在中國(guó)。C．文章以中國(guó)書(shū)法為例，論證美學(xué)在中國(guó)與民眾生活聯(lián)系緊密，進(jìn)而論證生活美學(xué)的根在中國(guó)。D．文章對(duì)中國(guó)生活美學(xué)展開(kāi)了多維度分析，由理論到現(xiàn)實(shí)，由傳統(tǒng)到未來(lái)，論證謹(jǐn)嚴(yán)有說(shuō)服力，引人思考。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．從春秋起，中國(guó)人的生活美學(xué)傳統(tǒng)存續(xù)了幾千年，因此，中國(guó)的生活美學(xué)優(yōu)于世界其他文明的美學(xué)。B．生活美學(xué)是中國(guó)審美文化的主流，從詩(shī)、書(shū)、琴、畫(huà)到城市規(guī)劃，都表現(xiàn)了中國(guó)人追求生活審美化。C．中國(guó)生活美學(xué)為世界提供了極有價(jià)值的東方范本，必將為世界美學(xué)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，引領(lǐng)美學(xué)新潮流。D．我們只要復(fù)興中國(guó)的生活美學(xué)傳統(tǒng)，將每個(gè)人的日常生活充分地審美化，就能實(shí)現(xiàn)審美地“生活”。二、非連續(xù)類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：所謂文學(xué)，就是以言達(dá)意的一種美術(shù)。言所以達(dá)意，然而意絕不是完全可以言達(dá)的。因?yàn)檠允枪潭ǖ?，有跡象的；意是瞬息萬(wàn)變，是縹緲無(wú)蹤的；言是散碎的，意是混整的；言是有限的，意是無(wú)限的。文字語(yǔ)言固然不能全部傳達(dá)情緒意旨，假使能夠，也并非文學(xué)所應(yīng)希求的。一切美術(shù)作品也都是這樣，盡量表現(xiàn)，非唯不能，而且不必?！墩撜Z(yǔ)》中“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！’”幾句話，絕沒(méi)完全描寫(xiě)出孔子說(shuō)這番話時(shí)候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒(méi)有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn)，孔子也許這樣說(shuō)：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒(méi)有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡嗎？過(guò)去的事物不就永遠(yuǎn)過(guò)去絕不回頭嗎？我看見(jiàn)這流水心中好不慘傷呀！……”但是縱使這樣說(shuō)去，還沒(méi)有盡意。而比較起來(lái)，“逝者如斯夫，不舍晝夜”九個(gè)字比這段長(zhǎng)而臭的演義值得玩味多了！在上等文學(xué)作品中——尤其在詩(shī)詞中——這種言不盡意的例子處處可見(jiàn)。譬如陶淵明的《時(shí)運(yùn)》中“有風(fēng)自南，翼彼新苗”，《讀〈山海經(jīng)〉》中“微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱”，本來(lái)沒(méi)有表現(xiàn)出詩(shī)人的情緒，然而玩味起來(lái)，自覺(jué)有一種閑情逸致，令人心曠神怡。錢(qián)起的《省試湘靈鼓瑟》末二句“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”也沒(méi)有說(shuō)出詩(shī)人的心緒，然而一種凄涼惜別的神情自然流露于言語(yǔ)之外。此外像李白的《怨情》：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。