《狂人日記》、《阿Q正傳》課件

三、《狂人日記》1918.5

“表現(xiàn)的深切和格式的特別”5分鐘時間速讀——三、《狂人日記》1918.511.表現(xiàn)的深切1）題材與人物形象方面：王侯將相，才子佳人——現(xiàn)代社會中的普通一員——現(xiàn)代知識分子2）審美形式方面：喜?。ù髨F圓結(jié)局）——悲劇3）主題方面：（重點掌握）1.表現(xiàn)的深切2《狂人日記》的主題魯迅說：“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。封建主義吃人！同時發(fā)出“救救孩子”的呼吁，表現(xiàn)出反封建的啟蒙精神。《狂人日記》的主題3狂人的特質(zhì)究竟是什么？狂前狂后《狂人日記》、《阿Q正傳》課件4首先，表現(xiàn)了“狂人”未“狂”之前對于充滿殺機的生存空間的展示?，F(xiàn)實生活中的“人吃人”現(xiàn)象“村里的一個大惡人”徐錫麟歷史中的“易子而食”、“食肉寢皮”首先，表現(xiàn)了“狂人”未“狂”之前對于充滿殺機的生存空間的展示5其次，由生存空間提升到精神文化層面，進行了反反復復的痛苦思考，并得出了結(jié)論。其次，由生存空間提升到精神文化層面，進行了反反復復的痛苦思考6《狂人日記》、《阿Q正傳》課件7《狂人日記》、《阿Q正傳》課件8“狂人”反封建不徹底，而且妥協(xié)首先，“狂人”未“狂”前，絕不是一位心理素質(zhì)堅實完備的思想家。凡是心理素質(zhì)堅實完備的戰(zhàn)士，即使粉身碎骨，也不至于因禁錮與迫害而致狂?！翱袢恕狈捶饨ú粡氐?，而且妥協(xié)首先，“狂人”未“狂”前，絕不9其次，乃是“狂人”身體復原后的“赴某地候補”?？袢说娜松壳瑥钠瘘c回到起點。這是令人悲哀的。顯示了魯迅對社會、時代以及“啟蒙”的思考。其次，乃是“狂人”身體復原后的“赴某地候補”。10再次，“狂人”企圖勸轉(zhuǎn)“吃人”者改正“吃人”惡習，既希望強勢者不再吃人，也希望弱勢者不再互吃。魯迅對于“和平進化”這種曾經(jīng)有過的思想觀點的重新思考和嚴厲解剖。再次，“狂人”企圖勸轉(zhuǎn)“吃人”者改正“吃人”惡習，既希望強勢11真實的“狂人”1919年，魯迅在同朋友談起《狂人日記》時說“《狂人日記》很幼稚，而且太逼促，照藝術(shù)上說，是不應該的?！?927年，魯迅在回顧“狂人”這個藝術(shù)形象時，他感慨道：“總而言之，現(xiàn)在倘再發(fā)那些四平八穩(wěn)的‘救救孩子’似的議論，連我自己聽去，也覺得空空洞洞了?！闭鎸嵉摹翱袢恕?919年，魯迅在同朋友談起《狂人日記》時說“12“表現(xiàn)的深切”的具體內(nèi)容1）對舊制度的歷時性裁決：吃人。2）揭露封建禮教毒害之深：小孩吃人。3）塑造出“精神界之戰(zhàn)士”：“救救孩子”，將來容不得吃人的人活在世上。4）狂人反封建的不徹底和妥協(xié)性?！氨憩F(xiàn)的深切”的具體內(nèi)容132.格式的特別茅盾：“這奇文冷雋的句子，挺峭的文調(diào)，對照著那儲蓄半吐的意義，和淡淡的象征主義色彩，便構(gòu)成了異樣的風格，使人一見就感著不言而喻的悲哀和愉快?！?.格式的特別14問：格式有什么特別之處？一、文本結(jié)構(gòu)方式。日記體。文言小序和白話正文兩部分組成，二者之間充滿張力。問：為什么用文言文寫序，用白話文寫正文？

問：格式有什么特別之處？15表現(xiàn)出魯迅愛憎分明的政治態(tài)度和聰明靈巧的處理方式封建勢力暫時還是很強大的，至少還維持著其強大的外表表現(xiàn)出魯迅愛憎分明的政治態(tài)度和聰明靈巧的處理方式16二、“吃人”主題的建構(gòu)方式

從外部環(huán)境方面：趙貴翁、小孩、路人、女人、佃戶從家族內(nèi)部著眼：家族制度、大哥從自己的參與著眼：無意吃人、封建禮教的無意識維護者二、“吃人”主題的建構(gòu)方式

