寧夏回族自治區(qū)固原市高中語(yǔ)文高一期末深度自測(cè)模擬題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線(xiàn) 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線(xiàn) 密封線(xiàn) 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿(mǎn)分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。①由于中國(guó)古代體育植根于中華傳統(tǒng)文化的土壤，東方文化的傳統(tǒng)思維模式對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，東方智慧的體育文化特質(zhì)不同程度地呈現(xiàn)在不同的運(yùn)動(dòng)形式之中。②弱化競(jìng)爭(zhēng)性的人格培養(yǎng)模式。中華傳統(tǒng)文化中原始樸素的和諧理想、中和融通的寬和精神，決定了古代多數(shù)體育形式在競(jìng)技中對(duì)抗性的弱化。中華民族的務(wù)實(shí)精神，催生了古代運(yùn)動(dòng)活動(dòng)在由表及里的身體機(jī)能調(diào)節(jié)過(guò)程中，通過(guò)無(wú)形精神的升華，達(dá)到人格培養(yǎng)的目的，這在一定程度上弱化了古代體育求競(jìng)求動(dòng)的生命張力，如古代射箭、龍舟競(jìng)渡、舞龍舞獅、弈棋等眾多運(yùn)動(dòng)形式所，強(qiáng)調(diào)的身體鍛煉與心理素質(zhì)、精神升華與自然和諧關(guān)系等，都是傳統(tǒng)文化影響下人格培養(yǎng)模式的顯現(xiàn)，而這一模式就是在多數(shù)體育形式弱化競(jìng)爭(zhēng)性的前提下形成的。③凸顯教育與社會(huì)功能的運(yùn)動(dòng)形式。中華傳統(tǒng)倫理教育觀念，貫穿于古代體育的發(fā)展中，漢魏以來(lái)，諸多運(yùn)動(dòng)形式深受傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)、士風(fēng)影響，不同程度地凸顯出寓藝于教的特色。如射禮、賽車(chē)等活動(dòng)，西周時(shí)被納入六藝的教育體系，并形成了一整套體育教育規(guī)儀。明人匯編的《蹴鞠譜》中指出參與蹴鞠活動(dòng)者“要和氣、要信實(shí)、要志誠(chéng)、要行止、要溫良”等。這類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)理念的展現(xiàn)與相關(guān)規(guī)儀的要求，凸顯了古代體育所具有的教育與社會(huì)功能的示范意義，“與眾樂(lè)樂(lè)”的推廣效果。宋元以后，多數(shù)體育活動(dòng)形式開(kāi)始沖破“禮儀”束縛，出現(xiàn)了娛樂(lè)化趨勢(shì)，如水嬉、蹴鞠、馬球以及其他民俗游樂(lè)項(xiàng)目，其表演性、游戲性、趣味性特色愈來(lái)愈明顯。在宋代瓦舍一類(lèi)市民綜合性?shī)蕵?lè)場(chǎng)所中，不但出現(xiàn)了民間自發(fā)組織的業(yè)余運(yùn)動(dòng)團(tuán)體，而且?jiàn)蕵?lè)式競(jìng)賽形式也更多樣化。這種體育項(xiàng)目的廣泛普及及其平民化的推廣模式，體現(xiàn)出古代體育在發(fā)展過(guò)程中“與眾樂(lè)樂(lè)”的文化特質(zhì)。④體美合一的藝術(shù)展現(xiàn)。中國(guó)古代體育所蘊(yùn)含的身心一體思想，使其體美合一的特點(diǎn)表現(xiàn)得殊為突出，中國(guó)古人主張的神與形、人為與自然有機(jī)的統(tǒng)一“美”，成為古代體育的重要文化特質(zhì)。如“六藝”中的體育形式“射”“御”，之所以與“藝”聯(lián)系在一起，就是古人體育亦“習(xí)藝”理念的體現(xiàn)，反映出體育活動(dòng)已超越自身的生命活動(dòng)，成為“美的追求”的文化展現(xiàn)，當(dāng)然這種“美”是通過(guò)運(yùn)動(dòng)形式表現(xiàn)出來(lái)的，是古代體育運(yùn)動(dòng)體美合一的藝術(shù)再現(xiàn)。⑤當(dāng)代，隨著人類(lèi)價(jià)值觀、思維方式、生活方式的巨大變化，由中國(guó)古代體育演進(jìn)而來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)體育，其強(qiáng)調(diào)個(gè)人身心同步發(fā)展，著眼于直接深入心理意識(shí)和內(nèi)部生理功能的運(yùn)行模式，將會(huì)為當(dāng)代體育提供一種新的以促進(jìn)人類(lèi)健康發(fā)展為目的的運(yùn)動(dòng)模式，并與世界現(xiàn)代競(jìng)技體育一起，共同為人類(lèi)體育文化的發(fā)展與進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。（節(jié)選自崔樂(lè)泉《中國(guó)古代體育精神及其文化特質(zhì)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．受和諧理想，寬和精神和務(wù)實(shí)精神影響，中國(guó)古代多數(shù)體育形式缺失了競(jìng)爭(zhēng)性。B．《蹴鞠譜》中記載的對(duì)參與蹴鞠活動(dòng)者的要求體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)倫理教育觀念。