內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市高中語文高二期末評(píng)估題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。散文是一種抒發(fā)作者真情實(shí)感、寫作方式靈活的記敘類文學(xué)體裁。散文既然講究“真情實(shí)感”，那么，散文的藝術(shù)品格應(yīng)該具有“真實(shí)”的內(nèi)質(zhì)。相對(duì)其他文體來說，散文偏重于通過“敘事”而“抒情”，但與詩歌的純粹抒情有所不同——散文在反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活方面，較之小說、戲劇和詩歌更為直接，也更為切近。散文在我國古代文學(xué)藝術(shù)中占據(jù)重要的美學(xué)地位。從春秋戰(zhàn)國一直到明清，高貴而典雅的散文，代表了古代文學(xué)藝術(shù)的最高成就。探究散文的藝術(shù)品格，如果不去研究散文獨(dú)特的內(nèi)在美學(xué)邏輯，那就得不到正確的藝術(shù)結(jié)論。只有把握散文獨(dú)特的內(nèi)在美學(xué)邏輯，才能找尋到散文在古代興盛的本質(zhì)規(guī)律——從遙遠(yuǎn)的《尚書》開始，到《周易》《論語》《道德經(jīng)》《莊子》《孟子》，一直到韓愈、柳宗元和歐陽修、蘇軾和曾鞏，再到“公安派”“桐城派”諸散文家，一個(gè)非常顯著的現(xiàn)象，就是他們的散文寫作不曾偏離“文章合為時(shí)而著”和“禮教治政”這個(gè)方向。簡單來說就是，堅(jiān)持散文徹底擁抱現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活的美學(xué)追求——這就是散文內(nèi)在的藝術(shù)特征。散文的藝術(shù)品格，首先是真實(shí)客觀地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)與生活。這是散文區(qū)別于小說、戲劇和詩歌的重要因素。散文強(qiáng)調(diào)的是真實(shí)，真實(shí)是客觀的存在，也就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活呈現(xiàn)出來原本的自然的狀態(tài)。這給散文帶來了藝術(shù)的難度。而這一難度，就是真實(shí)與客觀地進(jìn)行藝術(shù)地描繪。在這里，不能虛擬和變形，只能如實(shí)地又有藝術(shù)剪裁地反映這個(gè)世界。這里就需要正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活，要學(xué)會(huì)分析現(xiàn)象與本質(zhì)、偶然與必然、局部與整體的關(guān)系，才能把握住現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活的主流，才能站在時(shí)代精神的高度，寫出接“地氣”而又有“眼光”的優(yōu)秀散文作品。其次，散文要抓取現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活里的“典型”。散文屬于“窺一斑而知全豹”的文體。既然散文的藝術(shù)容量有限，如何真實(shí)客觀地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活，如何寫出具有本質(zhì)的社會(huì)和生活“片段”，這就需要散文藝術(shù)家具有善于尋找“典型”的美學(xué)能力。恩格斯在致瑪·哈克奈斯信中說“除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”——這個(gè)著名藝術(shù)論斷，雖然指的是整個(gè)文學(xué)藝術(shù)而言，但是，就散文寫作來說尤其重要，善于抓取“典型”，實(shí)際上就是選取現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活里能體現(xiàn)本質(zhì)的“一斑”或者“片段”，借以反映整體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活的歷史過程，這是散文寫作者應(yīng)該具有的藝術(shù)能力。而具有這樣的藝術(shù)能力，散文寫作者就得先具有認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活本質(zhì)的能力。而獲得這個(gè)能力需要散文寫作者哲學(xué)、思想和精神的不斷提升，也需要其藝術(shù)表現(xiàn)水平的不斷提升。再次，散文要有歷史性的要求。散文，特別是描寫宏大社會(huì)歷史畫面的散文，甚或是描寫崇山峻嶺和江河大地的散文，一個(gè)不容忽視的美學(xué)要求，就是必須具有歷史性。所謂歷史性，就是指時(shí)間性。散文的藝術(shù)生命力是要用時(shí)間來檢驗(yàn)的，開放在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活“土壤”里的“藝術(shù)之花”，是永遠(yuǎn)不會(huì)“凋謝”的，因?yàn)?，從歷史過程里“篩選”出來的帶有“金含量”的“典型”的人與物，其自身就表現(xiàn)或者帶有一定的歷史本質(zhì)特征，經(jīng)過散文寫作者的藝術(shù)描寫，成為令人嘆服的“金薔薇”——而“金薔薇”是不會(huì)被漫長的時(shí)間所湮滅，而是具有散文的歷史性的藝術(shù)品格。（摘編自柏峰《散文的藝術(shù)品格》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．散文與詩歌的純粹抒情有所不同，它通過“敘事”而“抒情”，所敘之事為社會(huì)生活中客觀真實(shí)的存在。B．要找尋到散文從《尚書》到“桐城派”興盛的本質(zhì)規(guī)律，就必須把握散文獨(dú)特的內(nèi)在美學(xué)邏輯。C．散文強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活呈現(xiàn)出來原本的自然的狀態(tài)，這就要求散文只能真實(shí)客觀地反映這個(gè)世界。D．散文藝術(shù)家具有善于尋找“典型”的美學(xué)能力，就是通過塑造典型人物形象來深刻反映社會(huì)生活。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開宗明義，通過散文這一文學(xué)體裁的概念，分析點(diǎn)明了散文的藝術(shù)品格，即具有“真實(shí)”的內(nèi)質(zhì)。B．文章通過將散文與小說、戲劇等對(duì)比，突出了散文的藝術(shù)品格，即真實(shí)切近地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活。C．