遼寧省大連市高中語文高三期末點睛提升提分題詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。所謂“信息史學”是指，將歷史和歷史認知及闡釋，解構到信息層面，系統(tǒng)地綜合運用信息化應用之相關理念、方法和技術支持及實現(xiàn)手段，來探討并深入研究歷史學領域的諸種問題的一門新興學問，或歷史學門下的正在形成中的交叉/分支學科。在21世紀信息時代的今天，信息史學首先是一項跨學科的綜合性理論研究及方法論研究，其次則是依賴于歷史學領域具體問題探討的應用研究，要在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)學術規(guī)范及實證方法的基礎上推進歷史學的科學化。由信息史學的定義可見，其重點在于用“信息”變革“史學”。兩者當中，“信息”是實現(xiàn)變革的視角或切入點、手段和途徑，“史學”則是變革的作用對象或達到革新目的之主體。從歷史學角度看，發(fā)生在20世紀并延續(xù)至今的當代社會信息化歷史進程，存在著互為表里的兩條重要發(fā)展軌跡。其一是外在的和物質或物理的，即從計算機到互聯(lián)網(wǎng)，再到移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展；其二則是內在的和思想認知或理論的，即從申農（ClaudeElwoodShannon）信息理論的提出，到信息科學的確立，再到21世紀頭10年科學研究第四范式的形成。申農信息理論的問世，具有開辟新時代的里程碑意義。他的信息理論開啟了20世紀人類社會思維和表達的轉換，亦為信息史學的立論及理論建構，奠定了理論基礎。統(tǒng)觀歷史學在20世紀下半葉的歷程，不難發(fā)現(xiàn)它也在發(fā)生著突破傳統(tǒng)束縛而實現(xiàn)自身思維和表達的轉換?？傮w上看，這種轉換是同歷史學界關注且參與社會信息化進程，不斷嘗試憑借信息化應用技術的發(fā)展來努力追尋自身現(xiàn)代化的行為聯(lián)系在一起的。21世紀初，歷史學領域從“計算機化轉向”到“數(shù)字化轉向”再到“網(wǎng)絡化/自媒體化轉向”的探索和實踐，已引發(fā)歷史學界新的理論思考。嚴格意義上講，歷史學的“計算機化轉向”，探討和解決的僅是工具或手段的現(xiàn)代化問題。而歷史學的“數(shù)字化轉向”，卻將探討和解決問題的重點從工具轉到內容，并涵蓋兩個方面：其一是內容存在形式的現(xiàn)代化；其二是內容承載方式的現(xiàn)代化。這種改變及改變所成就的客觀現(xiàn)實的存在，自然要引發(fā)對歷史學本身做出突破原有局限的進一步理論思考，思考究竟是什么在歷史學背后對其內容起著支撐作用。從信息的角度來重新認知歷史；以信息化應用技術和手段提供的表達方式或方法用于歷史內容的表述，據(jù)此建構一個全新的歷史學闡釋學體系，也就形成“歷史學的信息轉向”。信息轉向，為古老的歷史學和先進的信息科學之間的融合，提供了理論貼合面和可供實際操作的通道。提出和建構21世紀的新史學——信息史學，并非只是基于以上關于歷史學要素層級之間邏輯結構的分析，同時還具有源自現(xiàn)實的科學探索實踐所構成的新認知依據(jù)。歷史的本原就是信息，歷史的認知或研究本身就是一個完整的信息處理過程，那么，我們也就為歷史學與信息科學的“無縫對接”找到了一個至關重要的關鍵詞——“信息”。正是“信息”這個關鍵詞，成為實現(xiàn)歷史學同信息科學或信息化應用技術科學兩類原本截然不同的話語體系之間的溝通、交匯或交融的銜接點或貼合面。有了這樣的銜接點或貼合面，就為我們將信息化應用技術科學導入歷史學領域并據(jù)此改造史學認知方式和表達方式，提供了依據(jù)。（摘編自王旭東《信息史學建構的跨學科探索》）1.下列關于材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．信息史學是一門新興學問，它把歷史和歷史認知及闡釋解構到信息層面，來研究歷史學及相關領域的問題。B．信息史學是歷史學門下正在形成中的交叉或分支學科，它既屬于綜合性理論及方法論研究，也屬于應用研究。C．信息史學要用“信息”變革“史學”，在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)學術規(guī)范及實證方法的基礎上，推進歷史學的科學化。D．20世紀下半葉，歷史學界關注且參與社會信息化進程，試圖憑借信息化應用技術的發(fā)展來追尋自身現(xiàn)代化。2.下列對材料相關內容的概念和分析，正確的一項是（