C．宋元以后很多體育活動(dòng)形式娛樂(lè)化，開(kāi)始沖破“禮儀”束縛，其教育功用隨之變?nèi)?。D．體美合一反映了古人神形統(tǒng)一的審美主張，因而成為中國(guó)古代體育重要的文化特質(zhì)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章既詳細(xì)論述了中國(guó)古代體育的文化特質(zhì)，也簡(jiǎn)要指出了它的當(dāng)代意義。B．文章整體為總分總式結(jié)構(gòu)，集中闡述了中國(guó)古代體育逐步形成的文化特質(zhì)。C．文章多次使用“射”這一論據(jù)，論證了中國(guó)古代體育的不同的文化特質(zhì)。D．文章語(yǔ)言簡(jiǎn)明，論述風(fēng)格質(zhì)樸平實(shí)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．與古代龍舟競(jìng)渡、舞龍舞獅，弈棋運(yùn)動(dòng)形式相比，現(xiàn)代競(jìng)技體育可能更具求競(jìng)求動(dòng)的生命張力。B．古代體育運(yùn)動(dòng)形式如果不能寓藝于教，沒(méi)有相關(guān)的規(guī)儀、理念，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)其教育與社會(huì)功能。C．中國(guó)古代體育應(yīng)該經(jīng)歷了從部分人群推及平民大眾、從恪守“禮儀”延及注重娛樂(lè)的發(fā)展過(guò)程。D．當(dāng)代應(yīng)該提倡中國(guó)傳統(tǒng)體育注重身心同步發(fā)展的運(yùn)動(dòng)模式，因?yàn)檫@將有利于促進(jìn)人類(lèi)健康發(fā)展。二、非連續(xù)類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！弊詮那鞒鲞@動(dòng)人的詩(shī)句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩(shī)人們。從概念上說(shuō)，“木葉”就是“樹(shù)葉”，可是在古代的詩(shī)歌中很少看見(jiàn)用“樹(shù)葉”。那么“樹(shù)葉”為什么從來(lái)就無(wú)人過(guò)問(wèn)呢？至少?gòu)膩?lái)就沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)精彩的詩(shī)句。首先我們應(yīng)該研究一下，古代的詩(shī)人們都在什么場(chǎng)合才用“木”字。自屈原開(kāi)始把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中，此后的詩(shī)人們都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象。例如吳均的《答柳惲》說(shuō)：“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木?！薄澳尽痹谶@里要比“樹(shù)”更顯得單純，它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素，這正是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。要說(shuō)明“木”何以會(huì)有這個(gè)特征，就要觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問(wèn)題?！澳尽弊鳛椤皹?shù)”的概念的同時(shí)，具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起樹(shù)干，而很少會(huì)想到葉子，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么“木”會(huì)暗示著落葉的緣故。而“樹(shù)”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想?！澳尽边€會(huì)帶來(lái)所暗示的顏色性。這是“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征?！澳尽保赡苁峭钢S色，而且在觸覺(jué)上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的。于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”這落下的絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽(tīng)見(jiàn)了離人的嘆息，想起了游子的漂泊。（摘編自林庚《說(shuō)“木葉”》）材料二林庚先生的《說(shuō)“木葉”》,談了“木”字在中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)里的兩個(gè)特征,精彩至極。受其啟發(fā),這里從“時(shí)間”的角度,追溯“木葉”詩(shī)語(yǔ)生成的歷史進(jìn)程，這種追溯是期待建構(gòu)一種新的富于自覺(jué)的“時(shí)間”意識(shí)的作品閱讀和解釋方式?！澳救~”詩(shī)語(yǔ)的起點(diǎn)是楚辭《九歌·湘夫人》。由于時(shí)間的距離,“主體”的審美,對(duì)于過(guò)去時(shí)間里的作品來(lái)說(shuō),必然會(huì)產(chǎn)生某種“誤讀”,即把屬于自己時(shí)代的審美感覺(jué)加于其上。