但見(jiàn)淚痕濕，不知心恨誰(shuí)。”雖然說(shuō)明了詩(shī)人的情感，而所說(shuō)出來(lái)的多么簡(jiǎn)單，所含蓄的多么深遠(yuǎn)！再就寫(xiě)景說(shuō)，無(wú)論何種境遇，要描寫(xiě)得惟妙惟肖，都要費(fèi)許多筆墨。但是大手筆只選擇兩三件事輕描淡寫(xiě)一下，完全境遇便呈露眼前，栩栩如生。譬如陶淵明的《歸園田居》：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛?！彼氖职燕l(xiāng)村風(fēng)景描寫(xiě)得多么真切！再如杜工部的《后出塞》：“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭。平沙列萬(wàn)幕，部伍各見(jiàn)招。中天懸明月，令嚴(yán)夜寂寥。悲笳數(shù)聲動(dòng)，壯士慘不驕?！绷攘葞拙湓挘言乱股硤?chǎng)狀況寫(xiě)得多么有聲有色，然而仔細(xì)觀察起來(lái)，鄉(xiāng)村景物還有多少為陶淵明所未提及，戰(zhàn)地情況還有多少為杜工部所未提及。從此可知文學(xué)上我們并不以盡量表現(xiàn)為難能可貴。在音樂(lè)里面，我們也有這種感想。凡是唱歌奏樂(lè)，音調(diào)由宏壯急促變到低微以至無(wú)聲的時(shí)候，我們精神上就有一種沉默淵穆、和平愉快的景象。白香山在《琵琶行》里形容琵琶聲音暫時(shí)停頓的情況說(shuō)：“冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲?！边@就是形容音樂(lè)上無(wú)言之美的滋味。凡看低頭閉目的神像，所生的印象往往特別深刻。最有趣的就是西洋愛(ài)神的雕刻，男女都是瞎了眼睛。這固然根據(jù)希臘的神話，然而實(shí)在含有美術(shù)的道理，因?yàn)閻?ài)情通常都在眉目間流露，而流露愛(ài)情的眉目是最難比擬的。所以索性雕成盲目，可以耐人尋思。當(dāng)初雕刻家原不必有意為此，但這些也許是人類(lèi)不用意識(shí)而自然碰的巧。(摘編自朱光潛《無(wú)言之美》）材料二：歷史遺留下來(lái)的文學(xué)、藝術(shù)中的精品都有永久的魅力，后代人無(wú)法仿制。像《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》都被譽(yù)為不朽的作品。說(shuō)它們不朽，無(wú)非是說(shuō)它們比一般文學(xué)、藝術(shù)作品享有更長(zhǎng)的壽命，在較長(zhǎng)的時(shí)間里能繼續(xù)產(chǎn)生影響，“不朽”并不具有哲學(xué)概念上的“永恒存在”的意思。拿屈原的作品來(lái)說(shuō)，漢朝初年的賈誼被感動(dòng)得痛哭流涕，今天試找了一位大學(xué)中文系的青年來(lái)讀一下，他的感受總難達(dá)到賈誼的程度，即使這位青年也有深沉的苦悶、滿(mǎn)腹牢騷?！都t樓夢(mèng)》也是一部名著，和《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》一樣產(chǎn)生過(guò)廣泛的影響?！拔逅摹鼻昂笄嗄昴信R(shí)分子沒(méi)有讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的占少數(shù)，現(xiàn)在青年讀《紅樓夢(mèng)》的比例顯然要少得多。以上現(xiàn)象，借用電信通訊的概念，可以稱(chēng)為“文化影響衰減”現(xiàn)象。遠(yuǎn)距離的通訊聯(lián)絡(luò)，訊號(hào)逐漸衰減，距離越遠(yuǎn)衰減越明顯，為了防止衰減，中間設(shè)有接力站，使訊號(hào)得到增益。衰減現(xiàn)象之所以出現(xiàn)，是因?yàn)楣湃说奶幘撑c今人不同，古人的思想感受有與今人相同處，也有與今人不同處。時(shí)代相去越遠(yuǎn)，古今人之間感受的差別越大。