《水滸傳》仁義說(shuō)的流變

《水滸傳》仁義說(shuō)的流變

從《沼澤土匪》出版到今世初，人們對(duì)這一部古老的小說(shuō)思想內(nèi)容的理解主要包括“忠誠(chéng)理論”和“小偷理論”?！妒幙苤尽返淖髡哂崛f(wàn)春是激烈地反對(duì)“忠義說(shuō)”的,他在《<蕩寇志>引言》中說(shuō):“殺人放火也叫忠義,打家劫舍也叫忠義,戕官拒捕、攻城陷邑也叫忠義?？垂倌阆?這喚做什么說(shuō)話!”他從反面把“忠義說(shuō)”的內(nèi)容講得非常透徹而概括。五十年代以后,學(xué)術(shù)界對(duì)《水滸傳》的理解是“農(nóng)民起義說(shuō)”占主導(dǎo)地位?！稗r(nóng)民起義說(shuō)”是具有雄辯力的,因?yàn)樗卫蔚刈プ×恕端疂G傳》中的一些故事情節(jié),如梁山英難們不屈不撓的反抗斗爭(zhēng),他們由分散的零星的斗爭(zhēng)發(fā)展成為大規(guī)模的同朝廷官軍的正面戰(zhàn)爭(zhēng),等等;還牢牢抓住了一些英難人物,如常常吼叫著要“殺去東京,奪了鳥(niǎo)位”的李逵,奪御酒、毆打欽差的阮氏兄弟,愛(ài)憎分明、嫉惡如仇的武松以及歷盡磨難、豪勇正直的林沖,等等。但是,“農(nóng)民起義說(shuō)”也面臨著非常棘手的問(wèn)題,如小說(shuō)中宋江鼓動(dòng)投降招安的思想與行為,以及投降招安給梁山泊的革命事業(yè)帶來(lái)的失敗和覆滅的下場(chǎng)。如果用“梁山泊全伙受招安”之矛去戳“農(nóng)民起義說(shuō)”之盾,這塊盾牌就顯得有些脆弱了。七十年代末以后,“忠義說(shuō)”又以新的學(xué)術(shù)內(nèi)涵開(kāi)始受到人們的注意。“忠義說(shuō)”認(rèn)為《水滸傳》的思想內(nèi)容主要是忠義思想,梁山一百零八人反抗官府的斗爭(zhēng)和后來(lái)他們同朝廷對(duì)抗的大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)行為,都沒(méi)有超出“反貪官”的范圍;他們沒(méi)有反皇帝、奪取政權(quán)的政治綱領(lǐng)和軍事目的,他們打擊貪官污吏,劫富濟(jì)貧是為了“替天行道”,是忠于皇帝的表現(xiàn);宋江鼓吹招安和后來(lái)梁山接受招安并積極幫助朝廷鎮(zhèn)壓方臘起義,都是在忠義思想的支配下必然要發(fā)生的行動(dòng);宋江被害和梁山的覆滅,是在忠義思想支配下必然要產(chǎn)生的悲劇結(jié)局。《水滸傳》的這種忠義思想并不是什么落后的,或者反動(dòng)的東西,它的產(chǎn)生、發(fā)展和存在下來(lái),是受到文學(xué)發(fā)展規(guī)律的支配的。《水滸傳》的創(chuàng)作者是宋、元、明三代的老百姓,包括“說(shuō)話”藝人、雜劇作家和演員,后來(lái)才由文人整理、編訂成書。在水滸故事廣為流傳、不斷演變以及《水滸傳》艱難成書的過(guò)程中,我們可以探尋到忠義思想發(fā)展變化的源與流,可以發(fā)現(xiàn)忠義思想同那個(gè)時(shí)代蕓蕓眾生心靈上的聯(lián)系。宋江起義的史實(shí)散見(jiàn)于宋、元、明幾代的正史和野史之中。李《十朝綱要》說(shuō):宣和元年十二月,詔招撫山東盜宋江……宣和三年二月庚辰,宋江犯淮陽(yáng)軍,又犯京東、河北路,入楚州界。知州張叔夜招撫之,江乃降。六月辛丑,辛興宗、宋江破賊上苑洞。