）A．信息史學是歷史研究的一次變革，其中“信息”是實現(xiàn)變革的切入點、手段和途徑，“史學”是變革的作用對象。B．當代社會信息化發(fā)展歷史有兩條重要發(fā)展軌跡，一是思想認知或理論的，一是物質或物理的，兩者表里相依。C．歷史學的“計算機化轉向”，是針對現(xiàn)代化的研究工具和手段；而歷史學的“數(shù)字化轉向”，則指向研究內容。D．信息史學是歷史學同信息科學或信息化應用科學兩類不同的話語體系之間溝通、交匯或交融的銜接點。3.下列選項，不屬于“信息史學”研究范疇的一項是（

）A．將數(shù)字化應用在歷史的書寫、研究、教學和傳播過程中，努力發(fā)掘數(shù)字化應用技巧。B．研究天然和人工系統(tǒng)中的信息之表達、處理和通訊等問題在歷史學科里的具體應用。C．通過對電子信息的調查研究、分析、綜合和表達，致力于研究如何利用媒體來影響人文學科。D．立足于“信息轉向”來進一步審視、發(fā)掘、思考歷史和深入研究歷史學中的諸種問題。4.文章在論述思路上有何特點？請簡要分析。

5.請結合文本材料簡要概括信息史學的立論和建構依據(jù)。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國學者進入典籍英譯領域時間相對較晚，據(jù)現(xiàn)有漢學書目統(tǒng)計，中國典籍譯本絕大多數(shù)是由西方漢學家或獨立、或在中國合作者幫助下完成的。傳教士以降的西方譯者為中國典籍的異域傳播做出了不可磨滅的貢獻，但以往的西方譯者翻譯中國文化典籍時，大多采取迎合譯語讀者的翻譯策略，翻譯過程中曲解、誤譯中國文化之處比比皆是。此外，中國古代經典文本的語言具有語義的渾圓性、語法的意合性和修辭的空靈性這三大特點，使得絕大多數(shù)外國學習者難以在較短的時間內觸及中華文化的內核。然而，典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國傳統(tǒng)文化，促進中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國。我們應當客觀、公正地看待中國典籍翻譯實踐和接受之間的窘況與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導和力量。在這方面，對楊憲益、戴乃迭（英國籍）合譯的與英國人霍克斯翻譯的《紅樓夢》譯本的比較，是一個值得我們靜下心來認真思考的課題。這兩個譯本于20世紀70年代出版，三位譯者皆因此獲得巨大聲譽，也同時掀起了翻譯界此后對兩種譯本經久不息的對比研究熱潮。在這過程中，我們應深入了解中國典籍的外譯事實，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長與不足，將中國的本土經驗和理論與西方翻譯理論相結合，取其精華，讓中國的翻譯研究與實踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國故事、構建中國話語體系的時代能力。（摘編自辛紅娟《中國典籍“誰來譯”》）材料二：翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結果的主因，只有通過其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過程中所采取的種種策略，也才能對這些策略所產生的譯文進行更客觀的評價。從霍克思的譯本中可見，他對原文采取了大多時候“忠實不渝”、間或背信棄“意”的態(tài)度。為證此言，舉個背信棄“意”的例子。《紅樓夢》第一回中，曹雪芹用了一個較長的段落交代自己的寫作目的，并說明選用“甄士隱”和“賈雨村”作為人物姓名的緣由，為讀者理解整部小說進行鋪墊?；艨怂荚谄渥g本中大膽地省卻了這段文字的翻譯，直接從“列位看官：你道此書從何而來？”譯起?；艨怂嫉氖∽g，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍克思對其譯本藝術性的考量。為了實現(xiàn)譯本與原著在藝術性方面的等值或者說最大程度的接近，霍克思將“忠實”的對象定位于篇章層面。楊憲益的翻譯可以稱之為“臨摹式翻譯”。“臨摹”是初學書畫之法，就是照著一幅書法或者繪畫描其形而逮其神，最終達到與原作的惟妙惟肖。臨摹者往往會將忠實原作視為自己對藝術的全部追求，楊憲益翻譯的《紅樓夢》正是這樣一件藝術性高超的臨摹作品。（摘編自黨爭勝《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻議》）材料三：從當下國際學界關于兩百年《紅樓夢》翻譯史及諸種譯本的研究來看，大多數(shù)學者對楊譯本和霍譯本給予了充分的認可，學界就這兩種譯本的翻譯技術性問題有著相當細致的討論。然而我所感興趣的不是翻譯的技術性問題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語言修辭、文化身份、翻譯立場與翻譯策略的差異性等問題。楊憲益譯本的翻譯立場與翻譯策略更注重推動英語貼著漢語文化觀念的地面行走，所以楊譯本不可遏制地透露出把中國文化傳統(tǒng)及其風俗觀念直輸給西方讀者的翻譯立場，這也是楊譯本失去西方英語讀者的重要原因之一。不同于楊譯本，霍譯本的翻譯立場與翻譯策略超越了漢語《紅樓夢》的字面意義，而旨在探求漢英雙語背后兩種異質文化觀念之間相互理解與解釋的適應性。他使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語及其文化、風俗等觀念，以此來創(chuàng)造性、補充性與生成性地重構《石頭記》，從而完成了兩種異質文化觀念之間的轉換生成。（摘編自楊乃喬《與TheStoryoftheStone——談異質文化觀念的不可通約性及其翻譯的創(chuàng)造性》）6.下列對材料相關內容的梳理，正確的一項是（