(摘編自任繼愈《文化遺產(chǎn)的壽命》）材料三：藝術(shù)本是寂寞的，而不甘寂寞的往往是以藝術(shù)之名進(jìn)行的操作、經(jīng)營(yíng)、糊弄以及蒙和騙的勾當(dāng)罷了。當(dāng)作品成了小便器，套用丹托的名言，是理論使小便器成了藝術(shù)。我們?nèi)绻蛔R(shí)時(shí)務(wù)地去撥開(kāi)附加于藝術(shù)的層層包裝，最終呈現(xiàn)出來(lái)的可能不堪入目。法國(guó)古典主義畫(huà)家普桑的經(jīng)典作品《阿卡迪亞的牧羊人》或許可以看成一種對(duì)藝術(shù)史的隱喻。藝術(shù)是那墳?zāi)估锏目莨牵囆g(shù)史就是對(duì)墓志銘的解讀，也許不做掘墓人我們就永遠(yuǎn)不可能看清藝術(shù)的真相。但盜墓者垂涎的是藝術(shù)墳?zāi)怪邢胂蟮膶毼?，沒(méi)有人想盜竊那幾根枯骨。由此奉勸有大師情結(jié)的藝術(shù)家們，不修成正果，煉成舍利，枯骨不可能因?yàn)榕阍崞返娜A貴而增值。藝術(shù)研究者其實(shí)面對(duì)作為社會(huì)事實(shí)的藝術(shù)場(chǎng)域知道的并不比牧羊人更多。解讀墓志銘也許并不是藝術(shù)研究者真正的工作，正如牧羊人，放羊才是正業(yè)，才是生活，而研究墓志銘則是生活的閑暇和余興。古人講“游于藝”，沒(méi)有游于藝的超脫與從容，也許就已經(jīng)和藝術(shù)擦肩而過(guò)了?；貧w寂寞對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)未必不是好事，而不甘寂寞的折騰倒是需要警惕了。(摘編自陳德洪《不甘寂寞的當(dāng)代藝術(shù)》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文學(xué)要以言達(dá)意，但文學(xué)作品中的具體的語(yǔ)言和抽象的情感有很大差別，文學(xué)創(chuàng)作者也不必追求用文字很好地表情達(dá)意。B．欣賞者看低頭閉目的神像時(shí)，所產(chǎn)生的印象常常特別深刻，這是欣賞者和創(chuàng)作者碰巧所得，并不是創(chuàng)作者刻意為之。C．因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》《楚辭》比一般文學(xué)、藝術(shù)作品享有更長(zhǎng)的壽命，所以它們都被譽(yù)為不朽的作品。D．藝術(shù)研究者的真正工作不是解讀墓志銘，而是研究藝術(shù)理論。5.根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．西洋雕刻里愛(ài)神是瞎的，美神沒(méi)有雙臂，這些可能是雕刻家有意為之。B．歷史遺留下來(lái)的文學(xué)、藝術(shù)中的精品雖然都有永久的魅力，但是并不意味著不會(huì)失傳。C．“五四”時(shí)期《紅樓夢(mèng)》在青年男女知識(shí)分子當(dāng)中曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)廣泛的影響，但是現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》在青年中的影響沒(méi)有那么大，而隨著時(shí)間推移，此書(shū)的影響可能會(huì)更小。D．藝術(shù)是寂寞的，而那些不甘寂寞、活躍在媒體上的藝術(shù)家們都是沽名釣譽(yù)之徒。6.下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．此中有真意，欲辨已忘言。B．大音希聲，大象無(wú)形。C．丹青游戲臻能事，造休生成羨逼真。D．天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？7.材料一中，作者是如何論述無(wú)言之美的？作者在此主要運(yùn)用了什么論證方法？三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。