17三、創(chuàng)作方法現(xiàn)實主義與象征主義相結(jié)合，具有獨特的藝術(shù)效果。問：狂人——真狂還是假狂？

三、創(chuàng)作方法18瘋子的病癥：（1）變態(tài)的心理。（2）混亂的邏輯。（3）虛幻的幻覺。

瘋子的病癥：19象征與暗示：狂人實際上是一個站在時代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。（不狂）問：文本中如何呈現(xiàn)？1.“凡事須得研究，才會明白”2.“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”3.“我也未必沒有吃過妹子的肉”4.“救救孩子”象征與暗示：狂人實際上是一個站在時代前列的反封建禮教、反封建20總之，實寫人物用了現(xiàn)實主義，虛寫寓意（思想性）用了象征主義；現(xiàn)實主義構(gòu)成了小說的骨架和血肉，象征主義構(gòu)成了小說的靈魂。以上是為《狂人日記》“表現(xiàn)的深切”與“格式的特別”?！犊袢巳沼洝?、《阿Q正傳》課件21六、研讀并討論：《阿Q正傳》

1、《阿Q正傳》的寫作背景六、研讀并討論：《阿Q正傳》1、《阿Q正傳》的寫作背景22魯迅對“國民性”最早提出是1902年。留日期間，常談?wù)摰膯栴}：

一、怎樣才是最理想的人性？

二、中國國民性是最缺乏的是什么？

三、她的病根何在？魯迅對“國民性”最早提出是1902年。留日期間，常談?wù)摰膯栴}232、阿Q形象內(nèi)涵

“精神勝利法”：夸耀過去，幻想未來，盲目地妄自尊大、自輕自賤、自欺欺人，對屈辱的健忘和向更弱小者泄恨的一種精神自慰法。

問：具體表現(xiàn)？妄自尊大自欺欺人自輕自賤恃強凌弱

2、阿Q形象內(nèi)涵“精神勝利法”：24林興宅論阿Q性格十大方面質(zhì)樸愚昧又圓滑無賴率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道自尊自大又自輕自賤爭強好勝又忍辱屈從狹隘保守又盲目趨時排斥異端又向往革命憎惡權(quán)勢又趨炎附勢蠻橫霸道又懦弱卑怯敏感禁忌又麻木健忘不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀林興宅論阿Q性格十大方面25三、阿Q的“精神勝利法”的形成的原因

1.形成的經(jīng)濟基礎(chǔ)A、小農(nóng)經(jīng)濟的自足使農(nóng)民孤陋寡聞和安于現(xiàn)狀、自我滿足B、生產(chǎn)力的低下、生活的封閉分散、組織的渙散使農(nóng)民消極對待困苦與現(xiàn)實三、阿Q的“精神勝利法”的形成的原因1.形成的經(jīng)262.形成的思想根源A、上尊下卑的等級觀念B、道家的消極處世哲學

2.形成的思想根源273.形成的歷史根源

歷史上的民族戰(zhàn)爭的失敗，造成了民族自尊心和民族自信心的嚴重挫傷，使得精神勝利法在社會上蔓延。主要表現(xiàn)在統(tǒng)治者身上，也傳染給農(nóng)民。受異族迫害之酷毒，莫過于宋朝，而精神勝利法亦以宋以后為盛。3.形成的歷史根源284.形成的宗教因素

阿Q在幻想中戰(zhàn)勝敵人在夢中得到自己想得到的一切臨刑前喊叫再過十幾年又是一條好漢佛教的生死輪回，因果報應，四大皆空，解脫宿命等教義4.形成的宗教因素295.生理、心理學角度阿Q精神勝利法屬于生物性的自我保護反應，是生物性的自我保護本能的結(jié)果。5.生理、心理學角度30

四、阿Q形象的典型意義1.歷史意義：總結(jié)辛亥革命的歷史教訓。關(guān)于辛亥革命。問：結(jié)合作品談?wù)?，是如何總結(jié)的？四、阿Q形象的典型意義1.歷史意義：總結(jié)辛亥革命的歷史312.社會意義：暴露和批判國民性弱點。魯迅對“國民性”的思考？結(jié)合作品，談?wù)勈侨绾伪┞兜模?.社會意義：暴露和批判國民性弱點。32關(guān)于中國國民性問題的思考：怎樣才是理想的人性?中國國民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?關(guān)于中國國民性問題的思考：33魯迅在仙臺醫(yī)專的學年考試成績?nèi)缦?解剖學59.3分，組織學72.7分，生理學63.3分，倫理83分，德語60分，物理學60分，化學60分。142人中列為第68名。但有一點卻完全可以肯定：魯迅決非“學醫(yī)失敗”者，因此，“魯迅棄醫(yī)從文是他學醫(yī)失敗的結(jié)果”，純是葛氏的率爾妄說。