這則資料一直為《水滸傳》的研究者所看重,因?yàn)樗辽俳o我們提供了四條現(xiàn)在看來(lái)是比較確鑿的信息:一、從朝廷在宣和元年下詔“招撫”宋江這件事,我們可以推知?dú)v史上宋江起義的時(shí)間最遲也應(yīng)在這一年(1119),其它諸多材料所記載宋江起義的時(shí)間,不是遲于這則資料,就是含糊其詞或沒(méi)有記載;二、宋江領(lǐng)導(dǎo)的義軍采用游擊作戰(zhàn)、流動(dòng)奔襲的方式進(jìn)行武裝斗爭(zhēng),其活動(dòng)范圍主要在京東地區(qū),而南北縱橫馳騁的地域也相當(dāng)廣大,由此可以看到這支義軍能征慣戰(zhàn)的浩大聲勢(shì);三、朝廷招撫宋江,宋江投降了;四、宋江投降后成了統(tǒng)治階級(jí)的鷹犬,幫助朝廷去鎮(zhèn)壓方臘起義。關(guān)于朝廷招撫宋江的史實(shí),各種資料都沒(méi)有根本的差異,而且眾口一詞,都說(shuō)是張叔夜在打敗了宋江之后再將他招撫的,其中以《東都事略》和《宋史·張叔夜傳》所記最為詳細(xì)。關(guān)于宋江打方臘的史實(shí),各家所記都比較接近。宋江投降、打方臘的史實(shí),是《水滸傳》中宋江受招安、打方臘故事情節(jié)的最早來(lái)源,是形成《水滸傳》忠義思想的最早的源頭之一?？陬^流傳的水滸故事,是以歷史的真人真事為依據(jù),然后才“加油添醋”,輾轉(zhuǎn)傳開(kāi)的。正如魯迅所說(shuō):“宋江等嘯聚梁山時(shí),其勢(shì)實(shí)盛;《宋史》亦云:‘轉(zhuǎn)掠十郡,官軍莫敢攖其鋒’;于是自有奇聞異說(shuō),生于民間;輾轉(zhuǎn)繁變,以成故事?！?《中國(guó)小說(shuō)史略》)。歷史人物和歷史事件所含蘊(yùn)的思想內(nèi)容,對(duì)于口頭流傳的水滸故事的影響是深刻的,甚至是決定性的。而且,歷史的宋江投降并充當(dāng)鷹犬,這類事情在當(dāng)時(shí)可能并沒(méi)有什么很復(fù)雜的內(nèi)容,只不過(guò)是他們被官軍打得走投無(wú)路了,就投降;既然投降了,叫去打方臘就只好去打,如此而已。但是,歷史上這種投降、打方臘的事跡非常適合于用忠義思想來(lái)解釋,而在烽火遍地的宋、金、元時(shí)期,飽嘗國(guó)破家亡之苦的人民群眾,對(duì)于忠義思想的呼喚尤其強(qiáng)烈。他們對(duì)水滸故事的最早貢獻(xiàn)之一,就是使其不斷地向忠義思想靠攏。二宋、元非“一”水滸故事流傳與演變的信息,最早來(lái)自于民間的“街談巷語(yǔ)”。龔開(kāi)《宋江三十六贊·序》說(shuō):“宋江事見(jiàn)于街談巷語(yǔ),不足采著。雖有高人如李嵩輩傳寫,士大夫亦不見(jiàn)黜?！崩钺允悄纤沃嫾?做過(guò)光宗、寧宗、理宗三朝的畫院待詔。這說(shuō)明早在南宋中期,宋江起義的故事就已經(jīng)進(jìn)入了“街談巷語(yǔ)”,在民間廣為流傳,甚至連李嵩這樣的名畫家也要為他們畫像,而“士大夫亦不見(jiàn)黜”。此外,元人陳泰《江南曲序》和陸友《題宋江三十六人畫贊》也記載了水滸故事流傳的情況。這些材料所記錄的內(nèi)容雖然比較簡(jiǎn)約,仍為我們勾勒出了一個(gè)粗線條的,但比較完整的水滸故事的輪廓:一、“宋江三十六人”的說(shuō)法已經(jīng)定型。陳泰說(shuō)“其黨如宋江者三十六人”;龔開(kāi)為宋江三十六人逐一作贊;陸友也說(shuō)宋江是三十六人。