一般來(lái)說(shuō),作品與讀者的時(shí)間間隔越長(zhǎng),被誤讀的成分就越大,尤其是當(dāng)“后來(lái)者”直接以“后來(lái)”積累而成的藝術(shù)眼光去闡釋最初的藝術(shù)形成方式、特征時(shí)。也因此,我們說(shuō):林庚先生的藝術(shù)解讀,其中難免有某種“后來(lái)”的“誤加”。而就解讀的具體方法來(lái)說(shuō),林庚先生的藝術(shù)審美解釋是專(zhuān)就詩(shī)句里的一個(gè)詞語(yǔ)展開(kāi),這種方法是來(lái)自傳統(tǒng)的“摘句”?！罢洹钡姆椒ㄗ畹湫偷胤从吵鲋袊?guó)傳統(tǒng)審美鑒賞的“自由”個(gè)性,即無(wú)視“時(shí)間”存在,以我為中心的隨意任性評(píng)點(diǎn)。但是,“摘句”方法的“自由化”會(huì)令解釋本身陷入某種“時(shí)間混亂”,解釋的空間也相對(duì)狹窄?，F(xiàn)在我們來(lái)考察“木葉”?！毒鸥琛吩枪糯裨?huà)傳說(shuō)里的民間歌曲,其主要作用是用于祭祀。屈原《九歌》即是在此基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成?！毒鸥琛防?《湘夫人》篇是祭湘水女神的歌。此祭歌首段寫(xiě)道:“帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予，裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”從歌的第一個(gè)詞語(yǔ)開(kāi)始,就進(jìn)入了一種“生活的幻象”之中,這個(gè)“幻象”便是巫教祭祀。在此幻象的世界里,“木葉”和祭歌后面陸續(xù)出現(xiàn)的各種景物在性質(zhì)上是完全一樣的,即都彌漫著濃郁的巫術(shù)和神話(huà)色彩。在“木葉”詩(shī)語(yǔ)誕生的起點(diǎn)上,它只是一首祭歌里的普通詞語(yǔ),一個(gè)巫性世界里的特殊景物。如果“木葉”要從普通的狀態(tài)生成為情感內(nèi)涵更為豐富的詩(shī)歌語(yǔ)象,顯然需要“時(shí)間”。一般地說(shuō),在“時(shí)間”的過(guò)程里,一個(gè)具有穩(wěn)定性的詩(shī)語(yǔ)之形成,必定會(huì)遭遇許多偶然因素,偶然地被重復(fù),偶然地?cái)U(kuò)大了自己使用的“空間”與“時(shí)間”范圍,在經(jīng)歷了若干次的偶然之后,某一個(gè)詩(shī)語(yǔ)得以必然地誕生。對(duì)于“木葉”來(lái)說(shuō),它的偶然存在,首先表現(xiàn)為:它只是一個(gè)具有特定地域性,與楚地巫文化有關(guān)的物象?！把U裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下”,這個(gè)明確的地域指向性意味著“木葉”只有突破自己的地域局限,在更為廣大的空間里被“使用”,才能令自己從個(gè)別性詞語(yǔ)提升為普遍性的詩(shī)語(yǔ)。關(guān)于這一點(diǎn),從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來(lái)看,逐漸提升的過(guò)程表現(xiàn)得很明確。如:楚公子為質(zhì)于秦，作《王子思?xì)w歌》:“洞庭兮木秋,涔陽(yáng)兮草衰。去千乘之家國(guó),作咸陽(yáng)之布衣。”南北朝江淹《秋至懷歸》:“草色斂窮水,木葉變長(zhǎng)川。秋至帝子降,客人傷嬋娟?！北背醢抖珊颖痹?shī)》:“秋風(fēng)吹木葉,還似洞庭波。常山臨代郡,亭障繞黃河。心悲異方樂(lè),腸斷隴頭歌。”從以上詩(shī)例可以看出,隨著社會(huì)歷史的改變,“木葉”不斷擴(kuò)張自己“使用”的空間范圍,即朝著具有普遍性的詩(shī)語(yǔ)境界行進(jìn)。（摘編自陳向春《時(shí)間的解讀：說(shuō)“木葉”詩(shī)語(yǔ)的演進(jìn)》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．林庚認(rèn)為“木”有顏色的暗示性，“洞庭波兮木葉下”中的“木葉”是透些微黃的葉子。B．林庚對(duì)“木葉”的解讀是以后來(lái)者的藝術(shù)眼光去闡釋的,其中難免有某種“讀”。C．林庚使用傳統(tǒng)的“摘句”法對(duì)“木葉”進(jìn)行鑒賞，忽略了“木葉”詩(shī)語(yǔ)發(fā)展中“時(shí)間”的存在。D．“木葉”突破地域局限,在更為廣大的空間里被“使用”,意味著它的原始地域文化痕跡完全消失。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中“那么‘樹(shù)葉’為什么從來(lái)就無(wú)人過(guò)問(wèn)呢？”用語(yǔ)絕對(duì)，這也說(shuō)明這篇學(xué)術(shù)隨筆語(yǔ)言上未必嚴(yán)謹(jǐn)。B．林庚認(rèn)為“寒風(fēng)掃高木”中“木”比“樹(shù)”更顯單純，這種“摘句”法反映出中國(guó)傳統(tǒng)審美鑒賞的“自由”個(gè)性。C．對(duì)于林庚《說(shuō)“木葉”》中所議及的“木”的兩個(gè)藝術(shù)特征，材料二的作者并沒(méi)有表示否定。D．材料一和材料二都認(rèn)為“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”中的“木葉”反映了詩(shī)人自身的境遇。6.下列詩(shī)文，能作為論據(jù)論證材料一中“它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素”的一項(xiàng)是（