）A．

B．

C．

D．

7.下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．中國翻譯界應該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國典籍主要由國外學者翻譯的局面，這樣才能增強構建中國話語體系的能力。B．現(xiàn)有漢學書目的統(tǒng)計表明中國學者作為典籍翻譯主體的比例并不高，這與我國學者進入典籍英譯領域的時間相對較晚有關。C．學界對楊譯本和霍譯本的關注點主要在翻譯的技術性層面上，而楊乃喬關注的主要是兩位譯家及兩種譯本的翻譯立場與翻譯策略的差異性等問題。D．三則材料都以《紅樓夢》的楊譯本和霍譯本為例來談典籍翻譯問題，但內容側重點有所不同。8.下列對材料相關內容的分析和評價，正確的一項是（

）A．材料一提綱挈領，從總體述說中國典籍“誰來譯”的問題，材料二和材料三則分而論之，三則材料在內容上層層遞進。B．材料一具體分析了楊譯本和霍譯本的長處和不足，指出應當客觀公正地看待中國典籍翻譯實踐和接受之間的窘況與差距。C．材料二使用“臨摹”的概念，意在強調楊譯本對于《紅樓夢》的高度忠實，這與霍譯本的間或背信棄“意”形成了對比。D．材料三認為只要完成兩種異質文化觀念之間的轉換生成，就有可能創(chuàng)造性、補充性與生成性地重構《石頭記》。9.請根據(jù)材料二，簡要說明楊憲益與霍克思對譯文藝術性的理解有何不同。

