《文學(xué)欣賞（第2版）》 第三章 賞人生光影：散文欣賞

賞人生光影：散文欣賞叁簽到掃碼下載文旌課堂APP掃碼簽到（2022.xx至2022.xx）簽到方式教師通過(guò)“文旌課堂APP”生成簽到二維碼，并設(shè)置簽到時(shí)間，學(xué)生通過(guò)“文旌課堂APP”掃描“簽到二維碼”進(jìn)行簽到。。散文以其靈活的筆法、濃烈的情味和優(yōu)美的語(yǔ)言征服了許多讀者的心，是最大眾化的抒情佳品。散文之美首先表現(xiàn)為意境美；其次表現(xiàn)為情感美；再次表現(xiàn)為哲思美；最后表現(xiàn)為形式美。此外，生動(dòng)的語(yǔ)言、形象的修飾、體裁的運(yùn)用、章句的排列等搭配得當(dāng)，能帶給人極大的審美享受，也加深讀者對(duì)散文美的多方位的認(rèn)識(shí)。章前導(dǎo)讀--以文傳情，匠心獨(dú)運(yùn)了解散文的定義、分類和藝術(shù)特征熟悉散文的欣賞技巧積極思考，快速把握散文的語(yǔ)言風(fēng)格和思想內(nèi)容知識(shí)目標(biāo)廣泛查閱資料，梳理我國(guó)散文的總體發(fā)展進(jìn)程廣泛查閱資料，了解我國(guó)重要的散文家和作品觀看央視《朗讀者》節(jié)目，感受散文對(duì)現(xiàn)代生活的意義實(shí)訓(xùn)目標(biāo)選定一篇現(xiàn)當(dāng)代散文進(jìn)行欣賞，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀經(jīng)歷感受散文主旨，加深對(duì)散文的理解選定一篇古典散文進(jìn)行欣賞，感受散文中的藝術(shù)形象，把握散文的內(nèi)涵技能目標(biāo)學(xué)會(huì)在特定環(huán)境下對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)進(jìn)行觀察和思考認(rèn)識(shí)我們引以為豪的文化資源，增強(qiáng)文化自信思政目標(biāo)第一節(jié)散文欣賞入門第二節(jié)欣賞中國(guó)古典散文第三節(jié)欣賞中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文第四節(jié)欣賞外國(guó)散文目錄第一節(jié)散文欣賞入門一、散文的定義和特點(diǎn)廣義的散文指那些不講究駢偶押韻的文體。狹義的散文除散文、小說(shuō)、戲劇以外的一種文學(xué)體裁，專指用凝練、生動(dòng)、優(yōu)美的文學(xué)語(yǔ)言寫(xiě)成的敘事、記人、狀物、寫(xiě)景、喻理的短小精悍的文藝性文體。一、散文的定義和特點(diǎn)“形散而神不散”“形散”是說(shuō)散文取材自由，表現(xiàn)手法多樣“神不散”是指散文所要表達(dá)的主題明確而集中散文特點(diǎn)：二、散文的分類（一）記敘散文記敘散文是以寫(xiě)人記事為主的散文。這類散文對(duì)人和事的敘述和描繪都融入了作者的主觀感悟，代表著作者的人生經(jīng)驗(yàn)、觀點(diǎn)感受。就寫(xiě)人而言，這類散文往往抓住人物的性格特征做粗線條勾勒，偏重表現(xiàn)人物的基本氣質(zhì)、性格和精神面貌。人物形象是否真實(shí)是它與小說(shuō)的主要區(qū)別。就記事而言，這類散文以事件發(fā)展為線索，偏重對(duì)整個(gè)事件或事件片段的敘述，不要求情節(jié)完整，更不追求曲折變化，但是一定要流瀉一片真心、傾注一段真情。二、散文的分類（二）抒情散文抒情散文是注重表現(xiàn)作者的感受，抒發(fā)作者思想感情的散文。這類散文有對(duì)具體事物的記敘和描繪，但一般沒(méi)有貫穿全篇的情節(jié)，強(qiáng)烈的抒情性是其突出的特點(diǎn)。它以空靈飄逸見(jiàn)長(zhǎng)，著力點(diǎn)在于準(zhǔn)確表達(dá)感情色彩的語(yǔ)言運(yùn)用上，或直抒胸臆，或觸景生情，洋溢著濃烈的詩(shī)情畫(huà)意，即使描寫(xiě)的是自然風(fēng)物，也賦予了深刻的社會(huì)內(nèi)容和思想感情。二、散文的分類抒情方式借景抒情因物抒情以事抒情（二）抒情散文二、散文的分類（三）哲理散文哲理散文是以發(fā)表議論，闡發(fā)哲理為主的散文。哲理散文一般十分工整，除了有散文“形散而神不散”的特點(diǎn)外，還具有行文對(duì)仗的特點(diǎn)，十分有韻味。三、散文欣賞技巧了解作者把握立意善抓文眼縱觀全局品味語(yǔ)言三、散文欣賞技巧（一）了解作者散文既然是作者的作品，當(dāng)然是依據(jù)他自己的思想和生活而創(chuàng)作出來(lái)的。因此，分析一篇散文，必須了解作者和與他有關(guān)的社會(huì)生活。（二）把握立意立意是指散文的中心、主旨。在欣賞散文時(shí)，必須梳理作品中的材料，諸如生活畫(huà)面、場(chǎng)景、人物、時(shí)間等，分析材料之間的內(nèi)在關(guān)系，探索作者感情不斷深化的脈絡(luò)，進(jìn)而揣摩作品的立意。三、散文欣賞技巧（三）善抓文眼文眼是指表達(dá)作者寫(xiě)作意圖和文章主旨的詞句，是散文主題的凝聚點(diǎn)。（四）縱觀全局把握散文要從全局著眼，不能孤立地從某一個(gè)場(chǎng)面、某一處感懷來(lái)歸納主題。三、散文欣賞技巧（五）品味語(yǔ)言散文的一大特色就是語(yǔ)言美。優(yōu)秀的散文語(yǔ)言基本都能做到精練準(zhǔn)確、樸素自然、清新明快、親切感人。