）A．木欣欣以向榮,泉涓涓而始流。（晉·陶淵明《歸去來(lái)兮辭》）B．荒城虛照碧山月，古木盡入蒼梧云。（唐·李白《梁園吟》）C．秋風(fēng)起兮木葉飛，吳江水兮鱸正肥。（晉·張翰《思吳江歌》）D．沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。（唐·劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》）7.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料二的論證思路。

8.南北朝柳惲有《搗衣詩(shī)》:“役役滯風(fēng)波,游人淹不歸。亭皋木葉下,隴首秋云飛?！边@首詩(shī)為何選用“木葉”一詞，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容和兩則材料試作分析。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：家曹禺[是午后二時(shí)的光景，賓客們正在用喜酒，新娘的花轎就快要抬進(jìn)來(lái)了。]覺(jué)

新：（沉浸在苦痛的思索里，幾乎未留心她們已經(jīng)出去，恍恍惚惚地踱來(lái)踱去，順手取起一枝梅花，望了望，又苦痛地?cái)S在桌上。沉悶而憂(yōu)郁的聲音，低低說(shuō)出來(lái)）啊，如果一萬(wàn)年像一天，一萬(wàn)天像一秒，那么活著再怎么苦，也不過(guò)是一睜眼一閉眼的工夫。做人再苦，也容易忍受?。。灶D）因?yàn)檫@一秒鐘生，下一秒鐘就死，睜眼是生，閉眼就是死。那么“生”跟“死”不都是一樣的糊涂？就隨他們?cè)趺磾[布去吧！反正我們都是早晨生，晚上死，連夢(mèng)都做不了一個(gè)的小蝶嗦蟲(chóng)。唉，由了他們也就算了。（到此仿佛完全靜止，突又提起精神。）不過(guò)既然活著，就由不得你想得這么便宜。十年的光陰，能自由的人也許覺(jué)得短促，鎖在監(jiān)牢里面的，一秒鐘就是十幾年見(jiàn)不著陽(yáng)光的冬天哪?。ㄉ钌畹兀┗钪鏇](méi)有一件如意的事：你要的是你得不到的，你得到的又是你不要的。哦，天哪！[覺(jué)慧抱著一大束梅枝，由正中門(mén)生氣勃勃地走過(guò)來(lái)。]覺(jué)

慧：大哥，鳴鳳呢？覺(jué)

新：出去了。（長(zhǎng)噓一聲）覺(jué)慧：（笑著）大哥，我就怕看你做成這么一副受苦受難的耶穌相。覺(jué)

新：（苦笑）是做么？覺(jué)慧：（鼓動(dòng)地）那么，你為什么不闖一下呢？覺(jué)

新：（沮喪地）有什么個(gè)值得？死就死了，我們生下來(lái)就為著死的。覺(jué)

慧：（不覺(jué)放下梅花，同情而興奮地）就這么悲觀？大哥你就這么看得透？生下就為著死？（突然憤慨地）我們活都沒(méi)活夠，禍都沒(méi)闖夠，我們……[遠(yuǎn)處忽然鞭炮大發(fā)，一陣非常熱鬧的嗩吶聲，夾雜遠(yuǎn)遠(yuǎn)人們的喧囂。]覺(jué)

新：（不覺(jué)立起）這是什么聲音?。坑X(jué)慧：（諷刺地）這就是活著的聲音，大哥的新娘子大概是到了。女仆們：轎到了！……新娘子來(lái)了！……快去看！走??！到了！到了！黃

媽?zhuān)海ㄒ宦啡氯轮┖昧?，好了，新娘子到了，花轎到了。（對(duì)覺(jué)新笑嘻嘻地）大少爺，這可該吃你喜酒了?？斐鋈?，快戴上花，接新人吧。（走近要為覺(jué)新戴上）覺(jué)

新：（不覺(jué)閃避著）黃媽?zhuān)?，我有點(diǎn)悶氣。你，你先出去給我倒杯茶來(lái)。黃

媽?zhuān)海ㄟB忙）也好。（立刻由偏門(mén)下）覺(jué)

慧：（方才已跑到正門(mén)外望，現(xiàn)在忽然跑回來(lái)。急促而痛切地）大哥，大哥，你再想想吧！這是你一生的事情?。。鼻校┠?，你就闖一下吧！我勸過(guò)你四次了，我給你預(yù)備過(guò)！（匆促地望了一下）你，你現(xiàn)在決定走。還來(lái)得及……[由正中門(mén)跑進(jìn)覺(jué)民和琴小姐。兩個(gè)人也都是氣憤憤的。]覺(jué)

民：（欣喜地）大哥，你在這兒！我們到處找你，你好一點(diǎn)了么？琴小姐：（躊躇地）大哥，新娘子已經(jīng)在大門(mén)口啦，你，你還不去？覺(jué)