10.評價一部中國典籍譯本是否優(yōu)秀，可以有哪些標準？請結合材料進行概括。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：四世同堂(節(jié)選)老舍常二爺每次來訪，總是祁家全家人最興奮的一天。久住在都市里，他們已經忘了大地的真正顏色與功用。及至他們看到常二爺——滿身黃土而拿著新小米或高粱的常二爺——他們才覺出人與大地的關系，而感到親切與興奮。他們愿意聽他講些與政治、國際關系、衣裝的式樣、電影明星完全無關，可是緊緊與生命相連，最實際、最迫切的問題。聽他講話，就好像吃膩了雞鴨魚肉，而嚼一條剛從架上摘下來的王瓜，那么清鮮可喜。他們完全以朋友對待他，雖然他既是個鄉(xiāng)下人，又給他們種著地——盡管只是三畝來的墳地。常二爺參觀到廚房，看小順兒的媽那份忙勁兒，和如此之多的青菜與豬肉，他忽然想起來：“喲，明天是大哥的生日!你看我的記性有多好!”說完，他跑到院中，就在石榴盆的附近給祁老人跪下了：“大哥，你受我三個頭吧!盼你再活十年二十年的，硬硬朗朗的!”“不敢當噢!”祁老人喜歡得手足無措。“就是這三個頭!”二爺一邊磕頭一邊說，“你跟我‘要’禮物，我也拿不出來!”叩罷了頭，他立起來，用手撣了撣膝上的塵土。瑞宣趕緊跑過來，給常二爺作揖致謝。小順兒以為這很好玩，小青蛙似的，趴在地上，給他的小妹磕了不止三個頭。小妞子笑得哏哏的，也忙著跪下給哥哥磕頭?？闹闹?，兩個頭頂在一處，改為頂老羊。大人們，心里憂慮著墳墓的安全，而眼中看到兒童的天真，都無可如何地笑了笑?！袄隙?”祁老人叫常二爺，“今天不要走，明天吃碗壽面再出城!”“那——”常二爺想了想，“我不大放心家里呀!我并沒多大用處，究竟是在家可以給他們仗點膽!嘿!這個年月，簡直沒法兒混!”“我看，二爺爺還是回去的好!”瑞宣低聲說，“省得兩下里心都不安!”“這話對!”常二爺點著頭說，“我還是說走就走!抓早兒出城，路上好走一點!大哥，我再來看你!我還有點蕎麥呢，等打下來，我送給你點!那么，大哥，我走啦!”“不準你走!”小順兒過來抱住常二爺?shù)耐??！安恢?”妞子永遠模仿著哥哥，也過來拉住老人的手?！昂霉?真乖!”常二爺一手拍著一個頭，口中贊嘆著，“我還來呢!再來，我給你們扛個大南瓜來!”正這么說著，門外李四爺?shù)那宕嗌ひ粼诤埃骸俺情T又關上了，先別出門??！”祁老人與常二爺都是飽經患難的人，只知道謹慎，而不知道害怕?？墒锹牭嚼钏臓?shù)暮奥?，他們臉上的肌肉都縮緊了一些，胡子微徽地立起來。小順兒和妞子，不知道為什么，趕緊撒開手，不再纏磨常二爺了?！袄隙?咱們屋里坐吧!”祁老人往屋中讓常二爺，好像屋中比院里更安全似的。常二爺沒說什么，心中七上八下的，非常不安。于是，兩位老人就對坐著發(fā)愣。愣得實在難堪了，就交替著咳嗽一聲，而后以咳嗽為題，找到一兩句話——只是一兩句，再往下說，就勢必說到年歲與健康，而無不悲觀。假若不幸提到日本鬼子，那就更糟，因為日本人是來毀滅一切的，不管誰的年紀多么大，品行怎樣好。天佑一清早也回來了，很慚愧地給父親磕了頭。他本想給父親買些鮮果和螃蟹什么的，可是城門關著，連西單牌樓與西四牌樓的肉市與萊市上都沒有一個攤子，他只好空著手回來。