但是不同散文作者的語(yǔ)言風(fēng)格是各不相同的，因此在閱讀散文作品時(shí)，要注意品味語(yǔ)言，包括品讀其內(nèi)涵、體會(huì)其美感、感知其韻味。課堂小結(jié)散文的定義和特點(diǎn)散文的分類散文欣賞技巧第二節(jié)欣賞中國(guó)古典散文一、中國(guó)古典散文的文化背景歷史散文以歷史事件、歷史人物為題材的散文。如《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《國(guó)策》諸子散文帶有強(qiáng)烈的政治性、哲理性的論辯性散文。如《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《老子》（一）先秦散文根據(jù)內(nèi)容和形式的不同，可分為歷史散文和諸子散文兩大類。一、中國(guó)古典散文的文化背景（二）兩漢散文西漢早期，政論散文蓬勃興起，內(nèi)容多為政論和史論，形式為策、疏等，特點(diǎn)是思想敏銳、直言時(shí)弊、文采飛揚(yáng)，代表作品有賈誼的《過(guò)秦論》《治安策》、晁錯(cuò)的《論貴粟疏》。西漢中期，司馬相如的散文比較突出，特點(diǎn)是對(duì)仗工整。這一時(shí)期成就最高的是司馬遷的《史記》。一、中國(guó)古典散文的文化背景西漢后期，比較著名的是劉向的散文，其散文敘事簡(jiǎn)約、議論暢達(dá)、風(fēng)格深沉，對(duì)唐宋古文有較大影響。東漢時(shí)期比較著名的是班固的《漢書(shū)》。（三）唐宋散文一、中國(guó)古典散文的文化背景唐朝中期，韓愈提倡古文、反對(duì)駢文，提出“文以載道”的口號(hào)，發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)。在古文運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的山水游記、寓言、傳記、雜文等作品。韓愈的《師說(shuō)》《雜說(shuō)》是議論文中的上乘，他的《張中丞傳后敘》是記敘名篇，《祭十二郎文》是悼文佳作；柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》《永州八記》最為膾炙人口。一、中國(guó)古典散文的文化背景“唐宋八大家”（即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏）中的其他人也都有散文佳作。宋代散文整體成就超過(guò)唐代。歐陽(yáng)修是宋代散文的奠基人，他極力提倡平實(shí)樸素的文風(fēng)，反對(duì)險(xiǎn)怪奇澀之文。他的《醉翁亭記》和《瀧岡阡表》，委婉含蓄、簡(jiǎn)潔流暢，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力；《五代史·伶官傳序》一唱三嘆，頗有特色。（四）明清散文一、中國(guó)古典散文的文化背景明初的宋濂是“開(kāi)國(guó)文臣之首”，他的傳記文很有現(xiàn)實(shí)意義，代表作品有《秦士錄》《王冕傳》《李疑傳》等。明朝其他散文家還有歸有光、張岱、袁宏道等，他們的作品風(fēng)格多樣，歸有光的《項(xiàng)脊軒志》《思子亭記》，質(zhì)樸自然，抒情真切；張岱的《西湖七月半》《湖心亭看雪》，語(yǔ)言清新，生動(dòng)傳神；袁宏道的《虎丘記》《初至西湖記》，“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。（四）明清散文一、中國(guó)古典散文的文化背景清朝散文中最有名的派別是桐城派，代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人。桐城派的代表作品有方苞的《獄中雜記》《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等。清末的康有為、梁?jiǎn)⒊钦胃牧歼\(yùn)動(dòng)的代表人物，也是學(xué)術(shù)改良派的代表作家。梁?jiǎn)⒊男麦w散文直抒己見(jiàn)、暢所欲言，是政治斗爭(zhēng)的有力工具，其代表作品為《少年中國(guó)說(shuō)》。二、孟子（節(jié)選）孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒地（今山東鄒城東南）人。孟子是我國(guó)古代著名的思想家、政治家、教育家，儒家的重要代表人物。他把孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)，被認(rèn)為是孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，有“亞圣”之稱?！睹献印饭卜譃槠邆€(gè)部分，每部分又分上、下兩篇。本書(shū)選取了《梁惠王上》《公孫丑下》和《盡心下》的部分內(nèi)容，主要反映了孟子的“仁政”觀念，以及他對(duì)治國(guó)方式、治國(guó)重點(diǎn)等方面的見(jiàn)解。知人論世二、孟子（節(jié)選）【一】梁惠王曰：“寡人愿安[1]承教。”孟子對(duì)曰：“殺人以梃[2]與刃，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也。”“以刃與政，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也?！?……（其他內(nèi)容詳見(jiàn)教材）——出自《孟子·梁惠王上》（第四節(jié)）文以載道二、孟子（節(jié)選）［1］安：樂(lè)意。［2］梃：木棒。［3］庖：廚房。［4］廄：馬欄。［5］餓莩：餓死的人。