中國傳統(tǒng)法律文化

中國傳統(tǒng)文化專題hlzhang@2012.9中國傳統(tǒng)文化專題提綱第一講緒論一、文化的基本理論（一）文化界說

中國傳統(tǒng)文化專題1.國外對文化的概念（1）歐洲古典時期拉丁語Colere的Culture(文化)，其基本含義是耕作和植物栽培。古羅馬人的理解文化的概念“賦予得更多的是它的物質(zhì)或生物性的意義”。古希臘人那里“文化概念更多的含義還是偏重于對科學(xué)、知識、哲學(xué)、教育等一些具有思辨意義的理解”。中國傳統(tǒng)文化專題公元前一世紀，羅馬著名學(xué)者西塞羅提出了“智慧文化”、“智慧耕耘”、“性靈培育”等說法。中國傳統(tǒng)文化專題（2）歐洲中世紀本質(zhì)上承襲了古希臘精神，但其含義被神學(xué)“同化”。直到17世紀，文化才從神學(xué)中分離出來而具有獨立的意義。德國學(xué)者普芬道夫：文化是社會人的活動所創(chuàng)造的東西和有賴于人和社會生活而存在的東西的總和。（人與神分離）中國傳統(tǒng)文化專題18世紀進一步發(fā)展。代表康德的定義：有理性的實體為了一定的目的而進行的能力之創(chuàng)造。19世紀人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)興起。其中英國人類學(xué)家泰勒的文化定義最具代表性。他說：所謂文化或文明仍是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體。中國傳統(tǒng)文化專題美國人類學(xué)派克魯伯和克魯柯亨把他們收集的從1871-1951年的164種文化定義進行分類，認為這些文化的定義可分為描述性的、歷史性的、規(guī)范性的、心理性的、結(jié)構(gòu)性的、遺傳性的等六大類。其中功能學(xué)派對中國影響較大。功能學(xué)派注重文化的功能性研究，認為文化特質(zhì)的功能就是極大地滿足社會成員的需要，既滿足精神方面的需要，也滿足物質(zhì)方面的需要。中國傳統(tǒng)文化專題英國功能學(xué)派的創(chuàng)始人B.馬林諾夫斯基把文化定義為：文化是指那一群傳統(tǒng)的器物、貨品、技術(shù)、思想、習(xí)慣及價值而言的，這概念實包容著及調(diào)節(jié)著一切社會科學(xué)。中國傳統(tǒng)文化專題20世紀中葉以后，符號—文化學(xué)派在西方興起。觀點：文化無非是人的外化、對象化，無非是“符號活動”的現(xiàn)實化和具體化。中國傳統(tǒng)文化專題克魯伯和克魯柯亨在總結(jié)以往各種文化定義的基礎(chǔ)上，從符號—文化學(xué)派的立場出發(fā)，提出了文化的定義。他們認為：文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式；它通過符號的運行使人們習(xí)得及傳授，并構(gòu)成人類群體的顯著成就，包括體現(xiàn)于人工制品中的成就；文化的基本核心包括由歷史衍生及選擇而成的傳統(tǒng)觀念，尤其是價值觀念；文化體系雖可被認為是人類活動之產(chǎn)物，但也可被認為是限制人類作進一步活動的因素。這一定義至今仍是在歐美得到廣泛認同的定義。中國傳統(tǒng)文化專題前蘇聯(lián)的觀點20世紀50年代，蘇聯(lián)流行的文化的定義是：人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。1973年出版的《蘇聯(lián)大百科全書》的定義：文化是社會和人在歷史上一定的發(fā)展水平，它表現(xiàn)為人們進行生活與活動的種種類型和形式，以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富。中國傳統(tǒng)文化專題2.中國關(guān)于文化的定義近代梁啟超：文化者，人類心能所開釋出來之有價值的共業(yè)也。梁漱溟認為，文化是生活的樣法，文化，就是吾人生活所依靠之一切。胡適則認為，文化是一種文明所形成的生活方式。中國傳統(tǒng)文化專題20世紀80年代以來（1）廣義說文化是與自然對立的概念，它是人類社會活動中創(chuàng)造并保存的內(nèi)容之總和。中國傳統(tǒng)文化專題（2）狹義說限定在精神現(xiàn)象和精神活動文化特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。中國傳統(tǒng)文化專題（3）文化多義兼容說《辭?！罚?977年）、《現(xiàn)代漢語詞典》（1978年）五種，除前述兩種外，還有三中定義：中國古代所說的“文治與教化”“指文字的能力及一般知識”考古學(xué)用語，指同一歷史時期不依分布地點為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。后被作為通說沿用。中國傳統(tǒng)文化專題觀點：文化是難以界定的。中國傳統(tǒng)文化專題（二）文化與文明1.文化、文明同意說2.文明大于文化說3.文化大于文明說4.文化與文明的區(qū)別中國傳統(tǒng)文化專題（三）文化的特征1.文化的階級性與共同性2.文化的民族性與時代性3.文化的繼承性與融合性中國傳統(tǒng)文化專題二、法律文化（一）法律文化的定義1.外國學(xué)者關(guān)于法律文化的定義美國學(xué)者對法律文化概念的理解在美國，關(guān)于法律文化的研究約始于20世紀60年代。據(jù)美國學(xué)者蘇姍·豐德爾（SusanFinder）介紹，美國法學(xué)界有關(guān)“法律文化”概念的出現(xiàn)和使用明顯地受美國政治學(xué)研究中關(guān)于“政治文化”概念的影響。中國傳統(tǒng)文化專題正是由于這種影響，美國學(xué)者關(guān)于法律文化的概念在內(nèi)容上基本上接近于政治文化概念。美國關(guān)于政治文化的定義很多，但較早下定義并影響較大的數(shù)加布里埃爾·阿爾蒙德的定義：“政治文化是一個民族的特定時期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情”。這個定義將政治文化視為一套有關(guān)政治的觀念系統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化專題勞倫斯·弗里德曼的法律文化觀點1969年，弗里德曼在《法律與社會發(fā)展》雜志上發(fā)表了一篇題為《法律文化與社會發(fā)展》的文章，首次提出了“法律文化”的概念，自此，“法律文化”概念開始在美國學(xué)者中流傳起來。1975年，弗里德曼出版了《法律制度》一書，更加全面深入地討論了“法律文化”這一概念。中國傳統(tǒng)文化專題弗里德曼認為：“法律文化一詞泛指一些有關(guān)的現(xiàn)象。首先，它是指公眾對法律制度的了解、態(tài)度和舉動模式。人們的感覺和行為是否認為法院是公正的？他們什么時候愿意使用法院？他們認為法律的哪些部分是合法的？他們一般對法律有多少了解？這種態(tài)度各人不同，但是我們可以談一個國家或集團的法律文化，如果有能把它與其他國家或集團的文化區(qū)分開的模式。一種特別重要的集團法律文化是法律專業(yè)人員的法律文化，即律師、法官和其他在法律制度的神奇圈子里工作者的價值觀念、思想意識和原則?！笨梢钥闯?，弗里德曼將法律文化界定于人的主觀意識范疇。中國傳統(tǒng)文化專題費里德曼：“法律文化的概念表明至少在某種意義上每個國家或社會有其法律文化，沒兩種法律文化完全相同，正如沒有兩個社會政治，社會結(jié)構(gòu)和一般文化完全相同?！薄懊總€國家有與從不同的法律文化。但是法律文化很難研究，比較文化的系統(tǒng)材料很少。所以，我們只有一些印象。有沒有一種專門美國的法律文化，即整個國家共有或合理地共有的態(tài)度和價值觀念，與其他國家的態(tài)度和價值觀念不同的？答案并非清楚。國家文化是一種聚集體，很難與其他聚集體比較。”中國傳統(tǒng)文化專題在弗里德曼的法律文化定義中，“態(tài)度”和“價值觀念”是兩個核心概念。