2023年新高一語文暑假課第14講：文言文之文體梳理（教師版）

2023高中語文暑假班2023高中語文暑假班統(tǒng)編版統(tǒng)編版第14講文言文之文體知識(shí)梳理【學(xué)習(xí)目標(biāo)】熟悉文言文的基本文體知識(shí)【知識(shí)精講】知識(shí)點(diǎn)1：文言文二文體知識(shí)：（一）論說文論說文是闡明事物道理的文章。它要求有明確的論點(diǎn)，有可信的論據(jù)，有嚴(yán)密的論證。政論、文論、史論、學(xué)術(shù)論文等都屬于論說文。常見的有以下幾種：論“論”的議論方式以論證為主，這種體裁要求善于析理，析理愈透、愈精，就愈能體現(xiàn)這種體裁特點(diǎn)。西漢初年賈誼的《過秦論》是較早出現(xiàn)的單篇論文。后來各代都有一些著名的“論”，如南北朝范縝的《神滅論》、宋代蘇洵的《六國(guó)論》等。說“說”這種文體的主要特點(diǎn)是闡述某一事物、某一問題的義、理。如韓愈的《師說》是闡明師這種職業(yè)的道理；柳宗元的《捕蛇者說》是闡明捕蛇者為什么要以捕蛇為業(yè)的道理?！罢摗迸c“說”的界限很難分得那么清楚。一般的說，人物論、史論等莊重一些的內(nèi)容，大都采取“論”這種體裁；一些接近于文學(xué)散文的“說”，常常不采取論這種體裁，如周敦頤的《愛蓮說》，就不能改為《愛蓮論》辯“辯”是辯是非，別真?zhèn)巍＿@種文體的特點(diǎn)是駁證某個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)或辯證某些事實(shí)。如韓愈的《諱辯》，柳宗元的《桐葉封弟辯》都是這種文體的名篇。寓言寓言是一種文學(xué)形式，但好的寓言都應(yīng)該富有哲理性。先秦諸子的哲學(xué)論文中已有大量的寓言，如《莊子》中的“庖丁解牛”，《韓非子》中的“守株待兔”等。唐代柳宗元的《三戒》也是著名的寓言。（通過麋麑、驢、鼠等動(dòng)物，對(duì)封建社會(huì)狐假虎威、外強(qiáng)中干、恃寵而驕的官僚貴族辛辣的諷刺。（二）游記類游記根據(jù)“游”的地點(diǎn)，大致可分為自然山水類游記和人文景觀類游記。前者一般著眼于地理方位（離俗）、游覽原由（貶謫）、游覽路徑（換景）、命名原由（言志）、自然環(huán)境（清幽）等；后者一般涉及建造過程、命名原由（言志）、形制特色（愛憎）、周遭環(huán)境（清雅）、生活狀態(tài)（閑適）等。兩者的共同點(diǎn)是“借以興懷”。游記根據(jù)主旨的分類，大致可分為寫景記事，如《登泰山記》；寫景抒情，如《小石潭記》、《九嶷山圖記》、《項(xiàng)脊軒志》；勸慰勉勵(lì)，如《黃州快哉亭記》；寫景記事言志，如《醉翁亭記》、《岳陽樓記》、《病梅館記》；寫景說理，如《石鐘山記》、《游褒禪山記》；肯定頌揚(yáng)，如《潭州東池戴氏堂記》、《許氏吳興溪亭記》。（三）序“序”作為一種文體，可分為“書序”和“贈(zèng)序”?！皶颉毕喈?dāng)于“前言”、“后記”，一般寫在書或文集的前后，介紹作家生平或?qū)懽髂康?，成書過程與宗旨，為閱讀和評(píng)價(jià)作品提供一定參考資料，或給予必要的導(dǎo)引?！百?zèng)序”古代送別各以詩文相贈(zèng)，用于臨別贈(zèng)言，集而為之序的，稱為“贈(zèng)序”。文人之間以言相贈(zèng)，表達(dá)離別時(shí)的情感，闡明某些觀點(diǎn)，相當(dāng)于議論性散文的一種寫法。如：《送石處士序》、《送東陽馬生序》，這里的“序”，并非“序言”，而是“贈(zèng)言”的意思。“贈(zèng)人以言”，內(nèi)容多是勉勵(lì)、推重、贊許之辭。以情感為主，有專屬之對(duì)象，故其內(nèi)容固可無所不包，然不離依依惜別之情。內(nèi)容多為長(zhǎng)輩對(duì)晚輩、友人與友人間的臨別期許、祝福、留戀、勉勵(lì)。（四）其他書信書信按照應(yīng)用范圍的標(biāo)準(zhǔn)劃分，可歸于應(yīng)用文。如果按文章的語言形式和內(nèi)容來說，大多數(shù)書信應(yīng)歸于議論文，書信在古代議論文中占有相當(dāng)重要的位置。