［6］且人惡之：按現(xiàn)在的詞序，應(yīng)是“人且惡之”。且，尚且。惡：厭惡?！ㄆ渌麅?nèi)容詳見(jiàn)教材）詞語(yǔ)釋義《孟子·梁惠王上》《孟子·公孫丑下》《孟子·盡心下》集中反映了孟子的為政思想。孟子認(rèn)為，只有實(shí)行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種保民而王的主張，是孟子民本思想的體現(xiàn)。孟子還總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主思想的著名命題：民為貴，社稷次之，君為輕。孟子的重民思想強(qiáng)調(diào)，君主對(duì)待人民的態(tài)度對(duì)于國(guó)家的治亂興亡具有極其重要的意義。感悟精妙二、孟子（節(jié)選）巧設(shè)譬喻，迂回曲折。二、孟子（節(jié)選）010203在寫(xiě)作手法上，《孟子》具有以下特點(diǎn)：詞豐筆活，理足氣盛。邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，層層深入。二、孟子（節(jié)選）孟子曾受業(yè)于子思（孔子的嫡孫）的門人。學(xué)成以后，歷游齊、宋、滕、魏等國(guó)，一度任齊宣王客卿。但當(dāng)時(shí)各國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)暴力手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，因此他的主張并未被采納。《孟子》記錄了孟子的治國(guó)思想和政治策略，由孟子及其弟子萬(wàn)章等著。一說(shuō)是孟子弟子及再傳弟子的記錄。《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》，其中，每一篇又可分為上、下兩篇。南宋時(shí)，朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合稱“四書(shū)”。直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。二、孟子（節(jié)選）談?wù)撁献拥乃枷雽?duì)我國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)主義政治文明和精神文明建設(shè)具有哪些啟示意義。實(shí)踐活動(dòng)三、報(bào)任安書(shū)司馬遷司馬遷（約前145或前135—？），字子長(zhǎng)，西漢夏陽(yáng)（今陜西韓城）人，我國(guó)古代偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。他用一生的精力寫(xiě)成了一部永遠(yuǎn)閃耀著光輝的偉大著作——《史記》。魯迅稱之為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”?！秷?bào)任安書(shū)》是司馬遷任中書(shū)令時(shí)寫(xiě)給他朋友任安的一封信，見(jiàn)于《漢書(shū)·司馬遷傳》及《文選》卷四十一。知人論世三、報(bào)任安書(shū)司馬遷文以載道掃碼播放司馬遷與《史記》三、報(bào)任安書(shū)司馬遷［1］太史公：司馬遷所擔(dān)任的官職太史令。牛馬走：謙辭，意為像牛馬一樣以供奔走。［2］曩：從前。［3］望：怨。［4］流：順從、追隨的意思。［5］罷：同“疲”。駑：劣馬。……（其他內(nèi)容詳見(jiàn)教材）詞語(yǔ)釋義第四自然段：進(jìn)一步說(shuō)明自己“就極刑而無(wú)慍色”是為了完成《史記》第二、第三自然段：主要敘述自己遭受侮辱而不自殺的原因第五自然段：司馬遷再次向任安表述受辱后的憤懣心情第一自然段：說(shuō)明了任安來(lái)信的內(nèi)容，再就回信遲表示歉意感悟精妙三、報(bào)任安書(shū)司馬遷01020304三、報(bào)任安書(shū)司馬遷請(qǐng)以“學(xué)習(xí)司馬遷”為主題，組織小組討論會(huì)，挖掘司馬遷的人格魅力，紀(jì)念這位偉大的歷史學(xué)家。實(shí)踐活動(dòng)四、少年中國(guó)說(shuō)梁?jiǎn)⒊簡(jiǎn)⒊?873—1929），字卓如，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人，廣東新會(huì)人，我國(guó)近代維新派領(lǐng)袖，學(xué)者。曾與師友康有為、譚嗣同等倡導(dǎo)變法，失敗后流亡國(guó)外，晚年在大學(xué)任教。著有《飲冰室合集》。知人論世掃碼播放梁?jiǎn)⒊榻B四、少年中國(guó)說(shuō)梁?jiǎn)⒊毡救酥Q我中國(guó)也，一則曰老大帝國(guó)，再則曰老大帝國(guó)。是語(yǔ)也，蓋襲譯歐西人之言也。嗚呼！我中國(guó)其果老大矣乎？梁?jiǎn)⒊唬簮菏呛窝?，是何言，吾心目中有一少年中?guó)在！欲言國(guó)之老少，請(qǐng)先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思將來(lái)。……（其他內(nèi)容詳見(jiàn)教材）文以載道四、少年中國(guó)說(shuō)梁?jiǎn)⒊?］歐西：指歐美西方世界。［2］惡：文言嘆詞，表示驚訝。［3］潴：水聚積的地方?！