在某種程度上，他認為“態(tài)度”占據(jù)了法律文化的很大比例和份量。而且“態(tài)度”影響著法律結(jié)構(gòu)的建造。反過來，已建造的法律結(jié)構(gòu)又影響著人們的“態(tài)度”。弗里德曼描述了美國法律文化的兩大特點：一個就是權(quán)力的分散。另一個特點就是“要求意識”。中國傳統(tǒng)文化專題日本學(xué)者對法律文化概念的理解日本對法律文化的研究已有幾十年的歷史。據(jù)我國學(xué)者何勤華教授考察，日本對于法律文化的研究，早在本世紀20年代就已開始。中國傳統(tǒng)文化專題但從總體上說，當時的法律文化研究尚處在一種萌芽狀態(tài)。對法律文化進行比較系統(tǒng)的研究是在本世紀60年代。進入80年代后，日本法學(xué)界對法律文化的研究熱情進一步高漲，出版了一些有影響的著作和論文。其中，日本法文化學(xué)者千葉正士教授的《法律多元—從日本法律文化邁向一般理論》一書，對法律文化問題進行了專題研究。他在收入此書的于1996年撰寫的《法律文化的操作性定義》一文中指出：在日本，有關(guān)“法律文化”的實質(zhì)性問題，主要是以“法律意識”的用語和觀念作一般性研究（例如川島1967、六本1983等多數(shù)學(xué)者的論述），此外，還有一些以“法律觀念”（例如大木1982），“法律感覺”（例如中川1985）等其他用語對這一問題加以論述的，“法律文化”這一用語，通常作為上述用語的同義語、同類語或總稱而加以使用。中國傳統(tǒng)文化專題日本學(xué)者對法律文化概念的理解，雖然在論述上存在著差異，但在總體上比較注重把法律文化理解為得以產(chǎn)生、發(fā)展、變化的社會歷史文化背景和作用以及相互關(guān)系。法律文化側(cè)重于對法律意識的研究。中國傳統(tǒng)文化專題何勤華教授還對日本法律文化研究的特點作了如下介紹：（1）以法律意識作為法律文化研究的核心與出發(fā)點。產(chǎn)生這一特點與日本近代歷史發(fā)展乃至法制史的發(fā)展密切關(guān)系。（2）注重比較法律文化的研究。日本學(xué)者認為，進行法律文化的研究是為了提高公民的法律素質(zhì)和完善法制系統(tǒng)，建設(shè)一個高度發(fā)達的“法治國家”。要完成這一任務(wù)，就要注意學(xué)習(xí)世界各國的法制經(jīng)驗和法律文化。因此，就須十分注重比較法律文化的研究。中國傳統(tǒng)文化專題何勤華教授還對日本法律文化研究的特點作了如下介紹：（1）以法律意識作為法律文化研究的核心與出發(fā)點。產(chǎn)生這一特點與日本近代歷史發(fā)展乃至法制史的發(fā)展密切關(guān)系。（2）注重比較法律文化的研究。日本學(xué)者認為，進行法律文化的研究是為了提高公民的法律素質(zhì)和完善法制系統(tǒng)，建設(shè)一個高度發(fā)達的“法治國家”。要完成這一任務(wù)，就要注意學(xué)習(xí)世界各國的法制經(jīng)驗和法律文化。因此，就須十分注重比較法律文化的研究。中國傳統(tǒng)文化專題（3）注重對日本傳統(tǒng)法律文化的研究。日本學(xué)者認為，日本的法律近代化，是在大量吸收西方法律制度的情況下實現(xiàn)的。因此，搞清日本法律近代化與日本傳統(tǒng)社會的意識、文化的關(guān)系，對于認識現(xiàn)代日本法律制度就是一個至關(guān)重要的問題。（4）注重社會調(diào)查，將法律文化的研究與社會現(xiàn)實生活聯(lián)系起來。他們并不局限于把法律文化作為一種抽象的理論，而是看作對社會實際生活能夠進行指導(dǎo)并能作出有用解釋的實用型理論。中國傳統(tǒng)文化專題2.我國學(xué)者關(guān)于法律文化概念的觀點20世紀80年代中期，“法律文化”問題引起了我國法律教育工作者和法學(xué)研究工作者的興趣和關(guān)注，興起了對“法律文化”問題的研究。中國傳統(tǒng)文化專題（）“法律文化”作為一個新的法學(xué)概念和研究論題在我國的產(chǎn)生和出現(xiàn)，也有著極其復(fù)雜和深厚的社會、歷史、文化背景和原因。關(guān)于這一背景和原因，我國學(xué)者先后進行了一些分析和探討。如：趙震江教授和武樹臣教授以“‘法律文化’新課題產(chǎn)生的一般途徑”為題，將這種原因歸納為以下三個方面：首先是國外“法律文化”學(xué)研究的滲透；其次是理論法學(xué)研究的深化；第三是近年來學(xué)術(shù)界關(guān)于中國傳統(tǒng)文化和法學(xué)界關(guān)于法學(xué)研究方法的討論，對“法律文化”學(xué)科的出現(xiàn)，起著某種催化的作用。詳見趙震江、武樹臣：《關(guān)于“法律文化”研究的幾個問題》，《中外法學(xué)》1989年第1期，第53－54頁。中國傳統(tǒng)文化專題劉作翔將這種歷史背景和原因歸納為以下五個方面：一、是中國現(xiàn)代化建設(shè)進程和目標的客觀需要；二、是對新中國成立以來法律建設(shè)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的反思和總結(jié)的產(chǎn)物；三、是加強社會主義法制建設(shè)的客觀需要；四、是豐富和發(fā)展我國法學(xué)理論的客觀需要；五、黨的“雙百”方針和對外開放政策為研究法律文化問題提供了條件。詳見劉作翔著：《法律文化論》，陜西人民出版社1992年版，第3－9頁。中國傳統(tǒng)文化專題張文顯教授則從以下五個方面對“法律文化研究的理論與實踐背景”進行了系統(tǒng)的歸納：1、法制觀念滯后于法律建設(shè)促使法學(xué)家把視野擴大到法現(xiàn)象的文化方面；2、國際法律交流顯露或引起法律文化沖突迫使我們探尋法律文化調(diào)適的途徑；3、公民法律社會化教育需要開展法律文化的專門研究；4、國外法學(xué)界關(guān)于法律文化的研究引起我國學(xué)家對法律文化的興趣；5、我國的一般文化研究直接引發(fā)了法律文化研究的熱情。詳見張文顯著《法學(xué)基本范疇研究》，中國政法大學(xué)出版社1993年版，第211－214頁。中國傳統(tǒng)文化專題80年代中期之后我國法學(xué)界關(guān)于法律文化的概念的理解有個基本了解。（1）孫國華教授的法律文化觀點孫國華教授認為：“法律文化屬于社會精神文明，它反映了法作為特殊的社會調(diào)整器的素質(zhì)已經(jīng)達到的水平，反映了歷史積累起來的有價值的法律思想、經(jīng)驗和有關(guān)法的制定、法的適用等的法律技術(shù)，反映了法的進步內(nèi)容，有很大的實際應(yīng)用價值?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化專題（2）武樹臣教授的法律文化觀點他說：我想這樣界定“法律文化”；首先，“法律文化”是支配人類法律實踐活動的價值基礎(chǔ)，和這個價值基礎(chǔ)被社會化的運行狀態(tài)。這一層含義的“法律文化”所涉及的主要內(nèi)容有兩個：一是法律實踐活動的精神內(nèi)核，二是這個內(nèi)核的“外化”過程或方式。其次，“法律文化”作為客觀存在物，表現(xiàn)為法律實踐活動所取得的成果。它標志著人類實現(xiàn)有利于自身生存發(fā)展的特殊社會秩序的能力和對社會生活進行有目的的設(shè)計、控制、引導(dǎo)的水平。這一文化成果可以劃為四個主要方面：法律思想，法律規(guī)范，法律設(shè)施，法律藝術(shù)（技術(shù)）。中國傳統(tǒng)文化專題（3）鄭成良教授的法律文化觀點鄭成良教授從“生活方式”的角度對法律文化概念進行了闡釋，他認為：法律文化一詞，指的是社會群體中存在的較為普遍的某些生活方式，它們或者直接構(gòu)成了法律秩序的一部分，或者與法律秩序的性質(zhì)和狀態(tài)有關(guān)，它們既可能以實際的行為表現(xiàn)出來，也可能僅僅表達了人們的某種期望。中國傳統(tǒng)文化專題（4）張文顯教授的法律文化觀點