文本一：看護(hù)孫犁一九四三年冬季，日寇在晉察冀“掃蕩”了三個(gè)月，對(duì)在晉察冀的部隊(duì)和人民來(lái)說(shuō)，這是一段極端艱難的時(shí)間。那一兩年里，我們接連遇到了災(zāi)荒。反“掃蕩”的轉(zhuǎn)移，是在“九一八”下午開(kāi)始的，我們?cè)谏碁┥闲熊?，不斷地蹚水過(guò)河。情況一開(kāi)始就很緊張，來(lái)不及穿鞋，就手里提著。接連過(guò)了幾條小河，隊(duì)伍漸漸也就拉散了，我因?yàn)閯?dòng)作遲緩，落在了后面?；仡^一看，只有一個(gè)女孩子，一只腳蹬在河邊一塊石頭上，眼睛望著前邊的隊(duì)伍，匆忙地穿上鞋，就很快地跟上去了。這女孩子有十六七歲，長(zhǎng)得很瘦弱，背著和我一樣多的東西，外加一個(gè)鼓鼓的藥包，跑起路來(lái)，上身不斷地?fù)u擺，活像山頭那棵風(fēng)吹的小樹(shù)。我猜她準(zhǔn)是分配到我們隊(duì)上來(lái)的女看護(hù)?！翱炫?，小鬼！”我追在后面笑著喊。“反正叫你落不下！”她回頭笑了一下，這笑和她的年歲很不相稱(chēng)。她幼小的生活里一定受過(guò)什么壓抑。我注意她的腳步，這孩子纏過(guò)腳，我明白了為什么過(guò)河以后，她總是要穿上鞋。前面的隊(duì)伍正蹚過(guò)一條大河，爬到對(duì)面高山上去。頭上是寬廣的藍(lán)天。忽然聽(tīng)到飛機(jī)的叫聲，立時(shí)就開(kāi)始了掃射。我看見(jiàn)女孩子急忙脫了鞋，卷高褲腿，跑進(jìn)水里去，河水搭到她的腰那里，褂子全都濕了，卻用兩只手高高舉起了藥包。她順著水流斜斜地前進(jìn)，沒(méi)走到河心，就叫水沖倒了，我趕緊跑上去，拉起她來(lái)，扯過(guò)河去。剛登上岸，我覺(jué)得腳上一熱，就倒了下來(lái)，血冒在沙灘上。敵人的飛機(jī)一直低飛著，掃射著河灘和巖石，掃傷了我的左腳。女孩子低著頭，取出一個(gè)衛(wèi)生包，替我裹傷。扎住傷口，女孩子說(shuō)：“你把東西放下吧，我給你背！”“哪里的話，你這么小的人，會(huì)把你壓死了哩！”我勉強(qiáng)站立起來(lái)，女孩子攙扶了我，挨上山去。我們?cè)谏巾斪咧?，飛機(jī)走了，寬大清澈的河流在山下轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，有時(shí)還能照見(jiàn)我們的影子。山上兩旁都是棗樹(shù)，正是棗熟棗掉的時(shí)候，滿(mǎn)路上都是漬出蜜汁來(lái)的熟透的紅棗。我們都餓了，可是遵守著行軍的紀(jì)律，不拾也不踏，咽著唾沫走過(guò)去。隊(duì)上的醫(yī)生老康跑上來(lái)說(shuō)：“剛一出發(fā)你就負(fù)傷了！”“可是并不光榮?！蔽艺f(shuō)，“正在用腿用腳的時(shí)候，你看多倒霉！”“每天宿營(yíng)下來(lái)，我叫劉蘭去給你換藥！”他說(shuō)著替女孩子攙扶著我，劉蘭才有工夫坐下去倒出她鞋里的沙土和石塊?！斑@孩子很負(fù)責(zé)任，”老康接著小聲說(shuō)，“她是一個(gè)童養(yǎng)媳，婆家就在我們住過(guò)的那個(gè)村莊，從小挨打受氣，忍饑挨凍。這次我們動(dòng)員小看護(hù)，她堅(jiān)決參加。起初她婆婆不讓?zhuān)伊藖?lái)。她說(shuō)：‘這里有吃的有穿的，又能學(xué)習(xí)上進(jìn)，你們?yōu)槭裁床蛔屛疫M(jìn)步？’婆婆說(shuō)：‘……你吃上飽飯，可不能變心，你長(zhǎng)大成人，還是俺家的媳婦！’她沒(méi)有答話。”從這天起，每天晚上到村莊找好房子，劉蘭就背著藥包笑嘻嘻地找了我來(lái)，替我洗好傷口換好藥，才回去洗臉休息。情況越來(lái)越緊，可是我的傷口并不見(jiàn)好，組織上決定要把我堅(jiān)壁到遠(yuǎn)處一座高山上去，叫劉蘭跟隨。我心里有些焦急，望望劉蘭，她卻沒(méi)有怨言。我們按路線出發(fā)，天明進(jìn)入了繁峙縣的北部。這是更加荒涼的地方，山高水急，道狹村稀，在陰暗潮濕的山溝里轉(zhuǎn)半天，看不見(jiàn)一個(gè)村莊，遇不見(jiàn)一個(gè)行人，聽(tīng)不見(jiàn)一聲雞叫。