ㄆ渌麅?nèi)容詳見(jiàn)教材）詞語(yǔ)釋義感悟精妙四、少年中國(guó)說(shuō)梁?jiǎn)⒊?102文章開(kāi)頭由反面入手，先引日本人、歐西人對(duì)中國(guó)的污蔑，旋即以感情強(qiáng)烈的反問(wèn)句和感嘆句加以否定，開(kāi)篇即振聾發(fā)聵，催人猛醒。中間部分，集中論述中國(guó)并非“老大帝國(guó)”，而是有著燦爛前景的“少年中國(guó)”。四、少年中國(guó)說(shuō)梁?jiǎn)⒊恼碌淖詈笠徊糠?，則論述了兩方面的問(wèn)題：一是“造成今日之老大中國(guó)者，則中國(guó)老朽之冤業(yè)也”；一是“制出將來(lái)之少年中國(guó)者，則中國(guó)少年之責(zé)任也”。這一部分，是全文的精華所在，也是全文的高潮所在。作為全文的附記，梁?jiǎn)⒊€引岳飛的《滿江紅》以明志，并自改名號(hào)以示為創(chuàng)建少年中國(guó)而誓為前驅(qū)的決心。0304感悟精妙四、少年中國(guó)說(shuō)梁?jiǎn)⒊M織《少年中國(guó)說(shuō)》朗誦會(huì)，在誦讀中豐富思想、啟迪智慧。要求感情充沛、節(jié)奏鮮明；能運(yùn)用聲調(diào)、音量、速度、停頓等變化，生動(dòng)地表達(dá)對(duì)《少年中國(guó)說(shuō)》的理解，把作者的情感讀出來(lái)，做到以言動(dòng)人，以情感人。實(shí)踐活動(dòng)課堂小結(jié)中國(guó)古典散文的文化背景孟子（節(jié)選）報(bào)任安書(shū)司馬遷少年中國(guó)說(shuō)梁?jiǎn)⒊谌?jié)欣賞中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文的文化背景（一）現(xiàn)代散文1．“五四”新文學(xué)時(shí)期這個(gè)時(shí)期是中國(guó)散文的誕生期。這時(shí)期的散文主要有兩類，一類是擔(dān)任反封建先鋒的議論性散文，其所議論的對(duì)象緊貼生活，具體而細(xì)微；形式自由，可長(zhǎng)可短；語(yǔ)言可剛烈悲壯，可幽默諷喻。這類散文經(jīng)過(guò)完善，逐漸發(fā)展成為一種新文體——現(xiàn)代雜文。成就最高的議論性散文是魯迅的《熱風(fēng)》《墳》《華蓋集》。另一類是寫(xiě)景、狀物、敘事的抒情散文，具有漂亮、縝密的藝術(shù)風(fēng)格，富有藝術(shù)感染力，當(dāng)時(shí)被稱作“小品”，也有人稱之為“美文”。一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文的文化背景2．左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期一是議論性散文空前繁榮，這時(shí)期魯迅創(chuàng)作了大量戰(zhàn)斗雜文，包括《而已集》《且介亭雜文》《二心集》等。二是小品文蓬勃發(fā)展，主要成就是林語(yǔ)堂創(chuàng)作的幽默小品，其特點(diǎn)是“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”。三是游記體散文、寫(xiě)人記事的抒情散文獲得豐收，代表作品有郁達(dá)夫的《屐痕處處》、沈從文的《湘西散記》、何其芳的《畫(huà)夢(mèng)錄》等。四是報(bào)告文學(xué)興起，代表作品有夏衍的《包身工》等。這個(gè)時(shí)期是中國(guó)散文繁花似錦、全面豐收的階段，主要表現(xiàn)在以下方面：一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文的文化背景2．左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期掃碼播放為什么要讀魯迅雜文一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文的文化背景3．抗戰(zhàn)至中華人民共和國(guó)建立前夕這時(shí)期由于戰(zhàn)爭(zhēng)和政治的原因，戰(zhàn)斗雜文創(chuàng)作數(shù)量增多，雜文作家主要有郭沫若、聶紺弩、馮雪峰等；抒情散文也有一些佳作，包括豐子愷的《緣緣堂隨筆》、巴金的《廢園外》、老舍的《我的母親》等；幽默散文主要有梁實(shí)秋的《雅舍小品》、錢鍾書(shū)的《寫(xiě)在人生邊上》和王了一的《龍蟲(chóng)并雕齋瑣語(yǔ)》等。一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文的文化背景（二）當(dāng)代散文1．中華人民共和國(guó)成立初期這一時(shí)期成就最大的是抒情散文，代表作品有冰心真摯雋永的《櫻花贊》，巴金親切自然的《從鐮倉(cāng)帶回的照片》，楊朔詩(shī)意盎然的《茶花賦》《荔枝蜜》，吳伯簫樸實(shí)醇厚的《記一輛紡車》，劉白羽激昂高亢的《日出》《長(zhǎng)江三日》，以及秦牧談天說(shuō)地的《土地》《潮汐和船》等，可謂流光溢彩。一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文的文化背景2．20世紀(jì)70年代以后20世紀(jì)70年代的游記散文多寫(xiě)國(guó)際題材，如丁玲的《我看到的美國(guó)》、王蒙的《德美兩國(guó)紀(jì)行》、穆青的《在斜塔下》。20世紀(jì)80年代散文作家中巴金是佼佼者，他提倡說(shuō)真話，他在《懷念胡風(fēng)》中為自己曾寫(xiě)過(guò)批判胡風(fēng)的文章感到難過(guò)、揪心，哀悼亡妻的《懷念蕭珊》更是情真意切；另外，賈平凹的散文也比較突出，語(yǔ)言質(zhì)樸，情感率真。