1992年，張文顯教授發(fā)表了《法律文化的釋義》一文，他在文中首先提出了“法律文化釋義應(yīng)有的認識、理論、價值前提”，這些前提有：（1）選取適當?shù)姆晌幕瘏⒄?。?）正確認識與處理法律文化與法理學(xué)理論體系的關(guān)系。（3）把法律文化與法學(xué)的基石范疇聯(lián)系起來進行釋義。（4）確定法律文化研究理論價值指向。中國傳統(tǒng)文化專題（5）梁治平先生的法律文化觀點梁治平先生認為，“法律文化”這一概念不應(yīng)該被認為是具有對象化的實體內(nèi)容，而首先應(yīng)該是一種研究立場和方法，即用文化的解釋方法來研究法律。中國傳統(tǒng)文化專題他對著眼于立場和方法的“法律文化”概念至少包含的幾個含義作了描述：首先，作為一種文化現(xiàn)象，法律被認為是人生活于其中的人造世界的一個部分，它不但能夠被用來解決“問題”，同時也可以傳達意義。中國傳統(tǒng)文化專題法律也是符號，它是任何時候都體現(xiàn)價值，都與目的相關(guān)。由此出發(fā)，法律研究并不能一般地滿足于對法律的功能主義解釋，而是要透過“功能”去追問法律設(shè)置和法律過程后面的“根據(jù)”、“意義”。于是，“解釋”這個詞，也許能很好地標示出“法律文化”方法論上的特征和復(fù)雜性。中國傳統(tǒng)文化專題“法律文化”立場引出的另一個結(jié)論是，對法律的文化詮釋必定要超越各種孤立的和機械的法律觀，也一定要反對各種狹隘的種族中心主義的法律觀。即它一方面要強調(diào)法律與其他社會的文化現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián)性，強調(diào)這種關(guān)聯(lián)的復(fù)雜性和互動關(guān)系，另一方面還要求研究者在盡量保持視野開放的同時，對自己所處的“位置”不斷進行反省，即不斷修正自己的觀點。中國傳統(tǒng)文化專題簡括之，在梁治平先生看來，“法律文化”就是對“法律的文化解釋”，它是一種立場和方法，而不是其他，難怪乎他用《法律的文化解釋》來作為文章的篇名和書名，又用《法律文化：方法還是其他》作為此書“代序”的題目。我將他的這一觀點稱之為“方法論法律文化觀”或“解釋學(xué)法律文化觀”。中國傳統(tǒng)文化專題（6）劉作翔教授的法律文化觀點劉作翔認為“法律文化”這一概念，包含有以下幾個層次的內(nèi)容：（1）法律文化是人類文化系統(tǒng)中獨特的不可缺少的一個組成部分，是社會精神文化的重要構(gòu)成。（2）法律文化是人類在漫長的文明進步過程中從事法律實踐活動所創(chuàng)造的智慧結(jié)晶和精神財富，是社會法律現(xiàn)象存在與發(fā)展的文化基礎(chǔ)。（3）法律文化是由社會的物質(zhì)生活條件所決定的法律上層建筑的總稱，即法律文化是法律意識形態(tài)以及與法律意識形態(tài)相適應(yīng)的法律規(guī)范、法律制度及法律組織機構(gòu)和法律設(shè)施等的總和。中國傳統(tǒng)文化專題（3）法律文化是由社會的物質(zhì)生活條件所決定的法律上層建筑的總稱，即法律文化是法律意識形態(tài)以及與法律意識形態(tài)相適應(yīng)的法律規(guī)范、法律制度及法律組織機構(gòu)和法律設(shè)施等的總和。（4）一國的法律文化，表明了法律作為社會調(diào)整器發(fā)展的程度和狀態(tài)，表明了社會上人們對法律、法律機構(gòu)以及行使法律權(quán)威的法律職業(yè)者等法律現(xiàn)象和法律活動的認識、價值觀念、態(tài)度、信仰、知識等水平。中國傳統(tǒng)文化專題以上幾位學(xué)者關(guān)于法律文化概念的論述，比較集中地代表了我國法學(xué)界自20世紀80年代中期以來關(guān)于法律文化概念的主要觀點。中國傳統(tǒng)文化專題可以將他們歸為以下三類：第一類是把法律文化看作是法律現(xiàn)象的綜合體現(xiàn)和產(chǎn)物，包括內(nèi)在和外在、主觀和客觀、制度和觀念等各個方面；第二類是把法律文化視為法律現(xiàn)象的主觀方面，主要是法律意識形態(tài)和觀念形態(tài)；第三類是把法律文化看作法律意識中非意識形態(tài)的那部分內(nèi)容，即體現(xiàn)人類智慧、知識、經(jīng)驗等的文化結(jié)晶。中國傳統(tǒng)文化專題此外還有一類較為獨特的法律文化觀點，即“方法論法律文化觀”，這種觀點認為法律文化不是一個具有對象化、實體化內(nèi)容的概念，而是一種“應(yīng)用文化解釋方法于法律研究”的立場和方法。中國傳統(tǒng)文化專題（二）法律文化的基本特征劉作翔的觀點：《法律文化理論》p1571.法律文化具有物質(zhì)依附性2.法律文化具有政治功能3.法律文化具有普遍適用性4.法律文化具有實踐性，實用性5.法律文化具有歷史連續(xù)性6.法律文化具有互融性中國傳統(tǒng)文化專題（三）我國對法律文化研究的方向我國法律文化的研究從一開始，便沿著大致五個方向展開：法律文化基本理論的研究。此研究方向著重于說明法律文化的概念、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、類型、特征、研究價值等基本理論問題，以法理學(xué)界為主要研究力量；（2）法律文化比較研究。此研究方向運用文化比較的研究方法，側(cè)重于對中外法律觀念或東西方法律觀念的比較分析，當然也有對法律制度的比較分析；（3）中國傳統(tǒng)法律文化史的研究。這種研究的著重點是探討中國傳統(tǒng)法律文化的發(fā)展變化歷史以及對現(xiàn)代中國法律文化的影響；（4）法律文化的社會實證研究。這種研究運用法社會學(xué)的研究方法以及其他方法，對當今中國各種社會問題或法律問題，從法律文化的角度進行分析和透視。（5）法律文化的部門法研究。即憲政文化、刑法文化、民法文化、犯罪文化、法官文化，獄文化等研究。中國傳統(tǒng)文化專題推薦書目1.劉作翔：《法律文化理論》，商務(wù)印書館，1999年版。2.邵漢明主編，中國文化研究二十年（修訂本），人民出版社，2006年第二版3.梁治平：《法律的文化解釋》，三聯(lián)書店，1994年版。中國傳統(tǒng)文化專題4.武樹臣等著《中國傳統(tǒng)法律文化》，北京大學(xué)出版社1994年版。5.費孝通著：《鄉(xiāng)土中國》，三聯(lián)書店1985年版。6.王人博著：《憲政文化與近代中國》，法律出版社1997年版。7.梁治平著：《尋求自然秩序中的和諧—中國傳統(tǒng)法律文化研究》，上海人民出版社，1991年版。中國傳統(tǒng)文化專題8.張中秋著：《中西法律文化比較研究》，南京大學(xué)出版社1992年版。9.蘇力著：《法治及其本土資源》，中國政法大學(xué)出版社1996年版。10.張晉藩著：《中國法律傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》，法律出版社，1997年版.中國傳統(tǒng)文化專題四、本課程講授的專題本專題對中國法律文化的探討是從中國傳統(tǒng)法律文化史的視角來進行的