文章層次清晰，主體部分從“真實(shí)”“典型”“歷史性”三個(gè)方面橫向論證了散文藝術(shù)品格的特征。D．文章末段采用了比喻論證，論證了散文這朵開放在“土壤”中的“金薔薇”具有歷史性這一藝術(shù)品格。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．從先秦諸子到唐宋八大家，再到“公安派”“桐城派”諸散文家，他們的文章不失高貴而優(yōu)雅。B．散文創(chuàng)作的一大難度，就是散文強(qiáng)調(diào)的真實(shí)客觀的存在與散文需要藝術(shù)剪裁地反映這個(gè)世界之間如何調(diào)和。C．就散文寫作來說，與真實(shí)客觀地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活相比，抓住具有本質(zhì)的社會(huì)和生活“片段”尤其重要。D．散文歷史性的要求，不僅僅針對(duì)描寫宏大社會(huì)歷史畫面的散文，也針對(duì)描寫崇山峻嶺和江河大地的散文。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一從中國文化傳統(tǒng)來著，“家——國”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說“國之本在家”，“積家而成國”?！洞髮W(xué)》講“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長。通過“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對(duì)中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的索教改革，改革之后的基督教新教對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)有著極大貢獻(xiàn)，如馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會(huì)，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，包括孩子對(duì)父母的尊重，父母對(duì)孩子的疼愛與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關(guān)系對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭只是看成一種單純給定的、沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治——道德建設(shè)中的作用”。這一評(píng)價(jià)是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個(gè)民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究競有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義，就不會(huì)長久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治——道德意義。因?yàn)橐胱屢粋€(gè)人把他原光財(cái)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中，家的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?！凹摇辈辉偈亲诜ㄊ降墓餐w，“家”作為專制溫床的時(shí)代，也早已過去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。確實(shí)，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性。從對(duì)最親近之人的愛，“推及”到對(duì)他人的愛，進(jìn)而“推及”到對(duì)宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個(gè)體”得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅述進(jìn)入失范狀態(tài)。（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）材料二“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形成“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力結(jié)果，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)切性和獨(dú)立性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動(dòng)，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會(huì)理論的一種嘗試》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是“家”“國”具有一定的同構(gòu)性，國是由一個(gè)一個(gè)的家組成的，也就是“家是最小國”國是最大家"B．在中國文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖播欲墜。C．“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一，認(rèn)為是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。D．20世紀(jì)初以來，由國外傳入的個(gè)人主義、百由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國關(guān)系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．具有中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念“孝”“悌”元素的“家”無論在生存論上還是在“修齊治平”層面都處于核心地位。B．在中國傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想既是人類天然擁有的，也是家庭教化的結(jié)果C．面儒家文明發(fā)展而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)D．其他文明要研究中國文明，需要認(rèn)識(shí)“家”是中國人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。6.下列各項(xiàng)與論述“家國同構(gòu)”無關(guān)的一項(xiàng)是（