20世紀(jì)90年代，散文呈現(xiàn)多元化發(fā)展，典型作品有余秋雨的“文化散文”、林非的“哲理思考散文”、韓少功的“理性精神散文”、史鐵生的“生命體驗(yàn)散文”、汪曾祺的“懷舊散文”等，都展示了獨(dú)特的魅力。二、論氣節(jié)朱自清朱自清（1898—1948），中國(guó)現(xiàn)代著名散文家、詩(shī)人、古典文學(xué)研究家。原名自華，字佩弦，號(hào)秋實(shí)，江蘇揚(yáng)州人，原籍浙江紹興。1916年考入北京大學(xué)預(yù)科，1917年升入本科哲學(xué)系?！墩摎夤?jié)》是朱自清先生的一篇演講稿，緣起于馮雪峰先生的文章《談士節(jié)兼論周作人》。該文作于1947年4月13日，雖是一篇時(shí)評(píng)，但作者貫通歷史，對(duì)“氣節(jié)”二字做出了新的解釋。知人論世二、論氣節(jié)朱自清氣節(jié)是我國(guó)固有的道德標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代還用著這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人們的行為，主要的是所謂讀書(shū)人或士人的立身處世之道。但這似乎只在中年一代如此，青年一代倒像不大理會(huì)這種傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，他們?cè)谟弥诮⒌男碌臉?biāo)準(zhǔn)，也可以叫做新的尺度。中年一代一般的接受這傳統(tǒng)，青年一代卻不理會(huì)它，這種脫節(jié)的現(xiàn)象是這種變的時(shí)代或動(dòng)亂時(shí)代常有的。因此就引不起什么討論。直到近年，馮雪峰[1]先生才將這標(biāo)準(zhǔn)這傳統(tǒng)作為問(wèn)題提出，加以分析和批判：這是在他的《鄉(xiāng)風(fēng)與市風(fēng)》那本雜文集里?！ㄆ渌麅?nèi)容詳見(jiàn)教材）文以載道二、論氣節(jié)朱自清［1］馮雪峰（1903—1976）：中國(guó)現(xiàn)代著名詩(shī)人、文學(xué)評(píng)論家。原名福春，筆名雪峰、畫(huà)室、洛陽(yáng)等，浙江義烏人。1921年考入浙江省立第一師范，1925年到北京大學(xué)旁聽(tīng)日語(yǔ)，1926年開(kāi)始翻譯日本、蘇聯(lián)的文學(xué)作品及文藝?yán)碚搶Ｖ?927年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，1928年結(jié)識(shí)了魯迅，并與魯迅共同編輯《科學(xué)的藝術(shù)論叢書(shū)》。1930年參加中國(guó)左翼作家聯(lián)盟，1934年參加中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征。中華人民共和國(guó)成立后，歷任《文藝報(bào)》主編、人民文學(xué)出版社社長(zhǎng)兼總編輯、中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席，曾被選為第一屆全國(guó)人大代表?！ㄆ渌麅?nèi)容詳見(jiàn)教材）詞語(yǔ)釋義二、論氣節(jié)朱自清本文強(qiáng)調(diào)氣節(jié)是中國(guó)固有的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是古代士人和后來(lái)的讀書(shū)人信守的道德規(guī)范。在政權(quán)頻繁更替的亂世，氣節(jié)往往成為考量士人的最高標(biāo)尺，也是不可踐踏的道德底線。文中，作者談古論今，圍繞“氣節(jié)”二字闡釋了許多歷史典故，梳理傳統(tǒng)的“氣節(jié)觀”，進(jìn)而提出符合時(shí)代要求的新型“氣節(jié)觀”。文章采用了典型的“歸納法”，征引廣泛、舉例翔實(shí)，展示出了理性的力量。感悟精妙朱自清在北大讀書(shū)時(shí)積極參加“五四”運(yùn)動(dòng)，并參加了北大學(xué)生為傳播新思想而組織的平民教育講演團(tuán)。1919年開(kāi)始發(fā)表詩(shī)歌。1920年從北京大學(xué)哲學(xué)系提前畢業(yè)，先后執(zhí)教于江蘇、浙江的幾所著名中學(xué)，同時(shí)從事新詩(shī)和散文創(chuàng)作。1925年，赴北京任清華大學(xué)教授。1928年，第一本散文集《背影》出版，以平淡樸素而又清新秀麗的優(yōu)美文筆在文壇引起強(qiáng)烈反響。1931年8月，留學(xué)英國(guó)進(jìn)修語(yǔ)言學(xué)和英國(guó)文學(xué)。1932年7月回國(guó)，任清華大學(xué)中文系主任。二、論氣節(jié)朱自清抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，朱自清南下長(zhǎng)沙，1938年3月到昆明，任西南聯(lián)合大學(xué)中文系主任并當(dāng)選為中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)理事?？箲?zhàn)時(shí)期，他以認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度從事教學(xué)和文學(xué)研究，與葉圣陶合著《國(guó)文教學(xué)》等書(shū)。