韓愈的《答李翊書》，王安石的《答司馬諫議書》就可以當(dāng)作文論、政論來讀。奏議奏議從應(yīng)用范圍來說，可歸應(yīng)用文。但就內(nèi)容來說，大部分是議論文。就語言形式來分，有的奏議是駢文，有的是散文。奏議有好幾種，下面介紹兩種：1、疏疏是分條陳述的意思。如賈誼的《論積貯疏》，魏征的《諫太宗十思疏》等。2、表陳述某種情或意見。如李密的《陳情表》，諸葛亮的《出師表》等。3、對(duì)策古代考試把考題寫在策上，令參加考試的人回答，稱為“策問”，考生回答的文章叫做對(duì)策。如蘇軾的《教戰(zhàn)守策》。賦賦是介于詩歌和散文之間的一種文體，它體物鋪陳，講究詞采。有的借助主客問答的形式表達(dá)矛盾的心理，如《前赤壁賦》；有的借賦敘述史實(shí)，闡發(fā)自己對(duì)歷史事件的評(píng)價(jià)，如《阿房宮賦》；還有以抒情為主，融入自己的人生感懷，如《秋聲賦》。它們共同的特征是抒情色彩濃郁，注重詞采，多用整句。“辭”類似于“賦”，抒情性強(qiáng)，如《歸去來兮辭》。銘古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，后發(fā)展成一種論述性文體，如《陋室銘》。（五）說明文說明類文言文是一種以說明為主要表達(dá)方式的文章體裁。通過對(duì)實(shí)體事物相對(duì)“科學(xué)”的解說，對(duì)客觀事物做出說明，使人們對(duì)事物的形態(tài)、構(gòu)造、性質(zhì)、種類、成因、功能，關(guān)系或?qū)κ吕淼母拍睢⑻攸c(diǎn)、來源、演變、異同等生成相對(duì)“科學(xué)”的認(rèn)識(shí)。如初中課本的《核舟記》、2009年高考的《桂》、近年模考題中的《米海岳硯山》、《木棉》、《草橋》等?！菊n堂檢測(cè)】例1、2013高考真題許氏吳興溪亭記權(quán)德輿①溪亭者何？在吳興東部，主人許氏所由作也。亭制約而雅，溪流安以清，是二者相為用，而主人盡有之，其智可知也。夸目侈心者，或大其門戶，文其節(jié)棁，儉士恥之；絕世離俗者，或梯構(gòu)巖巘，紉結(jié)蘿薜，世教鄙之。曷若此亭，與人寰不相遠(yuǎn)，而勝境自至。青蒼在目，潺湲激砌。晴煙陰嵐，明晦萬狀。鷗飛魚游，不驚不喁。時(shí)時(shí)歸云，來冒茅棟。許氏方目送溪鳥，口吟《招隱》，則神機(jī)自王，利欲自薄，百骸六藏之內(nèi)累，無自而入焉。②有田二頃，傅于亭下，耕作之功，出于僮仆。每露蟬一聲，秋稼成實(shí)，倚杖眺遠(yuǎn)，不覺日暮。歲食之余，則以給樽中。方其引滿陶然，心與境冥，是非得喪，相與奔北之不暇，又何可滑①于胸中。③噫！舉世徇物以失性，而不能自適，且謬戾于動(dòng)靜之理。君之動(dòng)也，仕宦代耕，必于山水之鄉(xiāng)，故尉義興，贊武康②，皆有嘉聞。其靜也，則偃曝于斯亭，循分食力，不矯不躁。庸詎知今日善閉，不為異時(shí)之大來③耶？予知之深，故因斯亭以廣其詞云。【注】①滑：亂。②尉義興，贊武康：指在義興、武康兩地做官。③大來：指吉祥亨通。22．第①段“主人盡有之”中的“之”指。（用自己的話回答）（2分）23．分析第①段寫“夸目侈心者”和“絕世離俗者”的作用。（3分）24．簡(jiǎn)析第①段寫“鷗飛魚游，不驚不喁”一句的意境。（2分）25．對(duì)第②段畫線句理解的正確一項(xiàng)（）。（2分）A．是非得失都一起逃跑，沒有空暇再去擾亂他。B．是非得失被一起克服，心情便不會(huì)再被擾亂。C．是非得失無法一起顧及，心情可能會(huì)被擾亂。D．是非得失都一起消失，自然不會(huì)再去擾亂他。26．簡(jiǎn)述“動(dòng)靜之理”在許氏身上的表現(xiàn)。（3分）【答案】22．（2分）簡(jiǎn)約雅致的亭子和安靜清澈的溪流相得益彰，由此形成的勝景評(píng)分說明：“簡(jiǎn)約雅致的亭子和安靜清澈的溪流”1分，“相得益彰”1分。23．（3分）為了反襯許氏不求奢侈而又不遠(yuǎn)離世俗的特點(diǎn)。評(píng)分說明：“反襯”、“不求奢侈”、“不遠(yuǎn)離世俗”各1分。