慧：（認(rèn)真地）琴表姐，你忘了跟我們一塊兒在這屋里讀書(shū)的人啦？琴小姐：（誠(chéng)摯地）我，我怎么會(huì)忘記梅姐姐？（深切的同情，望著新）不過(guò)事情已經(jīng)延遲到現(xiàn)在，我，我簡(jiǎn)直看不出還有什么別的辦法。覺(jué)慧：（固執(zhí)地）有，有辦法，有！只要有決心?。ê鋈唬┐蟾?，你不能再猶疑了，（懇切地）這不是人家的事??！覺(jué)

新：（仿佛自語(yǔ)，長(zhǎng)噓一聲）怎么樣呢？覺(jué)慧：（沖動(dòng)地）走，走，現(xiàn)在還不太晚，還來(lái)得及。你可以先到我的同學(xué)家里……覺(jué)

民：（忍不住叫出）這是不可能的。覺(jué)慧，你這是……覺(jué)慧：什么叫不可能？世上沒(méi)有不可能的事。只要你……沈

氏：（由正門(mén)探出身來(lái)）新郎官預(yù)備好了么？琴小姐：（連忙）好了，就好了。王

氏：（也探出身）快出來(lái)吧，外面人等著呢！覺(jué)

民：是啊，就出來(lái)。[沈、王二氏立刻匆匆又走開(kāi)。]覺(jué)慧：怎么樣，大哥？覺(jué)

新：（立起）不，沒(méi)有這種辦法。覺(jué)

民：覺(jué)慧，你那是純粹小孩子的話(huà)，這件事只有慢慢……覺(jué)慧：（性急）慢慢，慢慢，現(xiàn)在事情都遇到頭上，你還叫大哥……[克明倉(cāng)促由正中門(mén)上，后隨袁成與蘇福，衣服穿得十分整齊，袁成手中捧著一頂兩邊各插一條金花的博士帽。]高克明：明軒，你怎么還不出來(lái)？覺(jué)

新：就來(lái)。[外面老太爺?shù)穆曇簦骸翱嗣靼。　盷高克明：是，爹！覺(jué)

民：（不得已）大哥，你去吧！覺(jué)慧：大哥，你不去?。ǜち业兀┐蟾纾阋竽?，大膽，大膽，永遠(yuǎn)的大膽！覺(jué)