在蒼茫的夜色里我們看到了山頂?shù)拇迩f，有一片起伏的成熟的莜麥，像流動(dòng)的水銀。還有一所場(chǎng)院。我同劉蘭就住在這小小的山莊上。進(jìn)村以后，她去找上關(guān)系，打掃房子，然后把我安排到炕上。接著她又做飯，燒炕，洗凈吃飯的鍋，煮刀剪，消毒藥棉……弄到半夜，她才到對(duì)過(guò)婦救會(huì)主任老四屋里去睡覺(jué)。老四也是一個(gè)童養(yǎng)媳，十四歲上成的親，今年二十四歲了，還沒(méi)有小孩。老四告訴劉蘭，這山頂頂上的人家，就是難得有個(gè)娃，要不就是養(yǎng)不下，要不就是活不大！劉蘭說(shuō)：“這是因?yàn)槲覀兘Y(jié)婚太早，生活苦，又不知道衛(wèi)生，以前我也是個(gè)童養(yǎng)媳……”因?yàn)閯⑻m還不會(huì)做莜面，老四就派了兩位婦女來(lái)幫忙。她們都穿著白粗布棉褲、黑羊皮襖，她們好像從來(lái)沒(méi)洗過(guò)臉，那兩只手，也只有在給我們和面和搓窩窩的過(guò)程里才弄潔白，那些臟東西，全和到我們的飯食里去了。劉蘭對(duì)我說(shuō)：“你身體好些的時(shí)候，多教我認(rèn)幾個(gè)字吧，我要給她們講講衛(wèi)生課?！辈欢鄮滋欤@講習(xí)班就成立起來(lái)，每天晚上，有十幾個(gè)青年婦女集在老四屋里，對(duì)劉蘭講的問(wèn)題發(fā)生很大的興趣?！澳憧磩⑻m多干凈！”婦女們笑著說(shuō)，“我們向你學(xué)習(xí)！”從此，我看見(jiàn)這些婦女們，每天都洗洗手臉，有的并且學(xué)著我的樣子，在棉襖和皮衣里襯上一件單褂。我覺(jué)得劉蘭把文化帶給了這小小的山莊，它立刻就改變了很多人的生活，并給她們的后代造福。不久就下了大雪，接到大隊(duì)來(lái)信，要我轉(zhuǎn)移，當(dāng)夜劉蘭去動(dòng)員擔(dān)架。她拄著一根棍子，背著我們?nèi)康臇|西，頭上包著一塊手巾，護(hù)住耳朵和臉，在冰雪擦滑的路上，穿著一雙硬底山鞋，一步一個(gè)響聲，迎著大風(fēng)大雪跟在我的擔(dān)架后面……（有刪改）文本二：為什么說(shuō)《荷花淀》等作品是經(jīng)典？就因?yàn)椤逗苫ǖ怼愤@樣的小說(shuō)骨子里是高貴的，是一種百煉鋼化為繞指柔的美學(xué)升華，其中的人物也好，所描寫(xiě)的生活也好，是一個(gè)時(shí)期的精神結(jié)晶。缺少這個(gè)根本點(diǎn)，僅靠所謂時(shí)尚元素是靠不住的。人對(duì)美好生活的向往，是內(nèi)心藏而不露的高貴之心在起作用。生活中，有的人靠時(shí)尚可以裝點(diǎn)一時(shí)，但能為人的一生幸福庇佑的顯然非時(shí)尚所能，而是經(jīng)典性的因素。孫犁因?yàn)楦惺艿轿膶W(xué)的溫暖，而永遠(yuǎn)讓自己的生命與中國(guó)文學(xué)事業(yè)結(jié)為了一體。溫暖，肯定是一種讓人感動(dòng)的經(jīng)典品質(zhì)。沈從文和汪曾祺都曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種品質(zhì)，這是面對(duì)苦難的一種方法，畢竟人是需要慰藉的，人在寒冷之中，你告訴他寒冷并沒(méi)什么用，但如果給予一點(diǎn)溫暖，就不至于讓他凍死。所以，在我看來(lái)，溫暖是慈悲，是智慧，因而是經(jīng)典的內(nèi)在要素之一。（摘編自周思明《我們懷念孫犁什么？理想主義之光還在我們心底么？》）8.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)題目“看護(hù)”，看似普通，實(shí)則巧妙，既概括了小說(shuō)的主要情節(jié)，也交代了女主人公的身份，同時(shí)暗示了文章的主旨。B．“我”是小說(shuō)的重要角色，也是故事的敘述者，通過(guò)“我”的敘述視角講述了劉蘭護(hù)理傷員的故事，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性。