他知道，老父親并不爭嘴；不過，能帶些東西回來，多少足以表示一點孝心。再說，街上還能買到東西，就是“天下太平”的證據(jù)，也好教老人高興一點?？墒牵罩只貋?他簡直不敢多在父親面前立著或坐著，恐怕父親問到市面如何，而增加老人的憂慮。他也不敢完全藏到自己的屋中去，深恐父親挑了眼，說他并沒有祝壽的誠心。他始終沒敢進南屋去，一會兒進到北屋給父親和常二爺添添茶，一會兒到院中用和悅的聲音對小順兒說：“看!太爺爺?shù)氖裼卸嗝醇t呀!”或對小妞子說：“喲!太爺爺給買的兔兒爺?真好看！好好拿著，別摔了噢!”他的語聲不但和悅，而且相當高，好教屋里的老人能聽見?？谥羞@么說道著，他的心里可正在盤算：每年這個時節(jié)，城里的人多少要添置一些衣服；而城外的人，收了莊稼以后，必定進城來買布匹。他的小布鋪，一向是言無二價，而且是尺碼加一。他永不仗著“大減價”去招生意，他的尺就是最好的廣告?？墒牵衲?，他沒看見一個鄉(xiāng)下的主顧，城門還關著啊!至于城里的人，有錢的不敢花用，沒錢的連飯都吃不上，誰還買布!他看準，日本人不必用真刀真槍地亂殺人，只要他們老這么占據(jù)著北平，就可以殺人不見血地消滅多少萬人!他想和家里的人談談這個，但是今天是老太爺?shù)纳?，他張不開口。他須把委屈放在肚子里，而把孝心，像一件新袍子似的，露在外面。(有刪改)文本二：《四世同堂》是審美與歷史的結合，也是老舍在新中國誕生之前的集大成之作。它講述了特定時代的中國故事，通過簡化的形象塑造，形成了主題上的深化思考，并構成了特有的平民文學樣本。老舍是個基于普通市民審美觀的、帶有民俗色彩的作家，他對底層社會生態(tài)的展示，體現(xiàn)在語言道德觀、價值觀、美學風格的方方面面，是19世紀現(xiàn)實主義在中國本土生根發(fā)芽開出的新花朵?！端氖劳谩肥窃诳箲?zhàn)還在進行中的現(xiàn)場文學，直接書寫淪陷區(qū)的現(xiàn)實，通過文本構擬了普通民眾從惶惑到偷生，在身體與精神的雙重饑荒中絕地求生的成長過程。它在汗牛充棟的世界二戰(zhàn)題材文學中，既是具有特殊性的描寫中國創(chuàng)傷的見證文學，同時也是帶有民族情感凝聚的共通性認知的普遍性敘事。(摘編自劉大先《老舍筆下<四世同堂>的時代與家國》)11.下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．“都無可如何地笑了笑”，表現(xiàn)了大家身處戰(zhàn)亂年代的心態(tài)，大概只有在面對孩童玩鬧的場面時，才能暫時放下心中的憂慮。B．聽到李四爺?shù)暮奥?，祁老人和常二爺并不害怕，但“肌肉都縮緊了”“胡子微微地立起來”等細節(jié)描寫表現(xiàn)出兩位老人的謹慎。C．“就可以殺人不見血地消滅多少萬人”，表現(xiàn)了天佑領悟到日軍的侵略消磨了北平的活力，更給普通百姓帶來了無休止的災厄。D．老舍通過精心設計人物對話，以語言描寫來刻畫凸顯人物形象的特點，如常二爺和祁老人的對話可以表現(xiàn)出常二爺?shù)臒崆椤?2.關于文本一中祁天佑回來之后的部分，下列說法不正確的一項是（