宋江三十六人的說(shuō)法,在有關(guān)史籍中就已經(jīng)當(dāng)作史實(shí)記載下來(lái),這說(shuō)明史籍受到了民間傳說(shuō)的影響。二、宋江三十六人造反的根據(jù)地在梁山的說(shuō)法也基本固定下來(lái)(少數(shù)材料說(shuō)到“太行山”)。如陳泰說(shuō)“舟過(guò)梁山泊,遙見(jiàn)一峰,雄跨,問(wèn)之篙師,曰:此安山也,昔宋江(議)事處”;陸友也說(shuō):“我嘗舟過(guò)梁山泊,春水方生何渺漠。或云此是碣石村,至今聞之猶猇魄?！边@不僅點(diǎn)出了梁山之名,連碣石村也說(shuō)到了,這說(shuō)明水滸故事的內(nèi)容有了相當(dāng)大的發(fā)展,已經(jīng)完成了反抗朝廷官軍的故事情節(jié)的建構(gòu)。三、宋江接受“招撫”并替朝廷鎮(zhèn)壓方臘的故事內(nèi)容也已經(jīng)穩(wěn)定下來(lái)。龔開(kāi)引用史籍關(guān)于這方面內(nèi)容的記載,用以證實(shí)民間傳聞的“真實(shí)性”;陸友則說(shuō)得更明白:“京東宋江三十六,白日橫行大河北。官軍追捕不敢前,懸賞招之使擒賊。后來(lái)報(bào)國(guó)收戰(zhàn)功,捷書夜奏甘泉宮?！彼阉谓脑旆?、投降、打方臘等故事都概括進(jìn)去了。從以上民間“街談巷語(yǔ)”所反映的水滸故事流傳的情況,我們可以看到宋元時(shí)期水滸故事的忠義思想演變發(fā)展的大致脈絡(luò)。首先,宋元時(shí)期流傳的水滸故事,其思想內(nèi)容還明顯地保留著由反抗斗爭(zhēng)逐步向忠義思想靠攏的痕跡。在龔開(kāi)的《贊》中,“鐵天王晁蓋”不是梁山的首領(lǐng),位置排在第三十四,義軍的領(lǐng)袖是宋江。但是宋江的贊詞卻寫他“不假稱王,而呼保義,豈若狂卓,專犯忌諱”。贊揚(yáng)宋江雖然造反,但并不象方臘那樣僭稱帝號(hào)。宋江贊詞的內(nèi)容同他在《贊》中排列的位置之間這種顯而易見(jiàn)的矛盾,說(shuō)明宋、元水滸故事的思想內(nèi)容還處在由反抗斗爭(zhēng)向忠義思想演變的過(guò)程中。陳泰說(shuō)“宋之為人,勇悍狂俠”,證明這一時(shí)期水滸故事中宋江的性格特征,既有義軍領(lǐng)袖“勇悍”的一面,又增加了“狂俠”的一面;“勇悍”是由宋江原型“橫行齊魏,官軍數(shù)萬(wàn),無(wú)敢抗者”(《宋史·侯蒙傳》)而來(lái),“狂俠”則出自“街談巷語(yǔ)”的創(chuàng)造,帶有明顯的向忠義思想靠攏的跡象。此外,龔開(kāi)還寫了其它三十五人的贊詞,雖然比較朦朧抽象,但其中仍不難找到忠義思想的內(nèi)容。還有陳泰所說(shuō)“俗所謂‘來(lái)時(shí)三十六,歸時(shí)十八雙’,意者其自誓之辭也”,其核心內(nèi)容就是一個(gè)“義”字。其次,龔開(kāi)的《序》說(shuō):“余嘗以江之所為,雖不得自齒,然其識(shí)性超卓,有過(guò)人者。立號(hào)既不僭侈,名稱儼然,猶循軌轍,雖托之記載可也。古稱柳盜跖為盜賊之圣,以其守壹至于極處,能出類而拔萃。若江者,其殆庶幾乎!”這是現(xiàn)在我們能見(jiàn)到的宋元時(shí)期最早把宋江的造反、投降、打方臘說(shuō)成是忠義行為的帶有“理論”色彩的文字。龔開(kāi)抓住宋江雖然造反,但無(wú)追逐皇權(quán)的野心這一主要問(wèn)題為其辯護(hù),認(rèn)為宋江心存忠義;并將宋江與柳盜跖相提并論,認(rèn)為宋江也是“盜賊之圣”——即“忠義強(qiáng)盜”。