新：（苦笑）大膽，大膽？我要想到這個(gè)家呀，覺(jué)慧，我不能夠隨便一個(gè)人大膽的。（選自曹禺話(huà)劇《家》，有刪改）文本二：家巴金高覺(jué)新是覺(jué)民弟兄所稱(chēng)為“大哥”的人。他和覺(jué)民、覺(jué)慧雖然是同一個(gè)母親所生，而且生活在同一個(gè)家庭里，可是他們的處境并不相同。覺(jué)新在這一房里是長(zhǎng)子，在這個(gè)大家庭里又是長(zhǎng)房的長(zhǎng)孫。就因?yàn)檫@個(gè)緣故，在他出世的時(shí)候，他的命運(yùn)便決定了。他在師友的贊譽(yù)中得到畢業(yè)文憑歸來(lái)后的那天晚上，父親把他叫到房里去對(duì)他說(shuō)：“你現(xiàn)在中學(xué)畢業(yè)了。我已經(jīng)給你看定了一門(mén)親事。你爺爺希望有一個(gè)重孫，我也希望早日抱孫。你現(xiàn)在已經(jīng)到了成家的年紀(jì)，我想早日給你接親，也算了結(jié)我一樁心事。……我在外面做官好幾年，積蓄雖不多，可是個(gè)人衣食是不用愁的。我現(xiàn)在身體不大好，想在家休養(yǎng)，要你來(lái)幫我料理家事，所以你更少不掉一個(gè)內(nèi)助。李家的親事我已經(jīng)準(zhǔn)備好了。下個(gè)月十三是個(gè)好日子，就在那一天下定?！衲昴陜?nèi)就結(jié)婚。”這些話(huà)來(lái)得太突然了。他把它們都聽(tīng)懂了，卻又好像不懂似的。他不作聲，只是點(diǎn)著頭。他不敢看父親的眼睛，雖然父親的眼光依舊是很溫和的。他不說(shuō)一句反抗的話(huà)，而且也沒(méi)有反抗的思想。他只是點(diǎn)頭，表示愿意順從父親的話(huà)?？墒呛髞?lái)他回到自己的房里，關(guān)上門(mén)倒在床上用鋪蓋蒙著頭哭，為了他的破滅了的幻夢(mèng)而哭。關(guān)于李家的親事，他事前也曾隱約地聽(tīng)見(jiàn)人說(shuō)過(guò)，但是人家不讓他知道，他也不好意思打聽(tīng)。給他做媒的人常常往來(lái)高公館。后來(lái)經(jīng)他的父親同繼母商量、選擇的結(jié)果，只有兩家姑娘的芳名不曾被淘汰，因?yàn)樵谶@兩個(gè)姑娘之間，父親不能決定究竟哪一個(gè)更適宜做他兒子的配偶，而且兩家請(qǐng)來(lái)做媒的人的情面又是同樣地大。于是父親只得求助于拈鬮的辦法，把兩個(gè)姑娘的姓氏寫(xiě)在兩方小紅紙片上，把它們?nèi)喑蓛蓤F(tuán)，拿在手里，走到祖宗的神主面前誠(chéng)心禱告了一番，然后隨意拈起一個(gè)來(lái)。李家的親事就這樣的決定了。拈鬮的結(jié)果他一直到這天晚上才知道。是的，他也曾做過(guò)才子佳人的好夢(mèng)，他心目中也曾有過(guò)一個(gè)中意的姑娘，就是那個(gè)能夠了解他、安慰他的錢(qián)家表妹。有一個(gè)時(shí)期他甚至夢(mèng)想他將來(lái)的配偶就是她，而且祈禱著一定是她，因?yàn)橐瘫硇置媒Y(jié)婚，在這種紳士家庭中是很尋常的事。他和她的感情又是那么好。然而現(xiàn)在父親卻給他挑選了另一個(gè)他不認(rèn)識(shí)的姑娘，并且還決定就在年內(nèi)結(jié)婚，他的升學(xué)的希望成了泡影，而他所要娶的又不是他所中意的那個(gè)“她”。對(duì)于他，這實(shí)在是一個(gè)大的打擊。他的前程斷送了。他的美妙的幻夢(mèng)破滅了。他絕望地痛哭，他關(guān)上門(mén)，他用鋪蓋蒙住頭痛哭。他不反抗，也想不到反抗。他忍受了。他順從了父親的意志，沒(méi)有怨言?？墒窃谛睦锼麉s為著自己痛哭，為著他所愛(ài)的少女痛哭。不到半年，新的配偶果然來(lái)了。（選自巴金小說(shuō)《家》，有刪改）9.下列對(duì)文本內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一中多次寫(xiě)到“梅花”，這一道具既暗示覺(jué)新正在思念的是錢(qián)家表妹，也象征了二人感情的純潔美好。B．“死就死了，我們生下來(lái)就為著死的”表明覺(jué)新對(duì)自己的婚姻充滿(mǎn)了失望與無(wú)奈，已經(jīng)抱定了必死之心。C．文本二中父親用“拈鬮”的辦法來(lái)決定兒子婚配對(duì)象這一情節(jié)，體現(xiàn)了舊社會(huì)封建家族制度下家長(zhǎng)的獨(dú)斷與荒謬。D．覺(jué)新的悲劇是他懦弱隱忍的性格造成的性格悲劇，同時(shí)也由他特殊的出生環(huán)境造成的命運(yùn)悲劇，更是社會(huì)的悲劇。10.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一中的人物對(duì)話(huà)多處使用了省略號(hào)，都表現(xiàn)人物說(shuō)話(huà)時(shí)欲言又止的情態(tài)，體現(xiàn)了戲劇語(yǔ)言含蓄委婉的特點(diǎn)，更能吸引觀眾興趣。B．文本一中覺(jué)慧反復(fù)勸說(shuō)大哥“出逃”，先是直接反問(wèn)，曉之以理；接著回憶往昔，動(dòng)之以情；最后給出策略，鼓勵(lì)出走。C．覺(jué)新在婚姻大事上的態(tài)度，真實(shí)地反映了我國(guó)封建社會(huì)某些舊家庭出生的青年身上的奴性特點(diǎn)，揭示了封建禮教對(duì)青年的殘害。D．“他把它們都聽(tīng)懂了，卻又好像不懂似的”看似矛盾，實(shí)則表現(xiàn)了“定親”這一消息給覺(jué)新帶來(lái)的痛苦與無(wú)奈，表達(dá)了作者的同情。11.根據(jù)文本一的內(nèi)容，概括覺(jué)新、覺(jué)慧的形象特點(diǎn)。