）A．祁天佑慚愧不是因為沒有買到東西，而是因為他空手而歸增加了老人的憂慮。B．祁天佑和悅且高聲地與孩子們互動，是為了打破沉悶氣氛，讓屋里的老人歡喜。C．布店生意的今昔對比進一步說明了北平的不太平以及被侵略者打亂的正常生活。D．祁天佑無法開口訴說的擔憂，與前文老人們的無言對坐，都流露出國家殘破之痛。13.在《四世同堂》中，老舍采用了“宏大主題的微觀化處理”手法，請結合文本一簡要分析。

14.結合文本一，談一談你是如何理解文本二中“《四世同堂》是審美與歷史的結合”這句話的。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。貞觀三年，太子少師李綱有腳疾，不堪踐履。太宗賜步輿，令三衛(wèi)舉入東宮，詔皇太子引上殿，親拜之，大見崇重。綱為太子陳君臣父子之道，問寢視膳之方，理順辭直，聽者忘倦。太子嘗商略古來君臣名教，竭忠盡節(jié)之事，綱懔然曰：“托六尺之孤，寄百里之命，古人以為難，綱以為易?！泵客抡摪l(fā)言，皆辭色慷慨，有不可奪之志，太子未嘗不聳然禮敬。貞觀六年，詔曰：“朕比尋討經史，明王圣帝曷嘗無師傅哉？前所進令遂不睹三師之位，意將未可，何以然？黃帝學大顛，顓頊學錄圖，堯學尹壽，舜學務成昭，禹學西王國，湯學威子伯，文王學子期，武王學虢叔。前代圣王，未遭此師，則功業(yè)不著乎天下，名譽不傳乎載籍。況朕接百王，智不同圣人，其無師傅，安可以臨兆民者哉？《詩》不云乎：‘不愆不忘，率由舊章?！虿粚W，則不明古道，而能政致太平者，未之有也。可即著令，置三師之位?！必懹^八年，太宗謂侍臣曰：“上智之人，自無所染，但中智之人無恒，從教而變，況太子師保，古難其選。成王幼小，周、召為保傅。左右皆賢，日聞雅訓，足以長仁益德，使為圣君。秦之胡亥，用趙高作傅，教以刑法，及其嗣位，誅功臣，殺親族，酷暴不已，旋踵而亡。故知人之善惡，誠由近習。朕今為太子、諸王精選師傅，令其式瞻禮度，有所裨益。公等可訪正直忠信者，各舉三兩人?！薄懹^十一年，以禮部尚書王珪兼為魏王師。太宗謂尚書左仆射房玄齡曰：“古來帝子，生于深宮，及其成人，無不驕逸，是以傾覆相踵，少能自濟。我今嚴教子弟，欲皆得安全。王珪，我久驅使，甚知剛直，志存忠孝，選為子師。卿宜語泰①，每對王理，如見我面，宜加尊敬，不得懈怠?！鲍曇嘁詭煹雷蕴?，時議善之也。貞觀十七年，太宗謂長孫無忌房玄嶺曰三師以德道人者也若師體卑太子無所取則詔令撰太子接三師儀注。太子出殿門迎，先拜三師，三師答拜，每門讓三師。三師坐，太子乃坐。與三師書，前名惶恐，后名惶恐再拜。（選自《貞觀政要·卷四·尊敬師傅》，有刪改）。[注]①泰：魏王李泰，唐太宗第四子。15.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．太宗謂長孫無忌房玄齡曰/三師以德道人者也/若師體卑太子/無所取/則詔令撰太子接三師儀注。B．太宗謂長孫無忌房玄齡曰/三師以德道人者也/若師體卑/太子無所取則/詔令撰太子接三師儀注。C．太宗謂長孫無忌房玄齡曰/三師以德道人者也/若師體卑太子/無所取則/詔令撰太子接三師儀注。D．太宗謂長孫無忌房玄齡曰/三師以德道人者也/若師體卑/太子無所取/則詔令撰太子接三師儀注。16.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．“朕比尋討經史”與“比去，以手闔門”（《項脊軒志》）兩句中“比”的意思相同。B．“則不明古道”與“于是廢先王之道”（《過秦論》）兩句中“道”的意思相同。C．“誠由近習”與“臣誠知不如徐公美”（《鄒忌諷齊王納諫》）兩句中“誠”的意思相同。D．“各舉三兩人”與“后刺史臣榮，舉臣秀才”（《陳情表》）兩句中“舉”的意思相同。17.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．唐太宗賞賜給李綱一輛代步的“車子”，并命令侍衛(wèi)抬他進入東宮，還下詔命令皇太子親自迎接他上殿，親自拜他為老師。B．唐太宗認為古代英明、賢能的帝王都不能沒有老師，如果黃帝、顓頊、堯、舜、禹等人沒有老師的點化，那么也不能名垂史冊。C．唐太宗認為人的善惡會受到身邊人的影響，周成王因受賢師的教誨成為圣君，秦二世胡亥因受趙高的影響而導致秦國很快滅亡。D．唐太宗認為皇子們地位高貴，盡享榮華，教育不當便會驕奢淫逸，自取滅亡，所以希望皇子們能受到嚴格教育，保全自己。18.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）每吐論發(fā)言，皆辭色慷慨，有不可奪之志，太子未嘗不聳然禮敬。

（2）況朕接百王，智不同圣人，其無師傅，安可以臨兆民者哉？

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。和宣武令狐相公①郡齋對新竹劉禹錫新竹翛翛韻曉風，隔窗依砌尚蒙籠。數(shù)間素壁初開后，一段清光入座中。欹枕閑看知自適，含毫②朗詠與誰同？此君若欲長相見，政事堂③東有舊叢。[注]①令狐相公：作者友人令狐楚，時任宣武軍節(jié)度使。②含毫：含筆于口，喻指作詩為文。③政事堂：唐宋時宰相辦公處。19.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（

）A．這首詩系酬唱之作，由題目可知令狐楚先寫了一首有關郡齋新竹的詩給作者。B．首聯(lián)從聽覺和視覺上，寫出了窗外階前一叢新竹的搖曳之聲與朦朧之美。C．第四句描寫了日光竹影撒落座間，既出了竹之風神，又有深意，使竹人格化。D．“欹枕閑看”與《歸園田居》“虛室有余閑”兩句中的“閑”字旨趣不同。20.和詩中詩人對友人表達了真摯贊美和美好祝愿，請結合詩句簡要說明。

六、名篇名句默寫

21.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《論語·雍也》中，“______，______”兩句闡述了學習的三個層次“知”“好”“樂”，并指出了以學習為快樂的重要