中國傳統(tǒng)文化專題（一）中國傳統(tǒng)法律文化的起源（二）中國傳統(tǒng)法律文化的形式：習(xí)慣法與成文法的和合（三）中國傳統(tǒng)法律文化中的禮與法（四）中國傳統(tǒng)法律文化中的家族法（五）中國傳統(tǒng)法律文化中的司法與行政的和合（六）中國傳統(tǒng)法律文化的近代轉(zhuǎn)型中國傳統(tǒng)文化專題第二講中國傳統(tǒng)法律文化的起源和發(fā)展

一、法律文件的起源和發(fā)展的共同規(guī)律人類法律文化的形成都是由“習(xí)慣調(diào)整文化”到“習(xí)慣法調(diào)整文化”再到“法律調(diào)整文化”的“三步曲”。這是一個漫長的歷史過程。中國傳統(tǒng)文化專題二、中國傳統(tǒng)法律文化起源的途徑中國法律的起源，具有與其他國家共同的特征，但由于中華民族賴以生存和發(fā)展的具體環(huán)境有其特點，歷史傳統(tǒng)和生活方式也與其他民族不盡相同，因而其法律形成的途徑也有自身的特點。中國傳統(tǒng)文化專題中國法律起源于禮和刑。禮，本是一種盛放祭祀供品的器具。在殷墟出土的商代甲骨文中，禮字作豐、等多種形狀，像用豆之類的器皿盛以雙玉制成的玨。《說文解字》：“禮，履也，所以事神致福也，從示，從豐?！奔炊Y的起源與求神祈福的祭祀習(xí)俗有關(guān)。中國傳統(tǒng)文化專題最早的祭祀習(xí)俗是原始人的“圖騰”崇拜，將本氏族的圖騰當作神化了的祖先，供奉祭祀，祈求福佑。傳說黃帝“以云紀”，炎帝“以火紀”即是如此?！抖Y記·禮運篇》說：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神?！倍Y最初起源于飲食供奉活動，即在石塊上烤制粟米畜肉，掘地為穴作酒器并雙手掬捧而飲，用土制鼓槌敲擊土制鼓，古人以此來表達對鬼神的崇敬。原始人因其生產(chǎn)力水平極為低下，對于日月星辰、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象和人類自身的生老病死無法解釋，無法抗拒，遂產(chǎn)生原始的宗教迷信。中國傳統(tǒng)文化專題在祭禮活動中，產(chǎn)生了一定的禮節(jié)儀式。這些禮節(jié)儀式不斷積累，并擴大到人們社會生活中，成為規(guī)范人們行為的原始習(xí)俗。起初，人們完全是憑借著發(fā)自內(nèi)心的虔誠自覺遵守的。但后來國家產(chǎn)生以后，統(tǒng)治者為了自己的利益或統(tǒng)治，將這些原始習(xí)俗加以改造，并賦予其神秘性與強制力，“禮”便成為維護奴隸主貴族等級統(tǒng)治的習(xí)慣法。中國傳統(tǒng)文化專題在刑的起源上，長期流傳著刑“始于兵”、“師出以律”、“兵獄同制”等說法。它表明中國古代法律最初起源于戰(zhàn)爭中的某些需要，最早的法脫胎于軍事活動中產(chǎn)生的軍法?！锻ǖ洹ば獭ば讨啤贰包S帝以兵定天下，此刑之大者”及《國語·魯語》“大刑用甲兵”的記載即說明，黃帝以來所進行的軍事征服與掠奪戰(zhàn)爭就是最早的刑罰，其間所產(chǎn)生的軍法就是最初的法律。中國傳統(tǒng)文化專題《漢書·胡建傳》記載有《黃帝李法》的片斷內(nèi)容：“壁壘已定，穿窬不由路，是謂奸人，奸人者殺?！睋?jù)說“李”即“獄官名”及“法官之號，總主征伐刑戮之事”。可見，最早的法兼有軍法與刑罰雙重涵義，最初的法官、獄官也兼掌軍事和司法兩種職能。當時之所之如此，首先是由于軍事活動是一種需要高度組織紀律，嚴格行為規(guī)范和統(tǒng)一行動規(guī)則的集體行為；當戰(zhàn)爭規(guī)模日益擴大時，就需要制定軍法協(xié)調(diào)兵員行動。此即“師出以律”，此類軍法亦即最早的法律。中國傳統(tǒng)文化專題早期的軍人就是平日的部落成員，將戰(zhàn)時的軍法改造適用平時，也就成為普通的法律。另一方面，無論戰(zhàn)時或戰(zhàn)后，都需要對敵人、俘虜及其他違法犯罪行為進行處理；故軍事首長便成為最初的法官或獄官，某些軍法也就是成為懲治違法行為的刑罰與刑法。此即刑“始于兵”、“兵獄同制”。當然，戰(zhàn)爭與刑罰的產(chǎn)生，歸根結(jié)底淵源于社會經(jīng)濟因素。所謂刑“始于兵”，不過是說明軍事活動是刑與法起源的一種直接途徑。中國傳統(tǒng)文化專題中國古代的早期刑罰是極其殘酷的，它以摧殘人的肢體或功能為主要內(nèi)容。據(jù)《國語·魯語》所載，自黃帝時代以來，即開始形成了“大刑用甲兵，其次用斧鉞，中刑用刀鋸，其次用鉆笮，薄刑用鞭撲”的五刑制度。《尚書·呂刑》也敘述了蚩尤時代苗民創(chuàng)制五刑的過程：“苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥”。中國傳統(tǒng)文化專題據(jù)說到堯舜時代，不僅曾任命皋陶“作士”，制定“五刑”，創(chuàng)制監(jiān)獄，而且又出現(xiàn)象刑、流刑、贖刑等刑罰制度和故犯慣犯從重、過失犯罪從輕處罰的刑法原則。這就是《尚書·舜典》所說的“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑；眚災(zāi)肆赦，怙終賊刑。”中國傳統(tǒng)文化專題三、中國傳統(tǒng)法律文化起源的特點中國古代文明起源是從家庭制度發(fā)展到宗教制度，原來的血緣親屬關(guān)系紐帶并未因原始氏族制度的瓦解而削弱，而是以新的家庭與宗族制度的形式保留下來。因此，中國古代國家是由若干宗族組織構(gòu)成的，而并非像恩格斯所說的西方國家那樣，以所謂“按區(qū)域來劃分它的國民”的單純地域組織構(gòu)成。由于國家形態(tài)與宗族體制合而為一，其社會結(jié)構(gòu)也以家庭和宗族集團為內(nèi)涵，自由人與非自由人均以家庭和宗族集團成員的形式出現(xiàn)。