）A．《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。B．左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。C．梁啟超家書；總要在社會(huì)上常常盡力，才不愧為我之愛兒。D．《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。7.材料一兩次運(yùn)用霍耐特的論述有什么作用？

8.兩則材料論述的側(cè)重點(diǎn)是什么？請(qǐng)簡要分析。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：多雨的南方呂錦華南方常常下雨。下雨的天氣我的心情會(huì)出奇的寧靜。不再去想外面那個(gè)鬧鬧嚷嚷的世界，也不再去井臺(tái)上洗刷什么。我時(shí)而找些書來讀讀；時(shí)而，又合上眼睛靠在沙發(fā)上，走進(jìn)那些永遠(yuǎn)也無法從心靈上抹去的雨天的回憶里。南方的許多古老的集鎮(zhèn)。那里曾經(jīng)繁榮過鼎盛過。就像曾經(jīng)花容月貌般迷人而又終于無法抗拒地走向暮年的老人。它們都曾年輕過，快活過，愛過，夢(mèng)過。它們都有一頁值得炫耀的很古的歷史。關(guān)于古鎮(zhèn)的記憶總和外婆、總和雨天連在一起。高高瘦瘦的外婆，下雨天總戴一頂很破很舊的笠帽在小街上晃動(dòng)。時(shí)而去打醋買鹽啦；時(shí)而去河邊淘米洗菜啦；當(dāng)然，還要去洗刷我們踩臟了的衣褲鞋子。很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的，我便能從人堆里認(rèn)出這熟悉的背影。誰也不知道外婆心中的寂寞。誰也不知道是什么支撐著外婆走了這么長長一段路。外婆在剛生下我母親才幾個(gè)月時(shí)便失去了丈夫。雖然那時(shí)家境優(yōu)越，外婆不用為生活操心，但是在高墻深院里苦捱時(shí)光的寂寞絕對(duì)不是好受的。一個(gè)在該愛時(shí)，該被人愛時(shí)卻過早地匆匆地失去了這一切的女子，她所企求的絕對(duì)不是生活的溫飽，不是吃穿的不愁。外婆年輕時(shí)很美，很漂亮。但外婆一直沒有再嫁人。外婆如花似玉的青春就這樣悄悄葬送了吞噬了。小時(shí)候啥也不懂也就沒有問外婆。如今想問了，外婆早已去了黃泉樹下。我不知道外婆有沒有怨過恨過哭過盼望過；但我知道外婆肯定度過了一段長長的孤寂歲月。江南有許多精雕細(xì)刻的貞節(jié)牌坊。小時(shí)候見了充滿了敬意。如今明白個(gè)中的滋味。如今做了女人被人愛了才知道那用無數(shù)女子的青春幸福換來的一種殊榮該更辛酸更沉重也更是一種諷刺。當(dāng)然還有那些看不見摸不著的鄙規(guī)俗律，多少女子為它流干了淚。外婆后來和我們住在了一起。外婆年歲大后脾氣不太好，臉上總是冷漠的陰沉的，很少有笑容。但她仍不停地為我們忙碌著操勞著幫助母親一起拖著生活這艘沉沉的船。外婆閑著時(shí)總把自己關(guān)在房間里縫縫補(bǔ)補(bǔ)什么，從不出去串門。偶有找上門來聊天的老太。外婆也是既不冷落也不太熱情，客客氣氣扯上一會(huì)。外婆后來在最困難時(shí)期倒在一個(gè)閃電雷鳴風(fēng)雨交加的悶熱的夏夜。躺在床上時(shí)她睜著一雙大大的眼睛長久地望著我們，似乎想說什么又終于什么也沒說。我在外婆已說不出話來的眼睛里似乎明白了些什么，又終于懵懵然然什么也沒弄明白?，F(xiàn)在細(xì)想起來，外婆當(dāng)時(shí)想說的話一定很多很多。多少年來一直無從說起也無可告人的秘密，在即將離開世界的時(shí)候她該是無所顧忌，她一定想痛痛快快說出來。①她的不幸，她的愛情，她的遺憾，她的思慕；我在外婆已說不出話來的眼神里該讀懂一部可歌可泣的女性之書；我在外婆那被一層層失望痛苦裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的冷漠的外表下該看到一顆脆弱善良的女人心呵！