1945年抗戰(zhàn)勝利后，他積極支持昆明學(xué)生反對(duì)國(guó)民黨發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)。1946年7月，好友李公樸、聞一多先后遇害，他悲憤交加，出席成都各界舉行的李、聞慘案追悼大會(huì)，并報(bào)告聞一多生平事跡。在反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)斗爭(zhēng)中，他身患重病，仍毅然在《抗議美國(guó)扶日政策并拒絕領(lǐng)取美援面粉宣言》上簽字，并說(shuō)：“寧可貧病而死，也不接受這種侮辱性的施舍。”1948年8月12日，朱自清因患嚴(yán)重的胃病不幸逝世，享年50歲。臨終前，他仍不忘囑告家人不買國(guó)民黨配給的美國(guó)面粉，始終保持著作為一名正直的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子應(yīng)具備的氣節(jié)和情操。二、論氣節(jié)朱自清二、論氣節(jié)朱自清舉辦小組討論會(huì)，結(jié)合《論氣節(jié)》一文品評(píng)朱自清的氣節(jié)觀及其現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)踐活動(dòng)三、賣白菜莫言莫言（1955年出生），原名管謨業(yè)，當(dāng)代著名作家，2012年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，代表作有《紅高粱》《檀香刑》《豐乳肥臀》《蛙》等。知人論世三、賣白菜莫言1967年冬天，我12歲那年，臨近春節(jié)的一個(gè)早晨，母親苦著臉，心事重重地在屋子里走來(lái)走去，時(shí)而揭開(kāi)炕席的一角，掀動(dòng)幾下鋪炕的麥草，時(shí)而拉開(kāi)那張老桌子的抽屜，扒拉幾下破布頭爛線團(tuán)。母親嘆息著，并不時(shí)把目光抬高，瞥一眼那三棵吊在墻上的白菜。最后，母親的目光鎖定在白菜上，端詳著，終于下了決心似的，叫著我的乳名，說(shuō)：“社斗，去找個(gè)簍子來(lái)吧……“娘，”我悲傷地問(wèn)：“您要把它們……”……（其他內(nèi)容詳見(jiàn)教材）文以載道三、賣白菜莫言［1］抽噎：抽搭，一吸一頓地哭泣。［2］木橛子：短木樁。［3］蔫：花木、水果等因失去所含的水分而萎縮。［4］嘟噥：連續(xù)不斷的自言自語(yǔ)。［5］踽踽：形容一個(gè)人走路孤零零的樣子。［6］乍：伸開(kāi)、張開(kāi)。［7］綹：量詞，線、麻、頭發(fā)、胡須等許多根順著聚在一起叫一綹。［8］黢黢：很黑或很暗。［9］箢篼：竹篾等編成的盛東西的器具。詞語(yǔ)釋義三、賣白菜莫言這篇散文用個(gè)性化語(yǔ)言和細(xì)節(jié)描寫(xiě)著重表現(xiàn)了母子二人對(duì)于賣白菜的不同心理感受，講述了特殊年代里農(nóng)民生活的艱辛與酸楚。感悟精妙三、賣白菜莫言組織討論會(huì)，討論對(duì)于賣白菜這件事情上，作者和母親的心情有什么不同，分享自己對(duì)“這是我看到堅(jiān)強(qiáng)的母親第一次流淚，至今想起，心中依然沉痛”這句話的理解，說(shuō)說(shuō)在日常生活中應(yīng)從哪些方面理解和尊重父母。實(shí)踐活動(dòng)四、飛向太空的航程賈永、曹智、白瑞雪2003年10月15日，“神舟”五號(hào)載著飛天勇士楊利偉順利進(jìn)入太空。本文對(duì)這一重大題材進(jìn)行報(bào)道，既記錄了“神舟”五號(hào)載人飛船升空的壯觀場(chǎng)面，又著力介紹了幾代航天人近半個(gè)世紀(jì)的奮斗歷程，在歷史和現(xiàn)實(shí)的對(duì)照中，凸顯了國(guó)人的喜悅和自豪之情。知人論世四、飛向太空的航程賈永、曹智、白瑞雪新華社酒泉10月16日電2003年10月15日清晨，朝陽(yáng)輝映著酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心載人航天發(fā)射場(chǎng)聳入云天的發(fā)射架。乳白色的“神舟”五號(hào)飛船內(nèi)，楊利偉——中國(guó)第一個(gè)航天員正靜候著一個(gè)舉國(guó)關(guān)注的時(shí)刻。上午9時(shí)整，隨著一聲驚天動(dòng)地的巨響，巨型運(yùn)載火箭噴射出一團(tuán)橘紅色的烈焰，托舉著載人飛船拔地而起，直刺九霄…………（其他內(nèi)容詳見(jiàn)教材）文以載道四、飛向太空的航程賈永、曹智、白瑞雪［1］萬(wàn)戶：明朝人，曾用47支自制的火箭綁在椅子上，試圖飛向天空，不幸火箭爆炸遇難。一般認(rèn)為他是世界上第一個(gè)試圖利用火箭飛行的人。［2］863計(jì)劃：1986年3月，面對(duì)世界高技術(shù)蓬勃發(fā)展、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，鄧小平同志在王大珩、王淦昌、楊嘉墀和陳芳允四位科學(xué)家提出的“關(guān)于跟蹤研究外國(guó)戰(zhàn)略性高技術(shù)發(fā)展的建議”上，做出“此事宜速作決斷，不可拖延”的重要批示?！ㄆ渌麅?nèi)容詳見(jiàn)教材）詞語(yǔ)釋義四、飛向太空的航程賈永、曹智、白瑞雪作者以昂揚(yáng)的激情、積極的旋律，描繪了我國(guó)航天事業(yè)的偉大征程，融入了國(guó)家情懷、民族情懷和人民情懷。獨(dú)特的視角、翔實(shí)的材料、生動(dòng)流暢的語(yǔ)言和充滿自信的筆調(diào)，使此文成為眾多相同題材的新聞報(bào)道中與眾不同的一篇。