魯迅在仙臺醫(yī)專的學年考試成績?nèi)缦?解剖學59.3分，組織學343.時代意義：將作為任何時代的一面鏡子，都具有警戒意義。后輩作家的承繼。蕭紅、高曉聲等。當前生活中的現(xiàn)象。3.時代意義：將作為任何時代的一面鏡子，都具有警戒意義。354.人類學意義：人類的普遍困境，生存困境和擺脫困境的徒勞，具有時代超越性。研究成果：汪暉《反抗絕望》朱曉進等人著作4.人類學意義：人類的普遍困境，生存困境和擺脫困境的徒勞，36阿Q作為一個“個體生命”的存在，幾乎面臨人的一切生存困境：基本生存欲求不能滿足的生的困苦——一無所有，生存資源匱乏(《生計問題》)無家可歸的惶惑——性愛資源匱乏(《戀愛的悲劇》)面對死亡的恐懼(《大團圓》)一切努力掙扎(《從中興到?jīng)]落》)，包括投奔革命，都不免是一次絕望的輪回，類似西西福斯推石塊上山。

阿Q作為一個“個體生命”的存在，幾乎面臨人的一切生存困境：37人只能無可奈何地返回自身。恩格斯說：“他們既然對物質(zhì)上的解放感到絕望，就去追尋精神上的解放來代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境?！痹诖艘饬x上，"精神勝利法"的選擇幾乎是無可非議的。人只能無可奈何地返回自身。38深刻的啟示：為擺脫絕望的生存環(huán)境而做出的“精神勝利”的選擇，卻使人墜人了更加絕望的深淵，于是，人的生存困境就是永遠不能擺脫的。魯迅揭示了人類精神現(xiàn)象的一個重要側(cè)面。具有了超越時代、民族的意義與價值。深刻的啟示：39五、阿Q式的革命和辛亥革命五、阿Q式的革命和辛亥革命40阿Q革命：個人欲望的滿足，對環(huán)境的盲目報復。文本表現(xiàn)？反映了農(nóng)民個體生產(chǎn)者的狹隘和落后意識。結(jié)果：阿Q即使成了革命政權(quán)的領(lǐng)導者，辛亥革命依然毫無勝利的希望，他將以自己為核心重新組織起一個新的未莊封建等級制度。

阿Q革命：41啟示：阿Q革命在客觀上暴露了辛亥革命的弱點：無視農(nóng)民的革命要求，革命后局面依舊，革命成了換湯不換藥的政權(quán)形式的變更。辛亥革命忽略了國民的精神改造，即“人的現(xiàn)代化”問題。啟示：42六、阿Q的戀愛

思考題：1.

誰觸發(fā)他戀愛的想法？2.

阿Q談戀愛的目的是什么？3.阿Q為什么要選擇吳媽？4.吳媽是一個怎么樣的人？5.阿Q戀愛失敗的最根本原因是什么？六、阿Q的戀愛

43阿Q的身份地位如何？“六無”——

無姓（不準姓趙）

無名（不知是“桂”還是“貴”）

無籍貫（到處都有這種人）

無行狀（我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西?。?/p>

無家

（未莊土谷祠）

無固定職業(yè)（舂米便舂米，割麥便割麥）阿Q的身份地位如何？44七、《阿Q正傳》藝術(shù)特點

外冷內(nèi)熱。以諷抒情。形喜實悲。橫向描寫和縱向發(fā)展相結(jié)合。

七、《阿Q正傳》藝術(shù)特點45

六、說不盡的阿Q1.初期的理解：精神勝利法。

2.50——70年代末：前期強調(diào)要對文學作品進行階級分析，第一個“造反者”。3.80年代強調(diào)的是阿Q造反的負面，再次被確認為“國民性弱點”的典型。4.近年來：阿Q幾乎面臨人的一切生存困境。為擺脫絕望的生存困境而做出的“精神勝利”的選擇，卻使人墜人了更加絕望的深淵。5.上世紀90年代以來的研究。人類學、宗教、民俗學內(nèi)涵的探討六、說不盡的阿46參考書目王富仁《中國反封建思想革命的一面鏡子——〈吶喊〉、〈彷徨〉綜論》，北京師范大學出版社1986年。汪暉《反抗絕望——魯迅及其文學世界》，河北教育出版社2000年。嚴家炎《論魯迅復調(diào)的小說》，上海教育出版社2002年。錢理群《心靈的探尋》，北京大學出版社1999年版；《與魯迅相遇》