外婆是偉大的。外婆的偉大在于她總是默默地忍受默默地奉獻(xiàn)，然后默默走完她的一生。而外婆的悲哀也正在于此。父母對(duì)外婆是十分敬重體貼和關(guān)心的。我看不出周圍鄰居中有誰比外婆更幸福，但我也看不出有誰比外婆更寂寞。多雨的南方常常使我想起外婆。而每每想起外婆，許許多多和外婆經(jīng)歷了同樣命運(yùn)的南方老太便一個(gè)個(gè)向我傷心走來。外婆的年代當(dāng)然已經(jīng)一去不復(fù)返了。然而外婆身上那種又脆弱又堅(jiān)強(qiáng)，又冷漠又善感、又暴躁又善良，又孤獨(dú)又熱烈的復(fù)雜極了的性格，不已化成了血液滲透到了她的兒女身上么？多情善感的，知書達(dá)理的而又脆弱無比的南方女子呵！清新溫馨的、纖巧靈秀的而又充滿了淡淡憂郁，淡淡惆悵的美麗的南方女子呵！常常夢(mèng)見外婆笑吟吟向我走來。夢(mèng)中的外婆和逝去的外婆截然不同。夢(mèng)中的外婆生活得很快活很幸福。常常夢(mèng)見我和外婆艱難地走在一條風(fēng)雨飄搖的小路上。外婆不時(shí)給我鼓勁打氣，鼓勵(lì)我在這條路上走下去。醒來時(shí)總有說不出的眷戀和激動(dòng)。我比外婆幸福多了。我有一個(gè)溫暖的小家一個(gè)體貼的丈夫一個(gè)可愛的女兒。然而，在某種意義上來說，我又覺得我仍在重復(fù)走著外婆的路——②默默地忍受創(chuàng)作的艱辛，默默地奉獻(xiàn)微薄的光熱，然后。默默走完自己的一生。當(dāng)然，我的那份甘苦外婆是永遠(yuǎn)也體味不到的。我應(yīng)該比外婆活得更好吶！因?yàn)槲业哪_下，乃是無數(shù)外婆的血肉之軀和殷殷之心滋潤的南方大地呵！文本二：我熱愛這個(gè)生我養(yǎng)我哺育我長大的世界。興致所至，我也喜歡寫一些清新抒情的散文和凝練雋永的散文詩。但與之相比，我更希望能用自己那顆鮮蹦活跳的心去觀察社會(huì)各階層人們的生活。為他們抒志。為他們畫像。為他們留下情感之河流過的痕跡。因?yàn)槲覐乃麄冎虚g走來。我生活的周圍，總有許多許多的人和事讓我失眠。不把這些寫下來，好像欠了一筆債。因此，我的散文是生活的饋贈(zèng)。苦苦甜甜該都有。雖欠醇厚，卻淌自一片心田。我常琢磨，作家的使命是什么？文學(xué)作品的社會(huì)效果該不該考慮？我想，在還沒有找到答案前，作家首先應(yīng)是一個(gè)正直的人。該把生活中那些閃光的東西奉獻(xiàn)給讀者。同時(shí)，又把靈魂深處那些引起共鳴的情感寫下來，把一些耐人尋味，發(fā)人深思的問題提出來。作家不應(yīng)該昧著良心糊弄筆墨，更不能昧著良心扭曲生活。生活需要真誠。心靈需要溝通。作家可因才氣大小而寫作，但絕不能丟了人格去糊弄人。（節(jié)選自呂錦華《我以我血寫散文》）9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一中“……不已化成了血液滲透到了她的兒女身上么？”一句運(yùn)用反問，借代手法表達(dá)對(duì)子孫因襲外婆多元，復(fù)雜性格這一現(xiàn)象的質(zhì)疑。B．文本一由“多雨的南方”而及“外婆”，進(jìn)而聯(lián)想到與“外婆”同樣命運(yùn)的許許多多的“南方老太”“南方女子”等，深化了意境。C．文本一末尾用虛寫手法敘述自己夢(mèng)見外婆“笑吟吟向我走來”，“不時(shí)給我鼓勁打氣”等情景，表達(dá)了對(duì)外婆深摯的眷戀與感激之情。D．文本二中“不把這些寫下來，好像欠了一筆債”一句，一方面表明作家高度的社會(huì)責(zé)任感，另一方面也表明生活是散文寫作的源泉。10.請(qǐng)從句式選用的角度賞析文本一畫波浪線①處的語言表達(dá)特點(diǎn)，從修辭手法的角度賞析文本一畫波浪線②處的語言表達(dá)特點(diǎn)。