感悟精妙四、飛向太空的航程賈永、曹智、白瑞雪作為一個(gè)中國(guó)人，我們無(wú)不為中國(guó)取得的成就和為世界作出的貢獻(xiàn)感到驕傲。組織討論會(huì)，梳理我國(guó)航天事業(yè)的進(jìn)程，列舉我國(guó)獲得的舉世矚目的科技成績(jī)，分享自己對(duì)“重重困難，難不住富于智慧與創(chuàng)造的中國(guó)人”這句話的理解。實(shí)踐活動(dòng)課堂小結(jié)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文的文化背景論氣節(jié)朱自清飛向太空的航程賈永、曹智、白瑞雪賣白菜莫言第四節(jié)欣賞外國(guó)散文一、外國(guó)散文的文化背景外國(guó)散文的起源可以追溯到古希臘羅馬時(shí)期，當(dāng)時(shí)的散文包括歷史散文、演說(shuō)詞、哲學(xué)文章等。歷史散文主要記錄希臘和各城邦的社會(huì)生活；演說(shuō)詞是當(dāng)時(shí)政治家演講的稿子；哲學(xué)文章主要包括柏拉圖、亞里士多德創(chuàng)作的哲理散文。西方散文真正發(fā)端于文藝復(fù)興時(shí)期。一、外國(guó)散文的文化背景文藝復(fù)興時(shí)期，意大利散文影響最為廣泛，其中，薄伽丘的《但丁傳》融歷史、文學(xué)與評(píng)論為一體，成功地刻畫(huà)出一代巨人但丁的形象；馬可·波羅的《馬可·波羅游記》是西方第一部介紹東方文明的游記散文集。18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國(guó)散文大家眾多，代表人物有孟德斯鳩、伏爾泰和盧梭。孟德斯鳩的代表作《論法的精神》文筆簡(jiǎn)樸、邏輯嚴(yán)密；伏爾泰的代表作《哲學(xué)辭典》充滿機(jī)智和嘲諷；盧梭因作《社會(huì)契約論》而被譽(yù)為“人類解放的第一個(gè)呼聲，世界大革命的第一個(gè)煽動(dòng)者”。一、外國(guó)散文的文化背景19世紀(jì)各國(guó)散文蓬勃發(fā)展，比較突出的有法國(guó)散文、俄國(guó)散文和德國(guó)散文。法國(guó)浪漫主義先驅(qū)夏多布里昂的《墓外回憶錄》為法國(guó)散文樹(shù)起了一座豐碑，大文豪雨果的《萊茵河游記》文筆也十分優(yōu)美，昆蟲(chóng)學(xué)家法布爾所作《昆蟲(chóng)記》飽含對(duì)生命的尊重和熱愛(ài)；俄國(guó)作家普希金、屠格涅夫、別林斯基、陀思妥耶夫斯基等也創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的散文作品；德國(guó)哲學(xué)家叔本華和尼采，將哲學(xué)、美學(xué)和小說(shuō)統(tǒng)一于散文創(chuàng)作之中，閃爍著思想的火花。一、外國(guó)散文的文化背景20世紀(jì)散文創(chuàng)作更加多元化，奧地利產(chǎn)生了一個(gè)文學(xué)高峰，眾多世界級(jí)作家如卡夫卡、茨威格、弗洛伊德等，用集議論、抒情、敘事于一體的手法寫(xiě)出了詩(shī)一般的散文。這時(shí)期，美國(guó)文學(xué)也開(kāi)始走向鼎盛，一大批散文家，如詹姆斯·瑟伯、瑪麗·麥卡錫等，創(chuàng)作了大量傳記、自傳、回憶錄、訪談錄、報(bào)告文學(xué)等，美國(guó)散文的特點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的生活氣息和個(gè)性特征，風(fēng)情世俗、政治革命、流行時(shí)尚無(wú)所不包。這時(shí)期俄國(guó)的散文作家主要有高爾基、肖洛霍夫等，他們寫(xiě)出了許多振奮人心的愛(ài)國(guó)散文。二、敬畏生命阿爾貝特·施韋澤阿爾貝特·施韋澤（1875—1965），德國(guó)哲學(xué)家、神學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。施韋澤出生于當(dāng)時(shí)屬于德國(guó)的阿爾薩斯（第一次世界大戰(zhàn)后歸還法國(guó)），青年時(shí)代，他就是一位著名的管風(fēng)琴演奏家和巴赫音樂(lè)研究專家，同時(shí)又是哲學(xué)博士和神學(xué)博士。1915年，阿爾貝特·施韋澤提出了“敬畏生命”的理念，將倫理學(xué)的范圍由人擴(kuò)展到所有生命，成為生命倫理學(xué)的奠基人。同年，他寫(xiě)下了《敬畏生命》一文。知人論世二、敬畏生命阿爾貝特·施韋澤善是保存和促進(jìn)生命，惡是阻礙和毀滅生命。如果我們擺脫自己的偏見(jiàn)，拋棄我們對(duì)其他生命的疏遠(yuǎn)性，與我們周圍的生命休戚與共，那么我們就是道德的。只有這樣，我們才是真正的人；只有這樣，我們才會(huì)有一種自己的、不會(huì)失去的、不斷發(fā)展的和方向明確的道德。……（其他內(nèi)容詳見(jiàn)教材）文以載道二、敬畏生命阿爾貝特·施韋澤“敬畏一切生命”是施韋澤生命倫理學(xué)的基石。施韋澤把倫理的范圍擴(kuò)展到一切動(dòng)物和植物，認(rèn)為敬畏生命不僅限于人類，也包括一切動(dòng)物和植物。全文逐層分析，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。在作者看來(lái)，自然對(duì)生命的過(guò)錯(cuò)在于制造了殘忍的利己主義，它當(dāng)然也將愛(ài)和幫助授予了生物，但是生物并沒(méi)有珍惜，從而不能和其他生命“休戚與共”。