24．（2分）這句話描繪了空中飛鷗、溪中游魚悠然自得的樣子，營(yíng)造出和諧靜謐的意境。評(píng)分說明：答對(duì)1點(diǎn)給1分。25．（2分）D26．（3分）文中的“動(dòng)靜之理”是指無論為官還是隱退都能遵循本性而自適（1分）。許氏為官之時(shí)，必選山水之鄉(xiāng)，符合自己的趣味，而且政績(jī)斐然（1分）；隱退之時(shí)，則玩賞山水，自食其力，不驕不躁（1分例2、送孫正之序王安石①時(shí)然而然，眾人也；己然而然，君子也。己然而然，非私己也，圣人之道在□□。②夫君子有窮苦顛跌，不肯一失詘①己以從時(shí)者，不以時(shí)勝道也。故其得志于君，則變時(shí)而之道，若反手然，彼其術(shù)素修而志素定也。時(shí)乎楊、墨②，己不然者，孟軻氏而已；時(shí)乎釋、老③，己不然者，韓愈氏而已。如孟、韓者，可謂術(shù)修而志素定也，不以時(shí)勝道也。惜也不得志于君，使真儒之效不白于當(dāng)世，然其于眾人也卓矣。③嗚呼！予觀今之世，圓冠峨如，大裙襜如，坐而堯言，起而舜趨，不以孟、韓為心者，果異于眾人乎？④予官于揚(yáng)，得友曰孫正之。正之行古之道，又善為古文，予知其能以孟、韓之心為心而不已者也。夫越人之望燕，為絕域也。北轅而首之，茍不已，無不至。孟、韓之道去吾黨，豈若越人之望燕哉？，予未之信也。，予亦未之信也。⑤正之之兄官于溫，奉其親以行，將從之，先為言以處予。子欲默，安得而默也？慶歷二年閏九月十一日。注釋：①詘：同“屈”。②楊、墨：楊：楊朱，戰(zhàn)國(guó)初期哲學(xué)家。墨：墨翟，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家。③釋、老：即佛教與道教。21.可填入第①段方框處的虛詞是（）（1分）A.焉爾B.也哉C.矣乎D.之邪22.對(duì)第②段理解正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.君子即使窮困潦倒也要堅(jiān)定志向改變世俗。B.孟子和韓愈因?yàn)閷W(xué)術(shù)素養(yǎng)深厚而成為君子。C.君子與眾人的區(qū)別在于堅(jiān)定志向不從時(shí)俗。D.君子要超越眾人使自己能在當(dāng)世顯露出來。23.第③段在文中的作用是（3分）24.下列語句組織起來填入第④段的兩個(gè)劃線處，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）①一日得志于吳君②以正之之不已③而真儒之效不白于當(dāng)世④而不至焉A.①④/②③B.①③/②④C.②③/①④D.②④/①③25.作為贈(zèng)序，本文有贊許義和勉勵(lì)義，同時(shí)又具有很強(qiáng)的議論色彩，結(jié)合文章內(nèi)容加以分析。（4分）【答案】21.A（1分）22.C（2分）23.批評(píng)不以孟韓為心的公卿貴族，（1分)與上文以孟韓為代表的君子形成對(duì)比，（1分)同時(shí)引出下文對(duì)孫正之的褒揚(yáng)與勉勵(lì)。（1分）（3分）24.D（3分）25.（4分）作為贈(zèng)序，作者贊揚(yáng)了孫正之的德才，（1分)同時(shí)勉勵(lì)他持之以恒成就儒道，發(fā)揮儒效。（1分)文章將君子與眾人、圣人之道與時(shí)俗好惡對(duì)照來寫，并列舉孟軻、韓愈的事例，引用越人望燕的比喻，聯(lián)系孫正之的立身行事，由面到點(diǎn)，步步深入地進(jìn)行論述，（論述過程1分)闡明了真正的君子不隨俗改變自己，并且會(huì)引領(lǐng)時(shí)俗走向圣人之道。（闡明的觀點(diǎn)1分）例3、敘陳正甫《會(huì)心集》袁宏道=1\*GB3①世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說者不能下一語，唯會(huì)心者知之。今之人慕趣之名，求趣之似，于是有辨說書畫，涉獵古董以為清；寄意玄虛，脫跡塵紛以為遠(yuǎn)；又其下則有如蘇州②之燒香煮茶者。此等皆趣之皮毛，何關(guān)神情？