11.文本二指出“作家首先應(yīng)是一個(gè)正直的人”“把生活中那些閃光的東西奉獻(xiàn)給讀者”“把靈魂深處那些引起共鳴的情感寫下來”。請(qǐng)談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)上述主張的。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳惰，玩歲愒時(shí)，而百無所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人有言：“使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，如此而不為善，可也；為善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，何苦而不為善、為君子？使為惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，如此而為惡，可也；為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，何苦而必為惡、為小人？”諸生念此，亦可以知所立志矣。已立志為君子，自當(dāng)從事于學(xué)。凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。諸生試觀儕輩之中，茍有虛而為盈，無而為有，諱已之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者使其人資稟雖甚超邁儕輩之中有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎？茍有謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學(xué)好問，稱人之善，而咎己之失，從人之長，而明己之短，忠信樂易，表里一致者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼為無能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事于學(xué)矣。夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴于無過，而貴于能改過。諸生自思，平日亦有缺于廉恥忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡詐、偷刻之習(xí)者乎？諸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素?zé)o師友之講習(xí)規(guī)飭也。諸生試內(nèi)省，萬一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不當(dāng)以此自歉，遂餒于改過從善之心。但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為盜寇，今日不害為君子矣。若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，人將不信我，且無贖于前過，反懷羞澀疑沮，而甘心于污濁終焉，則吾亦絕望爾矣。（選自王守仁①《教條示龍場諸生》，有刪改）材料二：昔孔子欲居九夷，人以為陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪謫龍場，龍場古夷蔡之外，于今為要綏，而習(xí)類尚因其故。人皆以予自上國往，將陋其地，弗能居也。而予處之旬月，安而樂之，求其所謂甚陋者而莫得。獨(dú)其結(jié)題②鳥言，山棲羝服，無軒裳宮室之觀、文儀揖讓之縟，然此猶淳麗質(zhì)素之遺焉。蓋古之時(shí)，法制未備，則有然矣，不得以為陋也。夷之人其好言惡詈，直情率遂。世徒以其言辭物采之眇而陋之，吾不謂然也。（選自王守仁《何陋軒記》，有刪改）【注】①王守仁，字伯安，號(hào)陽明，世稱“陽明先生”，在寫材料一、二時(shí)，作者自京城謫龍場驛丞。②結(jié)題，指少數(shù)民族結(jié)發(fā)于額的裝束。12.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)把相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)寫在答題卡上。大A言B欺C人D者E使F其G人H資I稟G雖K甚L超M邁N儕O輩P之Q中R有S弗T疾U惡V之W者X乎13.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“必其志之尚未篤也”與“臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤”（《陳情表》）兩句中的“篤”字含義不同。B．薄，意為“迫近”“靠近”，與《陳情表》中“但以劉日薄西山”的“薄”字意思相同。C．“諸生殆不至于此”與“殆有神護(hù)者”（《項(xiàng)脊軒志》）兩句中的“殆”字含義相同。D．要綏，即要服、綏服，這兩者均屬于“五服”，是古代王畿以外的區(qū)劃名，文中泛指邊遠(yuǎn)地區(qū)。14.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．王陽明為了教誨學(xué)生進(jìn)德與修業(yè)，在材料一第一段談立志，主要談到了兩個(gè)內(nèi)容：立志的重要性、不立志的危害。B．王陽明談勤學(xué)，強(qiáng)調(diào)自己對(duì)門人弟子的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：相比聰明機(jī)警敏捷，他更看重學(xué)生們的勤奮謙遜謙讓。C．王陽明認(rèn)為，人不貴于無過，而貴于能改過，即便曾有過，只要能改之，則不害為賢為君子。人懂得基本的道德準(zhǔn)則并以之律己，是乃大善。D．材料二中王陽明認(rèn)為龍場有著質(zhì)樸淳厚的古代遺風(fēng)，這是因?yàn)楣艜r(shí)候，法制沒有完備，人們不受禮法約束。15.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。