12.這兩個(gè)內(nèi)容相近的文本文體不同，因而藝術(shù)表現(xiàn)也有差異。請(qǐng)比較并簡(jiǎn)要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面文字，完成各小題。李斯者，楚上蔡人也。年少時(shí)，從荀卿學(xué)帝王之術(shù)。學(xué)已成，度楚主不足事，而六國(guó)皆弱，無(wú)可為建功者，遂西入秦。上《諫逐客書(shū)》，始皇用其計(jì)謀，官至廷射。二十馀年，竟并天下，尊主為皇帝，以斯為丞相。明年，始皇巡狩，外攘四夷，斯皆有力焉。斯長(zhǎng)男由為三川守、諸男皆尚秦公主，女悉嫁秦諸公子。三川守李由告歸咸陽(yáng)，李斯置酒于家，百官長(zhǎng)皆前為壽，門(mén)廷華騎以千數(shù)。李斯喟然而嘆曰：“嗟乎!吾聞之荀卿曰‘物禁大盛’。夫斯乃上蔡布衣，閭巷之黔首，上不知其駑下，遂擢至此。當(dāng)今人臣之位無(wú)居臣上者，可謂富貴極矣。物極則衰，吾未知所稅駕也!”始皇三十七年十月，行出游。丞相斯、中車(chē)府令趙高兼行符璽令事，皆從。少子胡亥愛(ài)，請(qǐng)從，上許之。余子英從。七月，始皇帝至沙丘，病甚，令趙高為書(shū)賜公子扶蘇，書(shū)已封，未授使者，始皇崩。高乃謂丞相斯曰：“上崩，賜長(zhǎng)子書(shū)，與喪，會(huì)咸陽(yáng)而立為嗣。書(shū)未行，今上崩，未有知者也。所賜長(zhǎng)子書(shū)及符璽皆在胡亥所，定太子在君侯與高之口耳。事將何如?斯曰：“安得亡國(guó)之言。此人臣所當(dāng)議也。”高曰：“蓋聞圣人遷徙無(wú)常就變而從時(shí)見(jiàn)末知本觀指而睹歸物固有之安得常法哉。方今天下之權(quán)命懸于胡亥，高能得志焉。君聽(tīng)臣之計(jì)，即長(zhǎng)有封侯，世世稱(chēng)孤。今釋此而不從，禍及子孫，足以為寒心。善者因禍為福，君何處焉?”斯乃仰天而嘆，垂淚太息曰：“嗟乎!獨(dú)遭亂世，既不能死，安托命哉!”于是斯乃聽(tīng)高。胡亥即位，以趙高為郎中令。趙高畏其權(quán)重，案治李斯，謗其欲裂地而王，二世以為然。李斯拘執(zhí)束縛，居囹圄中，仰天而嘆曰：“嗟乎!悲夫!不道之君，何可為計(jì)哉!昔者桀殺關(guān)逢龍，紂殺王子比干，吳王夫差殺伍子胥。此三臣者，豈不忠哉!然而不免于死，身死而所忠者非也。今吾智不及三子，而二世之無(wú)道過(guò)于桀、紂、夫差，吾以忠死，宜矣。且二世之治豈不亂哉!”于是二世乃使高案丞相獄，治罪，責(zé)斯與子由謀反狀，皆收捕宗族賓客。二世二年七月，具斯五刑，論腰斬咸陽(yáng)市。斯出獄，與其中子俱執(zhí)，顧謂其中子，嘆曰：“吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡?hào)|門(mén)逐狡兔，豈可得乎?”遂父子相哭，而夷三族。節(jié)選自《史記·李斯列傳》13.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．蓋聞圣人遷徙/無(wú)常就變而從/時(shí)見(jiàn)末而知/本觀指而睹歸/物固有之/安得常法哉B．蓋聞圣人遷徙無(wú)常/就變而從時(shí)/見(jiàn)末而知本/觀指而睹/歸物固有之/安得常法哉C．蓋聞圣人遷徙/無(wú)常就變而從/時(shí)見(jiàn)末而知本/觀指而睹歸/物固有之/安得常法哉D．蓋聞圣人遷徙無(wú)常/就變而從時(shí)/見(jiàn)末而知本/觀指而睹歸/物固有之/安得常法哉14.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《諫逐客書(shū)》是李斯的一篇優(yōu)秀古代公文，這里的“書(shū)”名為書(shū)信，本質(zhì)是奏章，為古代臣子向君主陳述政見(jiàn)的一種文體，而林覺(jué)民所寫(xiě)的《與妻書(shū)》中的“書(shū)”則是一般書(shū)信。B．“四夷”是古時(shí)華夏族（漢族別稱(chēng)）對(duì)中國(guó)四方邊區(qū)文化較低各族的泛稱(chēng)，即東夷、南蠻、北戎和西狄的合稱(chēng)。C．“中車(chē)府令趙高兼符璽令事”一句中的“兼”是兼任之意。古代文言文中表兼任官職的常用詞語(yǔ)還有“領(lǐng)、行、署、權(quán)、判、假、攝、守”等。D．“竟并天下”和“不能竟書(shū)而欲擱筆”兩句中“竟”的意思不同；“案治李斯”和“至今治強(qiáng)”兩句中“治”的意義也不同。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．李斯跟從荀子學(xué)有所成后，前往秦國(guó)，呈上《諫逐客書(shū)》，秦生賞識(shí)任用他，李斯逐漸升至丞相。秦始皇能夠統(tǒng)一天下，李斯功不可沒(méi)。B．李斯任丞相，權(quán)重天下。其子李由告假歸家，李斯在咸陽(yáng)的家中設(shè)置酒宴，文武百官都前來(lái)給李斯敬酒慶生，李斯卻長(zhǎng)嘆不已。C．趙高畏懼李斯位高權(quán)重，于是查辦季斯，誣陷李斯想要裂地為王，致使李斯被捕入獄。監(jiān)獄中李斯嘆惜秦二世是個(gè)無(wú)道的昏君，自己為他出謀劃策真是可悲。D．李斯被判腰斬，綁出牢門(mén)時(shí)，跟他的次子十同被押解，他感嘆，想再牽著黃狗和他出去打獵已無(wú)望實(shí)現(xiàn)了，這讓他和次悲痛萬(wàn)分，不能自己。16.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）夫斯乃上蔡布衣，闖港之黔首，上不知其駑下，遂擢至此。