C．小說(shuō)巧妙地借助了細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)暗示反“掃蕩”戰(zhàn)斗的艱難，山高水急、道狹村稀，荒涼、陰暗和潮濕的環(huán)境更凸顯出抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。D．小說(shuō)借老康的話，自然而然地介紹了劉蘭的身世經(jīng)歷，解釋了前文她的笑和年紀(jì)不相稱(chēng)的原因，也為后面故事情節(jié)的發(fā)展做了鋪墊。9.簡(jiǎn)析文本一中劉蘭的人物形象。

10.文本二提到孫犁感受到一種“文學(xué)的溫暖”，這是“一種讓人感動(dòng)的經(jīng)典品質(zhì)”。你認(rèn)為文本一是怎樣來(lái)體現(xiàn)這種“溫暖”的？

四、文言文閱讀

閱讀下面文言文，完成下面各題。吳起者，衛(wèi)人也，事魯君。齊人攻魯，將而攻齊，大破之。魯人或曰夫魯小國(guó)而有戰(zhàn)勝之名則諸侯圖魯矣且魯衛(wèi)兄弟之國(guó)也而君用起則是棄衛(wèi)魯君疑之謝吳起吳起于是聞魏文侯賢，欲事之。魏文侯以為將，擊秦，拔五城。起之為將，與士卒最下者同衣食，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。卒母聞而哭之，曰：“非然也。往年吳公吮其父，其父戰(zhàn)不旋踵，遂死于敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣?！蔽暮钜詤瞧鹕朴帽?，盡能得士心，乃以為西河守，以拒秦、韓。魏文侯既卒，起事其子武侯。武侯浮西河而下，中流，顧而謂吳起曰：“美哉乎山河之固，此魏國(guó)之寶也！”起對(duì)曰：“昔殷紂之國(guó)，左孟門(mén)，右太行，常山在其北，大河經(jīng)其南，修政不德，武王殺之。由此觀之，在德不在險(xiǎn)。”武侯曰：“善。”吳起為西河守，甚有聲名。魏置相，相田文。吳起不悅，謂田文曰：“請(qǐng)與子論功，可乎？”文曰：“主少?lài)?guó)疑，大臣未附，百姓不信，方是之時(shí)，屬之于子乎？屬之于我乎？”起默然良久，曰：“屬之子矣。”文曰：“此乃吾所以居子之上也。”吳起乃自知弗如田文。田文既死，公叔為相，尚魏公主，而害吳起。吳起懼得罪，遂去，即之楚。楚悼王素聞起賢，至則相楚。于是南平百越；北并陳蔡，卻三晉；西伐秦。諸侯患楚之強(qiáng)。故楚之貴戚盡欲害吳起。及悼王死，宗室大臣作亂而攻吳起，吳起走之王尸而伏之。擊起之徒因射刺吳起，并中悼王。悼王既葬，太子立，乃使令尹盡誅射吳起而并中王尸者。坐射起而夷宗死者七十余家。（《史記·孫子吳起列傳》）11.下列文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．魯人或曰/夫魯小國(guó)/而有戰(zhàn)勝之名/則諸侯圖魯矣/且魯衛(wèi)兄弟之國(guó)也/而君用起/則是棄衛(wèi)魯/君疑之/謝吳起B(yǎng)．魯人或曰/夫魯小國(guó)/而有戰(zhàn)勝之名/則諸侯圖魯矣/且魯衛(wèi)兄弟之國(guó)也/而君用起/則是棄衛(wèi)/魯君疑之/謝吳起C．魯人或曰/夫魯小國(guó)/而有戰(zhàn)勝之名/則諸侯圖魯矣/且魯衛(wèi)兄弟之國(guó)也/而君用起則是/棄衛(wèi)/魯君疑之/謝吳起D．魯人或曰/夫魯小國(guó)/而有戰(zhàn)勝之/名則諸侯圖魯矣/且魯衛(wèi)兄弟之國(guó)也/而君用起/則是棄衛(wèi)/魯君疑之/謝吳起12.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．殷紂為商代末代國(guó)君，在位期間統(tǒng)治失控，好酒淫樂(lè)，暴殮酷刑，是有名的暴君。B．武王是周文王之子，繼承其父遺志，聯(lián)合眾多部族與商激戰(zhàn)，滅商，建立周王朝。C．三晉，春秋末韓、趙、燕三家分晉，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓、趙、燕三國(guó)，史上又稱(chēng)“三晉”。