（2）臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背。

16.材料一第二段談勤學(xué)的問題，請(qǐng)簡要說明該段是如何逐層展開論述的。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面作品，完成小題。招呂望之使君①王安石潮溝②直上兩牛鳴，十畝漣漪一草亭。委質(zhì)山林如許國，寄懷魚鳥欲忘形。紛紛易變浮云白，落落誰鐘老柏青？幸有使君共好惡，肯隨秋水同揚(yáng)舲？［注］①本詩作于作者第二次罷相后，退居鐘山時(shí)。招，招呼，以求人來。②潮溝，江寧城外所開引水道。17.從題材上看，這首詩可以歸為（

）A．山水田園類B．送別類C．詠物類D．詠懷類18.本詩沒有用到的表現(xiàn)手法是（

）A．雙關(guān)B．比喻C．對(duì)比D．托物言志19.結(jié)合全詩，簡單概括作者的情感。

六、名篇名句默寫

20.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《過秦論》中論述秦滅亡原因的句子：“______________________________”。

（2）唐太宗李世民有一句名言：“以人為鑒，可以知得失?！庇纱丝梢月?lián)想到《論語》中孔子的話：“______________________________，______________________________”。（《論語·里仁》）

（3）《五代史·伶官傳序》結(jié)合莊宗得失天下的史實(shí)，得出結(jié)論：“______________________________，______________________________，______________________________”。

七、簡答題

24.閱讀下面的文字，完成下面小題。走進(jìn)四川博物院，《高山仰止回望東坡——蘇軾主題文物特展》正在展出。頭戴斗笠，腳穿木屐，雙手撩起衣擺，展廳起點(diǎn)處明代朱之蕃所繪的蘇軾像軸，讓不少觀眾對(duì)蘇軾有了直觀印象。這是蘇軾流放儋州時(shí)的生活寫照，盡管極其艱苦，他仍①，以著書為樂。以《蘇軾宦游圖》為引，展覽利用大量文物、圖像和詩文串聯(lián)起蘇軾人生中的亮點(diǎn)。陜西鳳翔是蘇軾政治生涯的起點(diǎn)，他深入民間與百姓一起抗旱救災(zāi)，著名的“喜雨亭”“凌虛臺(tái)”皆有圖文展示，生動(dòng)直觀。借助視頻技術(shù)，西湖一角被“搬進(jìn)”展廳，將蘇軾兩入杭州賑災(zāi)放糧、疏浚運(yùn)河的故事

②?！袄戏蛄陌l(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼……”了解蘇軾在密州懲治盜賊、整頓軍政的事跡后，觀眾重讀這首詞