（2）向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。旅次洋州寓居郝氏林亭①方干舉目縱然非我有，思量似在故山時(shí)。鶴盤(pán)遠(yuǎn)勢(shì)投孤嶼，蟬曳殘聲過(guò)別枝。涼月照窗攲枕倦，澄泉繞石泛觴②遲。青云未得平行去，夢(mèng)到江南身旅羈?！咀ⅰ竣龠@首詩(shī)，是詩(shī)人旅居洋州時(shí)寫(xiě)的。洋州，今陜西洋縣，在漢水北岸。②泛觴：一種游戲。17.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)“舉目”“思量”是詩(shī)人由里及表的自我寫(xiě)照，抬首低眉之間，蘊(yùn)含著深沉的感傷。B．頷聯(lián)運(yùn)用了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)結(jié)合的技巧，寫(xiě)出了鶴盤(pán)旋之形和蟬鳴之聲，傳神逼真。C．頸聯(lián)前一句寫(xiě)月夜獨(dú)處?！皼觥迸c“倦”兩字，極寫(xiě)詩(shī)人的冷寂凄清，孤獨(dú)無(wú)聊。D．尾聯(lián)以“身旅羈”和首聯(lián)的“非我有”相照應(yīng)，又回扣詩(shī)題“旅次”二字，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。18.這首詩(shī)情感豐富，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫(xiě)

19.古詩(shī)文名篇名句填空（任選三小題）。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中子路表示，對(duì)于一個(gè)夾在大國(guó)之間又“_________，__________”的“千乘之國(guó)”，自己只要三年就可以使百姓變勇敢并懂規(guī)矩。

（2）王安石在《桂枝香·金陵懷古》一詞中，感嘆六朝的歷史像流水一樣流逝，未曾給當(dāng)朝的人留下什么教訓(xùn)和反思的句子：_________，_______。

（3）張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，設(shè)想自己為主人“_________，_______”，讓天地萬(wàn)物為賓客來(lái)陪自己縱情暢飲，豪邁之氣溢于言表。

（4）《諫逐客書(shū)》，李斯以音樂(lè)為例，在設(shè)問(wèn)棄用真秦之聲和取用異國(guó)之樂(lè)之后，自答得出關(guān)于秦王取物原則的兩個(gè)句子：_________，_______。

七、簡(jiǎn)答題

22.閱讀下面的文字，完成下列小題。按照學(xué)問(wèn)體系上的劃分，一說(shuō)起“經(jīng)史子集”，就在學(xué)術(shù)意義上涵蓋了中國(guó)文化的全部?jī)?nèi)容，中國(guó)傳統(tǒng)文化可分為“經(jīng)史子集”四大部類(lèi)。經(jīng)，專(zhuān)指儒家文化。因?yàn)樽詽h武帝時(shí)期以來(lái)，儒家文化超越諸子百家，成為中國(guó)古代社會(huì)中的主流意識(shí)形態(tài)，此后的歷朝歷代，儒家思想都被看作社會(huì)發(fā)展中的綱常倫理，被認(rèn)為是思想文化界的______。史，便是史書(shū)。中國(guó)歷史上的“正史”，從漢代的《史記》開(kāi)始，到最后一個(gè)封建王朝的史書(shū)《清史稿》，總稱(chēng)為“二十六史”。子部，就是指人們常說(shuō)的“諸子百家”。百家之長(zhǎng)與儒家之尊共同盛放于中國(guó)文化的百花園中，才使得中國(guó)文化______、鮮活有力。集部，泛指一切文化藝術(shù)，包括詩(shī)詞文賦、戲曲小說(shuō)等。綜合來(lái)看，如果我們將國(guó)學(xué)比喻為一座______的文化大廈，那么：經(jīng)，是這座大廈的鋼筋結(jié)構(gòu)，有了儒家經(jīng)典，就立起了中國(guó)主流思想；史，是大廈的水泥澆筑，水泥的巍然填充與鋼筋的昂然挺立，就構(gòu)筑起了中國(guó)文化的堅(jiān)實(shí)外形；（

），所以，子部的百家思想，就如同為這座大廈開(kāi)了一扇扇的門(mén)窗，正因?yàn)橛?/p>