龔開(kāi)為“造反而忠義”這一命題找到了“理論”根據(jù),使之變得合乎邏輯起來(lái)。陸友則將宋江起義同北宋末年的社會(huì)政治形勢(shì)相聯(lián)系,認(rèn)為是權(quán)奸誤國(guó)造成了“官逼民反”的盜賊蜂起的危機(jī);“誰(shuí)挽長(zhǎng)江洗兵馬?”時(shí)代正呼喚能夠力挽狂瀾的忠義之士。陸友從審視歷史的角度,第一次把宋江起義歸入忠奸斗爭(zhēng)的軌轍,以此來(lái)論證起義同忠義之間的關(guān)系。這對(duì)龔開(kāi)的說(shuō)法是一個(gè)很重要的補(bǔ)充和發(fā)展。宋元時(shí)期“說(shuō)話”伎藝有了很大發(fā)展,出現(xiàn)了一批與水滸故事有密切關(guān)系的“公案”、“樸刀”、“桿棒”故事。相對(duì)于民間故事那種散漫、粗疏的狀態(tài)來(lái)說(shuō),“說(shuō)話”中的水滸故事正發(fā)展成為較高級(jí)的形式,因?yàn)椤罢f(shuō)話”藝人是經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練、有一定藝術(shù)素養(yǎng)的專業(yè)人員。宋元時(shí)期的民族壓迫和反抗民族壓迫的斗爭(zhēng)非常激烈,這是一個(gè)呼喚忠義思想非常迫切的時(shí)代,也是水滸故事的忠義思想得以形成并很快發(fā)展的時(shí)期。這一時(shí)期可能產(chǎn)生過(guò)水滸故事的話本,但是現(xiàn)在我們看不到了,倒是《宣和遺事》中的一段《梁山泊聚義本末》為我們彌補(bǔ)了這種缺憾?！缎瓦z事》分為前、后兩集(有的本子分四集),前集以講述宋江三十六人造反和宋徽宗君臣荒淫誤國(guó)的故事為主;后集寫金人入侵,徽宗和欽宗被擄,北宋滅亡以及二帝慘死胡地的經(jīng)過(guò)。這部書的立意在于總結(jié)北宋亡國(guó)的歷史教訓(xùn),前集重在寫“因”,后集重在寫“果”,前后兩集的因果結(jié)構(gòu)關(guān)系十分明顯。《遺事》為梁山泊聚義布置了一個(gè)“官逼民反”的社會(huì)環(huán)境,這主要是關(guān)于花石綱問(wèn)題的敘述。所以《聚義本末》直接從花石綱開(kāi)始敘說(shuō)梁山好漢造反的故事。后集的開(kāi)頭收載“陳東伏闕上書”一事,斥責(zé)蔡京等人為禍國(guó)殃民的“六賊”,使得官逼民反的思想傾向更加明顯?！哆z事》還為《聚義本末》準(zhǔn)備了更全面的、依托于整個(gè)時(shí)代的大型歷史背景,這就是在內(nèi)憂外患造成了國(guó)破家亡的悲慘形勢(shì)下,國(guó)家與民族的命運(yùn)要求忠臣義士挺身而出,鏟除奸佞,抵抗外侮。這也是整個(gè)時(shí)代對(duì)于忠義思想的召喚。靖康之變后,尤其是趙構(gòu)建立南宋政權(quán)的前后,北方廣大淪陷區(qū)的人民不堪忍受的民族壓迫,紛紛起而“聚?！?拿起武器進(jìn)行斗爭(zhēng)。其中的主力,就是那些被北宋統(tǒng)治者指為“盜賊”的人們。他們以忠義來(lái)號(hào)召和發(fā)動(dòng)群眾,也以忠義同官軍和朝廷打交道。統(tǒng)治集團(tuán)中的愛(ài)國(guó)人士,如宗澤、李綱以及后來(lái)的岳飛等,把他們當(dāng)作抗敵救國(guó)的重要力量。當(dāng)時(shí)朝廷上下,普遍稱他們?yōu)椤爸伊x人”、“忠義軍”。