=2\*GB3②夫趣得之自然者深，得之學(xué)問者淺。當(dāng)其為童子也，不知有趣，然無往而非趣也。面無端容，目無定睛；口喃喃而欲語，足跳躍而不定；人生之至樂，真無逾于此時(shí)者。孟子所謂不失赤子，老子所謂能嬰兒，蓋指此也，趣之正等正覺③最上乘也。山林之人，無拘無縛，得自在度日，放雖不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也，以無品也。品愈卑故所求愈下，或?yàn)榫迫猓驗(yàn)槁暭?，率心而行．無所忌憚．自以為絕望于世，故舉世非笑之不顧也，此又一趣也。迨夫年漸長(zhǎng)，官漸高，品漸大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨節(jié)俱為聞見知識(shí)所縛，入理愈深，然其去趣愈遠(yuǎn)矣。

=3\*GB3③余友陳正甫，深于趣者也，故所述《會(huì)心集》若干卷，趣居其多。不然雖介若伯夷，高若嚴(yán)光，不錄也。噫，孰謂有品如君，官如君，年之壯如君，而能知趣如此者哉!

[注]①陳正甫：時(shí)任徽州知府，善談性理之學(xué)?！稌?huì)心集》．選編一些古人言行錄或詩文的集子。敘，通“序”，為……作序。②蘇州．唐代詩人韋應(yīng)物任官終于蘇州刺史，史稱“韋蘇州”。①正等正覺：正等，即上等。正覺，佛教以洞明真諦追到大徹大悟的境界。23.(2分)第一自然段中的?趣如山上之色，水中之味，花中之尤，女中之態(tài)?一句運(yùn)用了比喻的修辭手法，其表達(dá)效果是__________________________________________________________________________

24.(2分)下面說法符合文意的一項(xiàng)是（

)

A．世俗之人是無法得到、領(lǐng)會(huì)意趣的。

B．書畫古董、裝神弄鬼都只不過是意趣的表象。

C．作者認(rèn)為一個(gè)人越有知識(shí)就越?jīng)]有意趣。

D．首段的?會(huì)心?既是得到?意趣?的關(guān)鍵，又照應(yīng)了結(jié)尾的《會(huì)心集》。

25.(2分)“重子”、“山林之人”、“愚不肖者”皆能得趣，他們的共同點(diǎn)是——___________________________________________________________________________(用自己的話回答)

26．(2分)下列選項(xiàng)中，全都屬于作者所謂難得之趣的一項(xiàng)是（

）

①辨說書畫，涉獵古董；寄意玄虛，脫跡塵紛②如蘇州之燒香煮茶

③面無端容，目無定睛；口喃喃而欲語，足跳躍而不定④無拘無縛，得自在度日

⑤率心而行．無所忌憚．自以為絕望于世，故舉世非笑之不顧也⑥年漸長(zhǎng)，官漸高，品漸大

A.①②⑥

B.①④⑤

C.③④⑤

D.②③④

(4分)作者在第二段中說年長(zhǎng)、官高、品大是得到意趣的障礙，可是在文末卻又提到品高、官高、年壯的陳正甫是深于趣的人，你認(rèn)為這矛盾嗎?請(qǐng)說說理由。