法制文明的起源受其影響，自然也就形成了一些自身特點。中國傳統(tǒng)文化專題第一，中國古代法律的起源與發(fā)展，主要通過刑始于兵和禮源于祭祀兩條基本途徑完成，始終貫穿著禮刑并用原則。以各級宗主及大小貴族所代表的上層統(tǒng)治者，一方面制定大量系統(tǒng)詳備的宗法禮儀制度，運用德禮教化發(fā)揮其調(diào)整社會關(guān)系的“禮法”職能；另一方面，又以對法律進行專擅壟斷的秘密操作手段，通過施用嚴刑峻法行使其鎮(zhèn)壓職能，輔助“禮法”順利貫徹實施。這就影響了法律制度所應(yīng)具備的客觀公正性質(zhì)與價值公平原則，使中國古代法制文明具有“禮治”、“德治”、“人治”特色。中國傳統(tǒng)文化專題第二，家國一體，法律具有家族主義特色。中國古代社會，以農(nóng)業(yè)為主，安土重遷的客觀需要使宗族成為政治結(jié)構(gòu)的主要單位。夏朝是在原有的部落基礎(chǔ)上建立起來的。但是，由于剛剛跨入奴隸社會，以血緣為紐帶的氏族沒有完全解體，在國家形成之后，進一步加強這種血緣紐帶。中國傳統(tǒng)文化專題《孝經(jīng)》中有“五刑之屬三千，罪莫大于不孝”，對于父母等至親尊長的不孝行為，在極為早遠的法律誕生之初就被當作罪大惡極的事情，明顯地反映出中國古代社會中對血緣關(guān)系的極端強調(diào)。夏朝實行國家相通，親貴合一的制度，啟既是君主又是所有臣民的家長。各個部落的奴隸主既是部落的家長，又擔(dān)任國家的官職。因此法律也具有二個功能：既維護國家的統(tǒng)治，也維護氏族內(nèi)部的秩序，這就造就了后世傳統(tǒng)法律中家族主義特色。中國傳統(tǒng)文化專題第三，刑事法律發(fā)達，民事法律相對滯后。由于中國特殊的地理環(huán)境，古代的中國人一開始就非常重視農(nóng)業(yè)，實行“以農(nóng)為本”，“重農(nóng)抑商”的政策，從而造成以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的自給自足的自然經(jīng)濟的穩(wěn)步發(fā)展，商品經(jīng)濟發(fā)展落后。在民事法律方面，夏朝用禮加以調(diào)整，由于禮的作用的加強，使得民事法律規(guī)范在形成時期的夏代法律中居于次要地位，沒有發(fā)展到相應(yīng)水平。中國傳統(tǒng)文化專題相反，以夏王為代表的宗法奴隸主階級，為維護專制王權(quán)以及種族奴隸制的嚴酷統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓部族和平民以及奴隸的劇烈反抗，十分重視習(xí)慣法中刑法的內(nèi)容，不僅把習(xí)慣法中刑法的內(nèi)容保留下來，還制定和頒布了一些簡單的刑事法規(guī)，《左傳·昭公六年》說：“夏有亂政，而作禹刑；商有亂政，而作湯刑；周有亂政，而作九刑”?！稘h書·刑法志》在講到古代法律起源時，也說：“禹承堯舜之后，自以德衰而制肉刑，湯、武順而行之者，以俗薄于唐虞故也”。這些刑事法規(guī)的頒布，對形成后世以刑為主，諸法合體的法律傳統(tǒng)有著重要影響。中國傳統(tǒng)文化專題第四，部落首領(lǐng)的權(quán)威在向國家過渡的過程中日益加強，法律論為專治統(tǒng)治的工具。中國的早期諸部族是在不斷大規(guī)模戰(zhàn)爭后才逐步走向融合的，在這種大規(guī)模戰(zhàn)爭中，由于軍事行動的特殊需要，權(quán)力得以集中在部落首領(lǐng)之手。中國傳統(tǒng)文化專題據(jù)《史記·五帝本紀》載，傳說在上古時代，諸侯互相侵伐，其中軒轅氏的軍事力量最強，迫使諸侯都歸附其統(tǒng)屬。炎帝和蚩尤不聽從號令，于是在中原大地上先后發(fā)生了阪泉和涿鹿兩次大戰(zhàn)，軒轅氏最終成為勝利者，被尊戴為天子，就是后來所說的黃帝：“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居”。傳說禹的兒子啟剛?cè)〉檬最I(lǐng)地位時，有扈氏部族不服，啟即對其發(fā)動征討，兵戎相見。由此可見，國家權(quán)力由于軍事征伐而得以鞏固。這種經(jīng)過軍事途徑而形成的國家權(quán)力，必然是一種君主專制的權(quán)力，在這種君權(quán)專制的權(quán)力中，法律只能是維護專制權(quán)力的工具。中國傳統(tǒng)文化專題推薦閱讀書目1.《法律的起源》，周長齡，中國人民公安大學(xué)出版社，1997年版2.《中西方法律文化比較》，張中秋著，法律出版社，2009年（第四版）。中國傳統(tǒng)文化專題中國傳統(tǒng)文化專題中國傳統(tǒng)文化專題中國傳統(tǒng)文化專題中國傳統(tǒng)文化專題中國傳統(tǒng)文化專題中國傳統(tǒng)文化專題中國傳統(tǒng)文化專題中國傳統(tǒng)文化專題中國傳統(tǒng)文化專題中國傳統(tǒng)文化專題中國傳統(tǒng)文化專題中國傳統(tǒng)文化專題中國傳統(tǒng)文化專題中國傳統(tǒng)文化專題中國傳統(tǒng)文化專題中國傳統(tǒng)文化專題中國傳統(tǒng)文化專題中國傳統(tǒng)文化專題中國傳統(tǒng)文化專題中國傳統(tǒng)文化專題中國傳統(tǒng)文化專題中國傳統(tǒng)文化專題中國傳統(tǒng)文化專題中國傳統(tǒng)文化專題中國傳統(tǒng)文化專題中國傳統(tǒng)文化專題中國傳統(tǒng)文化專題中國傳統(tǒng)文化專題兒童慢性咳嗽與處理1急性咳嗽，時間短于4周單擊此處添加文本具體內(nèi)容2亞急性咳嗽，時間介于4－8周單擊此處添加文本具體內(nèi)容3慢性咳嗽，時間超過8周單擊此處添加文本具體內(nèi)容一.定義CONTENTSONE1二.咳嗽感受器與部位三種感受器