正是在這些方面,時(shí)代給予了《聚義本末》以巨大的影響?！哆z事》把宋江等造反同權(quán)奸誤國(guó)、民族危亡聯(lián)系起來(lái),從而把梁山泊的反抗斗爭(zhēng)納入了忠義思想的軌道,按照時(shí)代給予的邏輯推理方法,為“造反而忠義”的命題作了充分的、合乎情理的解釋?！毒哿x本末》中出現(xiàn)了三個(gè)體現(xiàn)忠義思想的故事情節(jié):一、宋江得到九天玄女賜予的天書,要求他“廣行忠義,殄滅奸邪”;這是水滸故事在其發(fā)展過(guò)程中受到時(shí)代與社會(huì)的影響的必然結(jié)果。二、晁蓋之死?！哆z事》撇開(kāi)歷史上宋江領(lǐng)導(dǎo)起義這個(gè)最根本的事實(shí),而讓晁蓋率眾造反,但又讓他很快死去。這是為了將領(lǐng)頭造反這種同忠義思想不合拍的行為推給晁蓋去做,等到宋江上梁山時(shí),就可以站在一個(gè)新的起點(diǎn)上創(chuàng)導(dǎo)忠義思想了。《聚義本末》把宋江上梁山的過(guò)程寫得比較曲折,寫他在成為梁山義軍領(lǐng)袖之前,就已經(jīng)有了濃厚的忠義思想,而且這種思想是神靈指示的。三、宋江受招安并打方臘。這種故事情節(jié)同宋元時(shí)代愛(ài)國(guó)救國(guó)的呼聲是合拍的;宋江要不要受招安并打方臘,已經(jīng)成為水滸故事是否具有忠義思想的關(guān)鍵問(wèn)題。四第三,忠義堂的出現(xiàn)元人水滸雜劇同宋元話本中的水滸故事有著十分密切的關(guān)系。元人水滸雜劇的忠義思想偏重于“義”的方面,塑造了一批以李逵為代表的義薄云天、肝膽照人的英難形象,集中地表現(xiàn)了梁山好漢同權(quán)豪勢(shì)要的斗爭(zhēng)。元人水滸雜劇主要在三個(gè)方面發(fā)展了水滸故事的忠義思想。第一,元人水滸雜劇中第一次出現(xiàn)了杏黃旗和忠義堂。在水滸故事的發(fā)展過(guò)程中,這是具有里程碑意義的。如《三虎下山》中宋江上場(chǎng)時(shí)說(shuō):“忠義堂搠杏黃旗一面,上寫著‘替天行道宋公明’。”《李逵負(fù)荊》中宋江說(shuō):“杏黃旗上七個(gè)字:‘替天行道救生民’。”水滸雜劇的主要內(nèi)容是揭露權(quán)豪勢(shì)要的罪行,強(qiáng)調(diào)以武力打擊殘害人民的邪惡勢(shì)力,為社會(huì)申張正義。杏黃旗上“替天行道”四個(gè)字,就是這種為民除害的俠義行為的概括。至于忠義堂的說(shuō)法在水滸雜劇中也很普遍。如果說(shuō)水滸雜劇的“替天行道”體現(xiàn)了梁山義軍的斗爭(zhēng)口號(hào)、斗爭(zhēng)策略、行動(dòng)綱領(lǐng)和指導(dǎo)思想的話,那么忠義堂的產(chǎn)生,則說(shuō)明水滸雜劇已經(jīng)開(kāi)始對(duì)梁山的軍事組織和軍事活動(dòng)作具體的描寫了。這在水滸故事的發(fā)展過(guò)程中也是一個(gè)了不起的建樹(shù)。杏黃旗和忠義堂的出現(xiàn),賦予水滸故事以更豐富、更有思想深度和藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)的情節(jié),標(biāo)志著水滸故事已經(jīng)形成并趨于成熟;為水滸故事的忠義思想充實(shí)了更具體、更形象化的表現(xiàn)手段,甚至成為忠義思想的一個(gè)有機(jī)部分。