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】23.(2分)形象生動(dòng)地表明了意趣只可意會(huì)，不可言傳(或：只能用心領(lǐng)悟，而無法訴諸語言)的特點(diǎn)。（解析：考察修辭的表達(dá)效果。題干中明確給出了比喻的修辭手法，需要指出其表達(dá)效果，需要將比喻的本義表達(dá)出來，從原文中?善說者不能下一語，唯會(huì)心者知之?可得出意趣只可意會(huì)、不可言傳的特點(diǎn)。）24．(2分)D(解析：考察對(duì)文言文內(nèi)容的理解能力。A?難得?而并非不能得；B?玄虛?指玄妙虛無的道理；C?毛孔骨節(jié)俱為聞見知識(shí)所縛?不是知識(shí)越多越不能理解意趣，而是個(gè)人的自然天性被知識(shí)束縛才不能領(lǐng)會(huì)意趣。)

25．(2分)都是得自自然的不刻意追求的(意近即可)（解析：考察對(duì)文段的理解分析能力。題干中列舉的?童子?、?山林之人?、?愚不肖者?的例子對(duì)應(yīng)原文的第②段。文中舉例的目的是為了證明觀點(diǎn)，只需要在文中找出相對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)即可。）

26．(2分)C

（解析：考察對(duì)文段細(xì)節(jié)的把握能力，從文中可得出，第①②項(xiàng)出現(xiàn)于第①段，作者對(duì)此的觀點(diǎn)是?皆趣之皮毛，何關(guān)神情?，③④⑤項(xiàng)出現(xiàn)于第②段，是作者所認(rèn)為的?得之于自然?的意趣，⑥項(xiàng)是作者認(rèn)為的意趣?得之于學(xué)問?，?去趣愈遠(yuǎn)?。)

27．(4分)不矛盾。?年?、?官?、?品?雖然有礙于?意趣?的獲得，但只要能夠?會(huì)心?，能夠擺脫這些束縛，回歸自然，依然是可以得到?意趣?的；也表明了作者對(duì)于朋友及其作品的贊揚(yáng)。（解析：考察對(duì)作者觀點(diǎn)的分析評(píng)價(jià)。需要對(duì)作者的觀點(diǎn)進(jìn)行兩方面的評(píng)價(jià)。首先要肯定作者的觀點(diǎn)，其次要分析作者觀點(diǎn)中看似矛盾的原因，從而得出不矛盾的結(jié)論。）

譯文：世上的人最難得的只有情趣。情趣像山上的景色，水的味道，花的光彩，女子的姿態(tài)，即使擅長(zhǎng)言辭的人也不能一句話說清楚，只有領(lǐng)會(huì)于心的人知道它。現(xiàn)在人們羨慕情趣的名聲，做出得到情趣的樣子，于是有人辨別談?wù)摃嫛⑹詹毓哦J(rèn)為這樣就有了清雅的情趣，寄意于玄妙空洞的談?wù)?、擺脫塵俗紛擾去隱居，認(rèn)為這就是脫俗的情趣，還有更低等的，有人模仿韋應(yīng)物燒香煮茶，自以為很有情趣。這些都只不過是情趣的表面，與情趣的精髓有什么關(guān)系呢？

情趣，如果是從自然之性中得到的就是深層的情趣，如果是從學(xué)問中得到的往往就是膚淺的情趣。當(dāng)一個(gè)人還是小孩子的時(shí)候，根本就不知道有情趣這種東西存在，但是他的所作所為都有真正的情趣。臉上沒有故作莊重的神色，眼睛不專注于某一物，嘴里喃喃地自言自語，雙腳跳躍不定，人生最快樂的時(shí)光，真沒有超過此時(shí)的。孟子所說的?沒有失去孩童淳樸天真的心思?，老子所說的?能夠像剛出生的嬰兒一樣?，大概都是指這種情況，情趣在最無私心雜念，最大徹大悟的時(shí)候才是最上乘的情趣。生活在山林的人，無拘無束，能夠自由自在地生活，所以雖然不刻意地追求情趣而情趣卻靠近他。愚昧無才能的人之所以有情趣，是因?yàn)樗麄儧]有品第。品第越是卑下，所以追求的東西就越低下。有的是酒肉，有的是歌女，想干什么就干什么，無所顧忌，自己認(rèn)為在世上不追求什么了，所以全天下的人批評(píng)嘲笑他他也不顧，這又是一種情趣。等到年紀(jì)越來越大，官職越做越大，品級(jí)越來越高，身體像套著無形的枷鎖，心靈如同扎著芒刺一般，全部身心都被見聞知識(shí)所束縛，道理學(xué)得越深，而離情趣越遠(yuǎn)。