感悟精妙二、敬畏生命阿爾貝特·施韋澤組織討論會(huì)，討論《敬畏生命》中提出的“有德性的人”應(yīng)具備怎樣的道德觀，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勅绾尾拍艹蔀橐粋€(gè)有德性的人。實(shí)踐活動(dòng)三、談讀書(shū)培根培根（1561—1626），英國(guó)著名的唯物主義哲學(xué)家、現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖?！墩勛x書(shū)》選自《培根隨筆》?！杜喔S筆》是英國(guó)隨筆文學(xué)的開(kāi)山之作，收錄了一些議論性質(zhì)的短文，主要講述培根從不同的角度看待事物的態(tài)度和想法，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、愛(ài)情、婚姻、友誼、藝術(shù)、教育、倫理等許多方面，其中有《論真理》《論嫉妒》《論死亡》《論美》等篇章?！墩勛x書(shū)》語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，文筆優(yōu)美，說(shuō)理透徹，警句迭出，蘊(yùn)含著培根的思想精華。知人論世三、談讀書(shū)培根讀書(shū)足以怡情，足以傅彩，足以長(zhǎng)才。其怡情也，最見(jiàn)于獨(dú)處幽居之時(shí)；其傅彩也，最見(jiàn)于高談闊論之中；其長(zhǎng)才也，最見(jiàn)于處世判事之際。練達(dá)之士雖能分別處理細(xì)事或一一判別枝節(jié)，然縱觀統(tǒng)籌，全局策劃，則舍好學(xué)深思者莫屬。讀書(shū)費(fèi)時(shí)過(guò)多易惰，文采藻飾太盛則矯，全憑條文斷事乃學(xué)究故態(tài)。讀書(shū)補(bǔ)天然之不足，經(jīng)驗(yàn)又補(bǔ)讀書(shū)之不足，蓋天生才干猶如自然花草，讀書(shū)然后知如何修剪移接；而書(shū)中所示，如不以經(jīng)驗(yàn)范之，則又大而無(wú)當(dāng)?！ㄆ渌麅?nèi)容詳見(jiàn)教材）文以載道三、談讀書(shū)培根［1］傅彩：涂上色彩，這里指給言辭增添光彩。［2］舍：拋開(kāi)。［3］文采藻飾：修飾文辭，使之富有文采。［4］矯：做作，不真實(shí)。［5］學(xué)究：迂腐的讀書(shū)人。［6］范：這里是衡量、檢驗(yàn)的意思。［7］尋章摘句：搜尋、摘取文章的片段詞句，指讀書(shū)時(shí)僅局限于文字的推求。［8］倫理學(xué)：研究道德現(xiàn)象，揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)。詞語(yǔ)釋義三、談讀書(shū)培根對(duì)于讀書(shū)，培根從以下三個(gè)層次進(jìn)行了分析。感悟精妙（1）闡述讀書(shū)的正確目的。（2）闡述讀書(shū)的方法。（3）闡述讀書(shū)能塑造人的性格，彌補(bǔ)精神上的各種缺陷。培根出生于貴族家庭，幼年便開(kāi)始語(yǔ)言和神學(xué)方面的學(xué)習(xí)。1573年，年僅12歲的培根進(jìn)入劍橋大學(xué)三一學(xué)院深造，大學(xué)的學(xué)習(xí)使他對(duì)傳統(tǒng)觀念和信仰產(chǎn)生了懷疑，開(kāi)始獨(dú)自思考社會(huì)和人生的真諦。從劍橋大學(xué)畢業(yè)后，1579年，培根的父親突然病逝，培根不得不回到倫敦，隨后進(jìn)入葛雷法學(xué)院，一面攻讀法律，一面四處謀職。1582年，培根取得了律師資格，此時(shí)，培根的思想更為成熟，他決心對(duì)脫離實(shí)際、脫離自然的一切知識(shí)加以改革，并且把經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，這成為他為之奮斗一生的志向。三、談讀書(shū)培根隨后，培根歷任下院議員、掌璽大臣、大法官，受子爵。但培根的才能和志趣不在國(guó)務(wù)活動(dòng)上，而在于對(duì)科學(xué)真理的探求上。他在學(xué)術(shù)研究上取得了巨大的成果，主張“假相”說(shuō)和雙重真理說(shuō)，并出版了多部著作，包括《論科學(xué)的價(jià)值與發(fā)展》《新工具》《新大西島》等。1621年，培根被國(guó)會(huì)指控貪污受賄，被高級(jí)法庭判處罰金四萬(wàn)英鎊，監(jiān)禁于倫敦塔內(nèi)。雖然后來(lái)罰金和監(jiān)禁皆被豁免，但培根卻因此身敗名裂。培根從此不再理政事，開(kāi)始專心從事理論著述。1626年冬，由于在野外試驗(yàn)雪的防腐作用而受寒致死。三、談讀書(shū)培根三、談讀書(shū)培根組織讀書(shū)分享會(huì)，分享自己近期讀過(guò)的好書(shū)，分享自己對(duì)“蓋天生才干猶如自然花草，讀書(shū)然后知如何修剪移接”這句話的理解。實(shí)踐活動(dòng)四、我的世界觀愛(ài)因斯坦愛(ài)因斯坦（1879—1955），猶太裔物理學(xué)家。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論理論為核能的開(kāi)發(fā)奠定了理論基礎(chǔ)。第二次世界大戰(zhàn)后，他積極倡導(dǎo)和平、反對(duì)使用核武器，并簽署了《羅素—愛(ài)因斯坦宣言》。愛(ài)因斯坦開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新紀(jì)