RARlike（快速適應(yīng)性感受器，機械刺激為主）

Nociceptive（傷害感受器，化學(xué)刺激為主）

Polymodal（咳嗽感受器，機械刺激與酸）有髓神經(jīng)纖維口咽部、喉、支氣管樹、外耳道與鼓膜A

神經(jīng)纖維C神經(jīng)纖維C類神經(jīng)纖維感受器(VR1)無髓神經(jīng)纖維通過釋放神經(jīng)多肽，刺激RARs主要位于支氣管Opioidreceptor阿片受體,有μ、κ、δ和σ亞型麻醉鎮(zhèn)痛劑通過某些肽類物質(zhì)(如β-內(nèi)啡肽)及μ阿片受體抑制咳嗽呼吸道中也存在μ受體,參與了芬太尼誘發(fā)嗆咳過程慢性咳嗽經(jīng)常（16~62%）同時由一種以上病因引起UACS，哮喘，GERD是各年齡慢性咳嗽最常見的三種原因慢性咳嗽是57%哮喘和75%GERD的唯一癥狀大多數(shù)慢性咳嗽能明確病因，使治療有效率達84~98%三.慢性咳嗽的常見病因上呼吸道咳嗽綜合癥(UACS)

慢性鼻竇炎慢性鼻炎，包括過敏性鼻炎增殖體肥大吸入綜合癥

胃食道反流病(GERD)

會厭功能障礙支氣管源性疾病哮喘綜合征病毒感染后咳嗽心因性疾病兒童慢性咳嗽(胸片正常)的常見原因常見的支氣管源性疾病是兒童慢性咳嗽的第一大原因支氣管哮喘咳嗽變異性哮喘(CVA)

非哮喘性嗜酸細胞性支氣管炎(NAEB)<一>哮喘綜合征有慢性氣道炎癥，氣道高反應(yīng)，肺功能異常有咳嗽及喘息發(fā)作，以夜間和清晨為重有特應(yīng)性家族史對糖皮質(zhì)激素，抗白三烯受體拮抗藥及支氣管擴張藥有效1.支氣管哮喘有慢性氣道炎癥，氣道高反應(yīng)，肺功能大多正常；中央氣道慢性炎癥和支氣管反應(yīng)增高平滑肌收縮刺激肌梭內(nèi)咳嗽感受器以咳嗽為主，偶爾有喘息發(fā)作以夜間和清晨為重對糖皮質(zhì)激素，抗白三烯受體拮抗藥，支氣管擴張藥有效2.咳嗽變異性哮喘又稱過敏性咳嗽有慢性氣道炎癥，痰液嗜酸細胞>2.5~5%無氣道高反應(yīng)和肺功能異常僅有咳嗽，無喘息發(fā)作對糖皮質(zhì)激素，抗白三烯受體拮抗藥有效；支氣管擴張藥無效3.嗜酸細胞性支氣管炎激素敏感性咳嗽常用的相關(guān)檢查支氣管舒張試驗支氣管激發(fā)試驗3％NaCl霧化吸入誘導(dǎo)咳嗽痰液咳出或吸出處理后計數(shù)嗜酸細胞數(shù)痰液嗜酸細胞>2.5~5%誘導(dǎo)痰嗜酸細胞計數(shù)RSV毛細支氣管炎與慢性咳嗽有密切關(guān)系RSV導(dǎo)致支氣管結(jié)構(gòu)或功能的持續(xù)損害RSV改變神經(jīng)敏感閾值，咳嗽感受器閾值降低RSV誘導(dǎo)RSV-IgE形成，ECP增高RSV誘發(fā)咳嗽(哮喘、肺發(fā)育不全、氣道吸入)<二>病毒感染后咳嗽以夜間及清晨咳嗽為主，可伴有喘息發(fā)作多持續(xù)3－8周，但對于早產(chǎn)兒、小于3個月的嬰兒及伴有基礎(chǔ)疾病的患兒持續(xù)時間較長部分伴有特異體質(zhì)的患兒，對糖皮質(zhì)激素及白三烯拮抗藥物治療有效是兒童慢性咳嗽常見原因之一分泌物直接刺激鼻咽部分泌物反流刺激咽喉分泌物導(dǎo)致鼻咽喉部神經(jīng)敏感度增加<三>上呼吸道咳嗽綜合癥

慢性鼻炎過敏性鼻炎常年性非過敏性鼻炎血管運動性鼻炎感染性鼻炎慢性鼻竇炎增殖體肥大引起UACS的原因有：臨床表現(xiàn)喉部發(fā)癢、疼痛，咳粘液性痰及清嗓動作有咽后壁分泌物流動感咽后壁可見粘液樣分泌物咽部粘膜呈鵝卵石改變(結(jié)節(jié)狀淋巴濾泡)一代抗組胺藥物/鼻減充藥物有效胃食道反流酸性反流非酸性反流氣管食管瘺吞咽協(xié)調(diào)障礙<四>吸入綜合癥胃食道反流反流形式：食道下端咳嗽感受器反流到咽下部或喉部(咽喉部反流)吸入氣管或支氣管肺多見于小齡幼兒，表現(xiàn)為喂水或奶時的嗆咳部分見于神經(jīng)肌肉受損或發(fā)育異常的患兒上呼吸道感染后會加重癥狀進食稠厚流質(zhì)或鼻飼能明顯改善癥狀吞咽協(xié)調(diào)障礙1.室內(nèi)環(huán)境空氣污染污穢或刺激性有害氣體；氣媒性過敏原2.在集體環(huán)境中生活

幼兒園和小學(xué)<五>慢性或反復(fù)呼吸道感染3.支氣管肺功能結(jié)構(gòu)異常氣道堵塞

支氣管異物、支氣管淋巴結(jié)壓迫、異位血管.氣道結(jié)構(gòu)異常原發(fā)性纖毛運動障礙慢性氣道炎癥麻疹肺炎后,先天性心臟病肺功能異常早產(chǎn)兒、支氣管發(fā)育不良胸部平片或CT：明確肺部病變鼻腔鏡：明確鼻炎及鼻竇炎鼻竇平片或CT：明確鼻竇炎吞鋇、同位素、食道下端pH測定：明確胃食道返流支氣管擴張或激發(fā)試驗：明確哮喘或病毒感染后咳嗽誘導(dǎo)痰液試驗：明確嗜酸細胞支氣管炎纖支鏡檢查：明確異物超聲心動圖檢查：心臟情況四.常用輔助診斷措施ONE1常見慢性咳嗽的處理方法過敏性鼻炎：鼻用糖皮質(zhì)激素抗組胺藥-減充劑/抗組胺藥避免過敏原/刺激物血管運動性鼻炎：鼻用嗅化異丙托品感染后鼻炎：第一代抗組胺藥-減充劑鼻用嗅化異丙托品慢性鼻竇炎：抗生素+抗組胺藥-減充劑

上呼吸道咳嗽綜合癥治療原則避免接觸過敏原;

阻斷或減輕炎癥反應(yīng)和分泌物的產(chǎn)生;