我的朋友陳正甫，是個(gè)深諳情趣真諦的人，所以他所編著的《會(huì)心集》中的若干人，有情趣的居多，如果沒有情趣，即使像伯夷那樣耿介有操守，像嚴(yán)光那樣清高的，也不收錄。呀，誰稱得上像正甫君你這樣，既有品級(jí)，又有官職，年紀(jì)又到壯年，卻又如此懂得情趣呢！【要點(diǎn)回顧】區(qū)分文言文的文體知識(shí)【溫故知新】思政堂記曾鞏①尚書祠部員外郎、集賢校理太原王君為池州之明年,治其后堂北向,而命之曰思政之堂。謂其出政于南向之堂,而思之于此。其冬,予客過池,而屬予記之。②初,君之治此堂,得公之余錢,以易其舊腐壞斷,既完以固,不窘寒暑。辟而即之,則舊圃之勝,涼臺(tái)清池,游息之亭,微步之徑,皆在其前;平畦淺檻,佳花美木、竹林香草之植,皆在其左右。君于是退處其中,并心一意,用其日夜之思者,不敢忘其政,則君之治民之意勤矣乎!③夫接于人無窮,而使人善惑者,事也;推移無常,而不可以拘者,時(shí)也;其應(yīng)無方而不可以易者,理也。知時(shí)之變而因之,見必然之理而循之,則事者雖無窮而易應(yīng)也,雖善惑而易治也。_________________________,政者,豈止于治文書、督賦斂、斷獄訟而已乎?然及其已得矣,則無思也;已化矣,則亦豈止于政哉!古君子之治,未嘗有易此者也。④今君之學(xué),于書無所不讀,而尤深于《春秋》,其挺然獨(dú)見,破去前惑,人有所不及也。來為是邦,施用素學(xué),以修其政,既得以休其暇日,乃自以為不足,而思之于此。雖今之吏不得以盡行其志,然跡君之勤如此,則池之人,其不有蒙其澤者乎?故予為之書。嘉祐三年冬至日,南豐曾鞏記。22.可填入第①段方框中的虛詞是()(1分)A.也B.耳C.矣D.者23.概括第①段的段意。(3分)_______________________________________________________________________________24.對(duì)第②段理解不正確的一項(xiàng)是()。(2分)A.整修此堂體現(xiàn)了王君高雅的生活情趣。B.王君用公家余錢整修此堂是享樂思想。C.由“治堂”寫到了“治民”,揭示了題旨。D.王君整修此堂是為了更好地勤勉治民。25.把下列語句組織起來填入第③段畫線處,語意連貫的一項(xiàng)是()(3分)①所與違之,必人之所厭也②得于己,故謂之德③故所與由之,必人之所安也④如此者,未有不始于思,然后得于己⑤正己而治人,故謂之政A.③①④②⑤B.③①②⑤④C.③①⑤②④D.③①②④⑤26.簡(jiǎn)要分析作者所說的“德政”。(3分)______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________22.(1分)A23.(3分)點(diǎn)明“思政堂”的位置和命名原因(2分),并交代作者寫作的緣由(1分)24.(3分)B25.(2分)A26.(3分)“德”是指對(duì)百姓意愿(或愿望)的思考并有所心得或能夠做到勤政為民,(1分)“政”是指端正自己,不僅處理公文、督促稅收、明斷訟案(1分),還依“理”去處理時(shí)事,制定政策,使百姓安居樂業(yè)。(1分)文言文二《思政堂記》參考譯文：尚書祠部員外郎、集賢校理太原王君擔(dān)任池州知州的第二年,整修了他的朝北的后堂,而命名它是思政堂。意思說他在朝南的堂上處理政事,而在這里思考政事。這一年冬天,我路過池州作客,他囑托我為思政堂寫一篇記。當(dāng)初,王君整修此堂,用公家多余的錢,來換了那些舊腐壞斷的地方,修整加固以后,就不被寒暑侵逼。打開(堂門)就近看去,那舊園的美景,涼臺(tái)清池,游玩休息的亭子,小步的路,都在眼前;平整的畦行,低矮的欄桿,培植的佳花美木,竹林香草都在左右。王君于是退處堂中,一心一意,日思夜想,不敢忘記他的政事,王君治理民政多么勤力呀!那使人應(yīng)接不暇又容易迷惑的是事,變化無常而不可拘守的是時(shí),應(yīng)用沒有定例但又不可更改的是理。知道時(shí)的變化而跟著它去變,見到必然之理而按照它去做,那么事情雖然沒有窮盡也容易應(yīng)付,雖然使人迷惑也容易治理。所以,如果你所給予的是順著人們的意愿的,就一定是人們所安適的；如果你所給予的是違背人們的意愿的,就一定是人們所厭惡的。這樣做的,沒有不是開始于思考,然后自己有所得。自己有所得,所以叫做德。端正自己然后去管理百姓,所以叫做政。所謂政事,難道僅僅停留在管理公文、督促賦稅、判決訴訟而已嗎?然而等他一旦有所得,就沒有什么可以思考的了;思想已經(jīng)達(dá)到了化境,又何止于政事呢?