第二,元人水滸雜劇說(shuō)“不幸哥哥晁蓋三打祝家莊,中箭身亡”,晁蓋之死的時(shí)間向后推遲,宋江上梁山的經(jīng)過(guò)也越發(fā)艱難曲折。水滸雜劇寫宋江殺了閆婆惜后,甘愿挨打、充軍,只是由于晁蓋打死解差,救他上梁山,他才迫不得已坐上第二把交椅。雜劇這樣安排情節(jié),其目的同《遺事》一樣,是要把領(lǐng)頭造反這種與忠義思想發(fā)生尖銳矛盾的行為全部移置到晁蓋身上,然后讓他死去,成為一個(gè)過(guò)渡性的人物,而讓宋江披著一身忠義思想的光輝登上義軍領(lǐng)袖的位置,在這種與晁蓋完全不同的“起點(diǎn)”上塑造宋江的忠義形象,當(dāng)然要方便得多了。從而使得水滸故事忠義思想的發(fā)展顯得更合乎情理,邏輯更嚴(yán)密。第三、水滸雜劇中以忠義思想為主要性格特征的宋江這一藝術(shù)形象有了較大的發(fā)展,開(kāi)始變得豐滿了?！哆z事》只是簡(jiǎn)單地介紹宋江是鄆城縣押司,點(diǎn)出他那“呼保義”的綽號(hào)。水滸雜劇對(duì)宋江的介紹就多起來(lái)了。尤其是在“呼保義”的前面又增加了“順天”二字,在“呼保義”之外,又增加了“及時(shí)雨”的綽號(hào),說(shuō)他“平日度量寬洪,但有不得已的英難好漢”,“便助他些錢物”(《還牢末》)。這就為宋江的忠義思想填充了具體的情節(jié),為這一藝術(shù)形象的塑造增添了重要而細(xì)致的一筆。水滸雜劇還把“公案戲”中經(jīng)常出現(xiàn)的幾個(gè)環(huán)節(jié),如告狀、審案、下斷等寫了進(jìn)來(lái)。雜劇中的宋江,他的思想感情、處世態(tài)度以至于說(shuō)話的語(yǔ)氣,都和公案戲中的包公十分相似,他是社會(huì)正義力量的化身。在元人水滸雜劇中,有關(guān)宋江的故事不多。但是他卻是決定劇情、支配劇中人物的重要角色。元人水滸雜劇就是以這種生動(dòng)、豐滿的藝術(shù)形象為忠義思想的發(fā)展過(guò)程作出了巨大貢獻(xiàn)。五要從明代社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展以考民間的水滸故事經(jīng)過(guò)幾百年的廣泛流傳和不斷的創(chuàng)造,形成了中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟的“水滸文學(xué)”。然而,在明朝初期,由于統(tǒng)治階級(jí)嚴(yán)刑峻法的摧殘和嚴(yán)密的思想控制,水滸文學(xué)卻空前地“沉寂”了。這一時(shí)期,雖然藩王朱有燉寫過(guò)兩種水滸雜劇,但是他是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上,利用文學(xué)作品對(duì)敢于起來(lái)反抗斗爭(zhēng)的人民群眾進(jìn)行惡毒的攻擊和誣蔑,這是水滸文學(xué)中的一股逆流。然而水滸故事演變、發(fā)展的鏈條是不可能被斬?cái)嗟?證據(jù)就是在明萬(wàn)歷年間脈望館抄校本中保存下來(lái)的五種闕名水滸雜劇,它們是:《梁山五虎大動(dòng)牢》、《梁山七虎鬧銅臺(tái)》、《王矮虎大鬧東平府》、《宋公明排九宮八卦陣》和抄校本《黑旋風(fēng)仗義疏財(cái)》(朱有燉有一部與此劇劇目完全相同的雜劇,但那是周藩原刻本,這兩種雜劇的前兩折內(nèi)容相近,但后兩折卻完全不同)。這五種闕名水滸雜劇產(chǎn)生的時(shí)間大約與朱有燉兩種雜劇同時(shí)或稍有先后,最遲也是產(chǎn)生于《水滸傳》多種版本廣泛流傳之前。