治療感染;

糾正結(jié)構(gòu)異常

診斷為UACS誘發(fā)咳嗽的患者,如果第一代抗組胺藥物和(或)減充血劑(A/D)的經(jīng)驗性治療沒有效果,下一步應(yīng)進行鼻竇的影像學(xué)檢查吸入皮質(zhì)醇，減輕氣道炎癥和氣道反應(yīng)性白三烯受體拮抗劑，

受體激動劑，治療夜間陣發(fā)性咳嗽一般不用祛痰藥、中樞性止咳藥和抗生素咳嗽變異性哮喘

(Coughvariantasthma)吸入性糖皮質(zhì)激素及白三烯拮抗藥物有效對支氣管擴張藥物無效嗜酸細胞性支氣管炎避免反復(fù)呼吸道感染

受體激動劑或溴化異丙托品緩解咳嗽必要時可吸入糖皮質(zhì)激素一般在1歲后逐漸好轉(zhuǎn)

感染后氣道高反應(yīng)性加強喂養(yǎng)指導(dǎo)稠厚食品鼻飼喂養(yǎng)吞咽協(xié)調(diào)障礙1.針對性抗病原治療2.治療局部慢性病灶3.調(diào)節(jié)機體免疫狀態(tài)4.加強營養(yǎng)與鍛煉

慢性遷移性感染重視病史與體檢，包括耳鼻咽喉和消化系統(tǒng)疾病。根據(jù)病史與體檢結(jié)果選擇有關(guān)檢查，由簡單到復(fù)雜。先檢查常見病，后少見病。診斷和治療兩者應(yīng)同步或順序進行。如前者條件不具備時，根據(jù)臨床特征進行診斷性治療，并根據(jù)治療反應(yīng)確定咳嗽病因，治療無效時再選擇有關(guān)檢查。慢性咳嗽的病因診斷原則

1．病史和查體，通過病史詢問縮小診斷范圍

2．常規(guī)X線胸片檢查

3．胸片有明顯病變者,可根據(jù)病變的形態(tài)、性質(zhì)選擇進一步檢查。

4．胸片無明顯病變者，如被動吸煙、環(huán)境刺激物，則脫離刺激物的接觸，觀察4周?？人匀晕淳徑饣驘o上述誘發(fā)因素，則進入下一步診斷程序。

慢性咳嗽病因診斷流程具體步驟：5．肺通氣功能+支氣管激發(fā)試驗，診斷和鑒別哮喘通氣功能正常、激發(fā)試驗陰性，進行誘導(dǎo)痰檢查

6．懷疑呼吸道過敏者，可行變應(yīng)原皮試、血清IgE

和咳嗽敏感性檢測。7．存在鼻后滴流或頻繁清喉時，可先按UACS治療，聯(lián)合使用第一代H1受體阻斷劑和鼻減充血劑。對變應(yīng)性鼻炎可加用鼻腔吸入糖皮質(zhì)激素。治療1～2周癥狀無改善者，可攝鼻竇CT或鼻咽鏡

8．對于飲水或喂奶嗆咳者，可考慮改用稠厚食品，必要時進行短期鼻飼喂養(yǎng)。

9．上述檢查仍未確診，或試驗治療仍繼續(xù)咳嗽者，應(yīng)考慮進行高分辨率CT和纖支鏡以及心臟超聲檢查，除外支氣管擴張癥、支氣管內(nèi)膜結(jié)核及左心功能不全等疾病。

10．反復(fù)發(fā)作的慢性咳嗽患者，夜間不咳，較敏感，如上述各項檢查和針對性治療均無效時，應(yīng)除外心因性咳嗽。

注意點：

1．經(jīng)相應(yīng)治療后咳嗽緩解，病因診斷方能確立。

2．部分患者可同時存在多種病因。如果患者治療后，咳嗽癥狀部分緩解，應(yīng)考慮是否同時合并其它病因謝謝第三節(jié)分析文體特征和表現(xiàn)手法2大考點書法大家啟功自傳賞析中學(xué)生，副教授。博不精，專不透。名雖揚，實不夠。高不成，低不就。癱偏‘左’，派曾‘右’。面微圓，皮欠厚。妻已亡，并無后。喪猶新，病照舊。六十六，非不壽。八寶山，漸相湊。計平生，謚曰陋。身與名，一起臭?！举p析】寓幽默于“三字經(jīng)”，名利淡薄，人生灑脫，真乃大師心態(tài)。1.實用類文本都有其鮮明的文體特征，傳記的文體特征體現(xiàn)為作品的真實性和生動性。傳記的表現(xiàn)手法主要有以下幾個方面：人物表現(xiàn)的手法、結(jié)構(gòu)技巧、語言藝術(shù)和修辭手法。2.在實際考查中，對傳記中段落作用、細節(jié)描寫、人物陪襯以及環(huán)境描寫設(shè)題較多，對于材料的選擇與組織也常有涉及。3.考生復(fù)習(xí)時要善于借鑒小說和散文的知識和經(jīng)驗，同時抓住傳記的主旨、構(gòu)思以及語言特征來解答問題。傳記的文體特點是真實性和文學(xué)性。其中，真實性是傳記的第一特征，寫作時不允許任意虛構(gòu)。但傳記不同于一般的枯燥的歷史記錄，它具有文學(xué)性，它通過作者的選擇、剪輯、組接，傾注了愛憎的情感；它需要用藝術(shù)的手法加以表現(xiàn)，以達到傳神的目的。考點一分析文體特征從哪些方面分析傳記的文體特征？一、選材方面1.人物的時代性和代表性。傳記里的人物都是某時代某領(lǐng)域較

突出的人物。2.選材的真實性和典型性。傳記的材料比較翔實，作者從傳主

的繁雜經(jīng)歷中選取典型的事例，來表現(xiàn)傳主的人格特點，有

較強的說服力。3.傳記的材料可以是重大事件，也可以是日常生活小事。[知能構(gòu)建]二、組材方面1.從時序角度思考。通過抓時間詞語，可以迅速理清文章脈絡(luò)，