現(xiàn)在王君的學(xué)問,對(duì)書是沒有不讀的,而尤其對(duì)《春秋》有深究,他有自己的獨(dú)特見解,破除前人的疑感,很多人比不上他。(王君)來這個(gè)地區(qū)任職,施用(他)平素的學(xué)識(shí),來整治州里的政事,既能夠得到公余休息,卻認(rèn)為自己還有不足之處,而在此深思。雖然當(dāng)今的官吏不能夠完全實(shí)行他的志愿,但是能追隨王君如此勤勉的足跡去走,那么池州的百姓難道會(huì)有不受到他的恩澤的人嗎?所以我為他寫了這篇記。嘉祐三年冬至日,南豐曾鞏記。（五）閱讀下文，完成第21-25題。（13分）裕軒記劉基①會(huì)稽王元實(shí)于其居之傍作小室，名之曰裕軒。予既為銘之□，而元實(shí)復(fù)請(qǐng)記焉。②夫裕者，寬廣之謂也。今元實(shí)之室，大不盈丈，高不逾仭，庭不容栱杷之木，徑不通一馬之足。櫛櫛密密，籓籬逼塞，不見孔隙，而謂之裕，可乎？蓋人之裕在物，而王子之裕在我：人以物我裕也，王子于我裕而不知物之裕不裕。于是我裕而物從以裕，其斯所以為裕乎？③今夫人，憂思鐘乎情，好樂牽乎心。我欲富也，金谷珊瑚不為多，西蜀銅山不為饒，陶朱猗頓之積不為豐；我欲貴也，通侯牧守不為尊，大車駟馬不為榮，萬鍾五鼎不為屬厭；我欲娛樂也，食前方丈不為奢，歌舞靡曼不為淫，弋獵馳騁不為荒，珍禽奇玩充斥亭館不為侈麗。則必竭大以求之，有所不獲，則食不甘、寢不安。若是，雖履汗漫之野，登穹窿之丘，將無所容其身，而可謂之裕乎？④而王子則不然，飯一盂而飽，酒一升而醉，無求多于口腹，而吾之心裕如也；夏一稀而涼，冬一裘而溫，無求多于衣服，而吾之心裕如也；誦吾詩，讀吾書，適吾情則游，足則息，倦則臥，無求多于盤樂玩好，而吾之心裕如也；足不踐訟獄之庭，耳不接市肆之言，目不耽佳冶之容，口不談官政之是非，無求欲尚人，而吾之心裕如也。一榻之小，容身之外非吾庸；一室之卑，蔽風(fēng)雨之外非吾憂；僮仆之愚，子弟之癡，任使令之外非吾誅，然則何往而不裕哉？⑤甲午之歲，余辟地于越，主王氏，知王子之為人，與之交而善，于是乎為之記。21.可填入第①段方框處的虛詞是（）（1分）A.矣B.爾C.耶D.焉22.對(duì)第②段理解正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“裕軒”的空間并不寬廣，馬要越過籬笆才可進(jìn)出。B.王淵實(shí)以“?！泵幨且?yàn)樗安恢镏２辉！?。C.旁人的“?！敝慌c物的寬裕相關(guān)，與內(nèi)心感受無關(guān)。D.王元實(shí)室不盈丈也覺得“?！?，并非“?！钡臉?biāo)準(zhǔn)低。23.下列各項(xiàng)所含對(duì)“物”的態(tài)度與文中王元實(shí)一致的一項(xiàng)是（）（3分）A.食無求飽，居無求安。B.倚南窗以寄傲，審容膝之易安。C.士志于道，而恥于惡衣惡食者，未足與議也。D.江海不擇小助，故能成其富。24.下面的句子是文中的原話，把它放回到文本中，合理的位置是（）（2分）故軒之不裕而得裕名焉，以王子為之主也。A.第①段末尾B.第②段末尾C.第③段末尾D.第④段末尾25.第③段寫了“人以物我裕也”的種種表現(xiàn)，其中對(duì)“物”的相關(guān)描述與第②段“蓋人之裕在物”的“物”概念是否一致？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容加以分析。（4分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________21.A（1分）22.選D得3分，選C得1分。23.B（3分）24.D（2分）25.（4分）答案示例1：“人之裕在物”是緊承上文所述裕軒并不寬廣而提出的，“物”的概念是物質(zhì)。而第③段“我欲貴也，通侯牧守不為尊”等句表明“物”的概念還包含了名利，“物”的概念前后并不一致。答案示例2：“人之裕在物”是與“王子之裕在我”相對(duì)舉的，這里的“物”與“我”（即“內(nèi)心”）相對(duì)，指的是外在條件，可以實(shí)指，也可以虛指。而第③段所論的“物”既包含實(shí)指的物質(zhì)，又包含虛指的名利（如“我欲貴也，通侯牧守不為尊”等句），所以“物”的前后概念是一致的。尚志齋說（節(jié)選）元·虞集=1\*GB3①亦嘗觀于射乎？正鵠者，射者之所志也。于是而臨之。挽必圓，視必審，發(fā)必決，求中乎正鵠而已矣。正鵠之不立，則無專一之趣向，則雖有善器、強(qiáng)力，茫茫然將安所施哉？況乎弛焉以嬉，嫚焉以發(fā)，初無定的，亦不期于必中者，其君子絕之，不與為偶，以其無志也。