這是因?yàn)?1、這五種闕名水滸雜劇最初都只見(jiàn)于明萬(wàn)歷年間脈望館抄校本。這么多的雜劇突然集中地出現(xiàn)在同一本子中,而且都沒(méi)有作者姓名,也無(wú)創(chuàng)作時(shí)間;而在它們之前,除朱有燉的作品外,只有幾種大約產(chǎn)生于元末的水滸雜劇的劇目,作品全都“佚失”了;在它們之后出現(xiàn)的水滸雜劇,又都明確地題署了作者姓名,而且大多能夠判定其寫作的時(shí)間。這種情況說(shuō)明,這五種闕名水滸雜劇在明初時(shí)期受到了統(tǒng)治者殘暴的文化政策的摧殘和壓抑,幾乎要同其它水滸雜劇一樣,也要成為“佚失”的作品。只是由于某個(gè)偶然的機(jī)會(huì),被同一種本子收載了進(jìn)去,在躲過(guò)了明初的高壓之后而僥幸流傳下來(lái)。2、這五種水滸雜劇的藝術(shù)風(fēng)格,特別是語(yǔ)言風(fēng)格同朱有燉的兩種雜劇十分相似,而且同元人雜劇也非常接近,這正是受到元人雜劇影響很深的明初雜劇的特點(diǎn)。3、這五種雜劇在敘述宋江上梁山的經(jīng)歷和梁山的情況時(shí),其情節(jié)與元人水滸雜劇相同,而不同于后來(lái)的《水滸傳》。這五種闕名水滸雜劇以其與朱有燉的作品完全不同的思想內(nèi)容,給我們帶來(lái)了水滸故事變化發(fā)展的珍貴信息。(一)在明初這五種雜劇中,晁蓋之死又有了新的說(shuō)法,由元人雜劇的三打祝家莊身亡變化為打曾頭市身亡。這是民間流傳的水滸故事的一個(gè)重大發(fā)展。在民間的水滸故事集團(tuán)中,攻打曾頭市的故事是布置在三打祝家莊之后的(《水滸傳》的情節(jié)安排便是證明),這說(shuō)明宋江上梁山坐上第一把交椅的時(shí)間又被向后推遲了一段。這同前一次的推遲一樣,是為了進(jìn)一步替宋江身上日益濃厚起來(lái)的忠義思想和日后受招安的行動(dòng)作藝術(shù)鋪墊,理順邏輯關(guān)系。(二)明初水滸雜劇第一次出現(xiàn)了梁山英難平定遼國(guó)的故事。這個(gè)故事結(jié)構(gòu)宏大,情節(jié)復(fù)雜,人物形象鮮明,證明它是經(jīng)過(guò)了宋、元、明幾代的人民群眾不斷創(chuàng)造的結(jié)果。在此之前的水滸故事,大多只說(shuō)宋江受了招安以后便去打方臘,這總會(huì)使人感到他們是朝廷鷹犬。而平遼故事的插入,多少能將這種印象沖淡一些。因?yàn)槠竭|故事能夠向人們說(shuō)明:宋江等人的投降,是為了抗敵救國(guó),是保衛(wèi)國(guó)家的忠義之舉。宋江等人在國(guó)家的生存受到威脅的時(shí)候,以國(guó)家和民族的利益為重,在保衛(wèi)邊疆的戰(zhàn)場(chǎng)上奮勇拼殺,表現(xiàn)了梁山英難的忠義精神,從而極大地深化了水滸故事的忠義思想。(三)明初水滸雜劇繼承了《遺事》偏于表現(xiàn)反權(quán)奸的內(nèi)容和元人水滸雜劇中偏于表現(xiàn)反權(quán)豪勢(shì)要的內(nèi)容,將這兩種各有側(cè)重的內(nèi)容糅合在一起,形成了既反權(quán)奸、也反權(quán)豪勢(shì)要的全面表現(xiàn)忠義思想的內(nèi)容。這無(wú)疑是擴(kuò)大了梁山英難進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)的對(duì)象和范圍,豐富了忠義思想的表現(xiàn)手段,從而使得