D．令尹，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)設(shè)置的最高官位，輔佐楚國(guó)國(guó)君，執(zhí)掌全國(guó)的軍政大權(quán)。13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．吳起憐恤士卒，帶兵屢建奇功。他本是衛(wèi)國(guó)人，先是率魯軍抗齊得勝，后又率魏軍攻陷秦國(guó)五城；這些戰(zhàn)功都和他善于為將、與士卒同甘共苦密不可分。B．吳起勸告魏侯，修德重于據(jù)險(xiǎn)。魏武侯沿西河而下時(shí)，指出江河之固是魏國(guó)之寶；吳起表示，治國(guó)依據(jù)山河險(xiǎn)固不如推行德政，修德才能免于國(guó)家滅亡。C．吳起聲名漸起，遭到公叔嫉妒。他雖然對(duì)田文擔(dān)任魏相表示不悅，但不久就平復(fù)了心情。而公叔繼田文后為相，他深表不滿(mǎn)，擔(dān)心被害，于是逃往楚國(guó)。D．吳起為楚建功，反而受到禍害。他到楚國(guó)后雖然屢建奇功，而原本的楚國(guó)貴戚卻想加害與他，施暴者亂箭射擊吳起；太子繼位之后，這才誅殺作亂之人。14.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

文曰：“此乃吾所以居子之上也?！眳瞧鹉俗灾ト缣镂?。

15.吳起親自為士卒治好了他的病疽，士卒的母親為什么不喜反哭？

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。朗州竇常員外寄劉二十八詩(shī)，見(jiàn)促行騎走筆酬贈(zèng)柳宗元投荒①垂一紀(jì)，新詔下荊扉。疑比莊周夢(mèng)，情如蘇武歸。賜環(huán)留逸響，五馬②助征騑。不羨衡陽(yáng)雁，春來(lái)前后飛。【注】①投荒：此處指柳宗元被貶永州。②五馬：代指郎州刺史竇常。16.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．這首詩(shī)系應(yīng)酬之作，酬贈(zèng)的對(duì)象為竇常。詩(shī)人向其表明了自己接到朝廷詔令后的心跡。B．“垂一紀(jì)”強(qiáng)調(diào)詩(shī)人謫居的時(shí)間之長(zhǎng)，凸顯出詩(shī)人對(duì)歷盡苦難的不滿(mǎn)和對(duì)朝廷的怨誹。C．頷聯(lián)用“蘇武歸”的典故，寫(xiě)詩(shī)人就如同蘇武終得歸返長(zhǎng)安一樣，形象貼切，內(nèi)涵豐厚。D．竇常身為刺史，特意寫(xiě)詩(shī)促詩(shī)人“行騎”，希望詩(shī)人能盡快歸返，表達(dá)了自己的關(guān)切之情。17.從本詩(shī)可以看出詩(shī)人怎樣的心理變化？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫(xiě)

18.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）蘇軾《赤壁賦》中寫(xiě)了主客問(wèn)答，在客解決了思想問(wèn)題之后，心情舒暢，無(wú)所憂慮，于是同蘇軾“______，______”，和開(kāi)頭的“泛舟”“月出”遙相呼應(yīng)。

（2）荀子《勸學(xué)》中，以“金”“木”為喻，引出“______，______”的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和自我反思的作用。

（3）古人偏愛(ài)明月，或?qū)υ率銘?，或以月寄情，白居易《琵琶行》全篇便多次?xiě)“月”，其意不盡相同。如開(kāi)篇“______”一句，以“月”寫(xiě)出離別之傷感；再有聆聽(tīng)琵琶曲后“______”句，以“月”襯出環(huán)境之靜謐。

七、簡(jiǎn)答題

21.閱讀下面的文字，按要求完成下面小題。“論劍”青城山，泛舟都江堰，在金沙遺址博物館前擊劍，在