②善為學(xué)者，茍知此說，其亦可以少警矣乎？夫?qū)W者之欲至于圣賢，猶射者之求中夫正鵠也。不以圣賢為準(zhǔn)的①而學(xué)者，是不立正鵠而射者也。志無定向，則泛濫茫洋無所底止，其不為妄人者幾希！此立志之最先者也。

③既有定向，則求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故從師、取友，讀書、窮理，皆求至之事也。于是平居無事之時(shí)，此志未嘗慢也；應(yīng)事接物之際，此志未嘗亂也；安逸順適，志不為喪；患難憂戚，志不為懾；必求達(dá)吾之欲至而后已。此立志始終不可渝者也。

④是故志茍立矣，雖至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成?！庇衷唬骸坝弥静环郑四谏?。”此之謂也。志茍不立，雖細(xì)微之事，猶無可成之理，況為學(xué)之大乎！昔者夫子以生知天縱之資，其始學(xué)也，猶必曰志，況吾黨小子之至愚極困者乎？其不可不以尚志為至要至急也，審矣。21.與本文最為接近的一種文體是（）。（1分）A.記B.傳C.賦D.論22.把下列語句組織起來填入第一段劃線處，語意連貫的一項(xiàng)是（）。（2分）（1）正爾身，守爾法（2）養(yǎng)爾氣，畜爾力（3）良爾弓，直爾矢A.(1)(2)(3)B.(3)(2)(1)C.(2)(1)(3)D.(1)(3)(2)23.對(duì)第②段劃線句理解正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.志向不明確，好比行舟沒有方向，多半會(huì)成為庸人。B.志向不明確，人生就會(huì)沒有底線，多半會(huì)無所成就。C.沒有特定的志向，好比行舟沒有方向，注定會(huì)無所成就。D.沒有特定的志向，人生就會(huì)沒有底線，注定會(huì)成為庸人。24.第①段運(yùn)用了比喻論證的手法，請(qǐng)結(jié)合該段內(nèi)容加以分析。（3分）25.簡(jiǎn)析第④段的論證思路。（4分）