把握人物的生活經(jīng)歷及思想演變過程。2.從詳略方面思考。組材是與主題密切相關(guān)的。對中心有用的，

與主題特別密切的材料，是主要內(nèi)容，則需濃墨重彩地渲染，

要詳細寫；與主題關(guān)系不很密切的材料，是次要內(nèi)容，則輕

描淡寫，甚至一筆帶過。三、句段作用和標題效果類別作用或效果開頭段內(nèi)容：開篇點題，渲染氣氛，奠定基調(diào)，表明情感。結(jié)構(gòu)：總領(lǐng)下文，統(tǒng)攝全篇；與下文某處文字呼應(yīng)，為下文做鋪墊或埋下伏筆；與結(jié)尾呼應(yīng)。中間段內(nèi)容：如果比較短，它的作用一般是總結(jié)上文，照應(yīng)下文；如果比較長，它的作用一般是擴展思路，豐富內(nèi)涵，具體展示，深化主題。結(jié)構(gòu)：過渡，承上啟下，為下文埋下伏筆、鋪墊蓄勢。結(jié)尾段內(nèi)容：點明中心，深化主題，畫龍點睛，升華感情、卒章顯志，啟發(fā)思考。結(jié)構(gòu)：照應(yīng)開頭；呼應(yīng)前文；使結(jié)構(gòu)首尾圓合。標題①突出了敘述評議的對象。②設(shè)置懸念，激發(fā)讀者的閱讀興趣。③表現(xiàn)了傳主的精神或品質(zhì)。④點明了主旨，表達了作者的情感。⑤運用修辭，使文章內(nèi)涵豐富，意蘊深刻，增加了文章的厚度與深度。四、語言特色角度分析鑒賞傳記的類別自傳采用第一人稱，語言或幽默調(diào)侃或自然親切；他傳采用第三人稱，語言或樸實自然或文采斐然。語意和句式句子中的關(guān)鍵詞所包含的情感、態(tài)度等，整句與散句、推測與肯定、議論與抒情、祈使與反問等特殊句式，往往有著不同一般的表現(xiàn)力。這些都是分析語言的切入點。修辭的角度修辭一般是用來加強語言的表現(xiàn)力的。抓住修辭特點，就能從語言的表達效果上加以體味。語言風(fēng)格含蓄與明快、文雅與通俗、生動與樸實、富麗與素淡、簡潔與繁復(fù)等。1.(2015·新課標全國卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成后面的題目。[即學(xué)即練]朱東潤自傳1896年我出生在江蘇泰興一個失業(yè)店員的家庭，早年生活艱苦，所受的教育也存在著一定的波折。21歲我到梧州擔(dān)任廣西第二中學(xué)的外語教師，23歲調(diào)任南通師范學(xué)校教師。1929年4月間，我到武漢大學(xué)擔(dān)任外語講師，從此我就成為大學(xué)教師。那時武漢大學(xué)的文學(xué)院長是聞一多教授，他看到中文系的教師實在太復(fù)雜，總想來一些變動。用近年的說法，這叫作摻沙子。我的命運是作為沙子而到中文系開課的。大約是1939年吧，一所內(nèi)遷的大學(xué)的中文系在學(xué)年開始，出現(xiàn)了傳記研究這一個課，其下注明本年開韓柳文。傳記文學(xué)也好，韓柳文學(xué)也不妨，但是怎么會在傳記研究這個總題下面開韓柳文呢？在當時的大學(xué)里，出現(xiàn)的怪事不少，可是這一項多少和我的興趣有關(guān)，這就決定了我對于傳記文學(xué)獻身的意圖?！端膸烊珪偰俊酚袀饔涱?，指出《晏子春秋》為傳之祖，《孔子三朝記》為記之祖，這是三百年前的看法，現(xiàn)在用不上了。有人說《史記》《漢書》為傳記之祖，這個也用不上。《史》《漢》有互見法，對于一個人的評價，常常需要通讀全書多卷，才能得其大略。可是在傳記文學(xué)里，一個傳主只有一本書，必須在這本書里把對他的評價全部交代。是不是古人所作的傳、行狀、神道碑這一類的作品對于近代傳記文學(xué)的寫作有什么幫助呢？也不盡然。古代文人的這類作品，主要是對于死者的歌頌，對于近代傳記文學(xué)是沒有什么用處的。這些作品，畢竟不是傳記文學(xué)。除了史家和文人的作品以外，是不是還有值得提出的呢？有的，這便是所謂別傳。別傳的名稱，可能不是作者的自稱而是后人認為有別于正史，因此稱為“別傳”。有些簡單一些，也可稱為傳敘。這類作品寫得都很生動，沒有那些阿諛奉承之辭，而且是信筆直書，對于傳主的錯誤和缺陷，都是全部奉陳。是不是可以從國外吸收傳記文學(xué)的寫作方法呢？當然可以，而且有此必要。但是不能沒有一個抉擇。羅馬時代的勃路塔克是最好的了，但是他的時代和我們相去太遠，而且他的那部大作，所著重的是相互比較而很少對于傳主的刻畫，因此我們只能看到一個大略而看不到入情入理的細致的分析。英國的《約翰遜博士傳》是傳記文學(xué)中的不朽名作，英國人把它推重到極高的地位。這部書的細致是到了一個登峰造極的地位，但是的確也難免有些瑣碎。而且由于約翰遜并不處于當時的政治中心，其人也并不能代表英國的一般人物，所以這部作品不是我們必須模仿的范本。是不是我國已經(jīng)翻譯過來的《維多利亞女王傳》可以作為范本呢？應(yīng)當說是可以，由于作者著墨無多，處處顯得“頰上三毫”的風(fēng)神?？墒侵袊娜讼鄠鞯淖龇?，正是走的一樣的道路，所以無論近代人怎么推崇這部作品，總還不免令人有“穿新鞋走老路”的戒心。國內(nèi)外的作品讀過一些，也讀過法國評論家莫洛亞的傳記文學(xué)理論，是不是對于傳記文學(xué)就算有些認識呢？不算，在自己沒有動手創(chuàng)作之前，就不能算是認識。這時是1940年左右，中國正在艱苦抗戰(zhàn)，我只身獨處，住在四川樂山的郊區(qū)，每周得進城到學(xué)校上課，生活也很艱苦。家鄉(xiāng)已經(jīng)陷落了，妻室兒女，一家八口，正在死亡線上掙扎。我決心把研讀的各種傳記作為范本，自己也寫出一本來。我寫誰呢？我考慮了好久，最后決定寫明代的張居正。第一，因為他能把一個充滿內(nèi)憂外患的國家拯救出來，為垂亡的明王朝延長了七十年的壽命。第二，因為他不顧個人的安危和世人的唾罵，終于完成歷史賦予他的使命。他不是沒有缺點的，但是無論他有多大的缺點，他是唯一能夠拯救那個時代的人物。(有刪改)【相關(guān)鏈接】①自傳和傳人，本是性質(zhì)類似的著述，除了因為作者立場的不同，因而有必要的區(qū)別以外，原來沒有很大的差異。但是在西洋文學(xué)里，常會發(fā)生分類的麻煩。我們則傳敘二字連用指明同類的文學(xué)。同時因為古代的用法，傳人曰傳，自敘曰敘，這種分別的觀念，是一種原有的觀念，所以傳敘文學(xué)，包括敘、傳在內(nèi)，絲毫不感覺牽強。(朱東潤《關(guān)于傳敘文學(xué)的幾個名詞》)②朱先生確是有儒家風(fēng)度的學(xué)者，一身正氣，因此他所選擇的傳主對象，差不多都是關(guān)心國計民生的有為之士。他強調(diào)關(guān)切現(xiàn)實，拯救危亡，尊崇氣節(jié)與品格。這都是可以理解的。(傅璇琮《理性的思索和情感的傾注——讀朱東潤先生史傳文學(xué)隨想》)★作為帶有學(xué)術(shù)性質(zhì)的自傳，本文有什么特點？請簡要回答。答：________________________________________________解析本題考查分析文本的文體基本特征和語言特色。解答時，要在閱讀的基礎(chǔ)上，了解文章的文體特征、內(nèi)容的側(cè)重點、內(nèi)容表達的特征。本文作為一篇帶有學(xué)術(shù)性質(zhì)的自傳，突出特點之一就是偏重學(xué)術(shù)經(jīng)歷，介紹了自己的傳記文學(xué)觀及其形成過程。文章的開頭與結(jié)尾，將自己的生平與學(xué)術(shù)結(jié)合起來，尤其是為張居正寫傳原因的解說，結(jié)合當時的社會背景和自己家庭的情況，更是呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)背后的家國情懷。在行文方面，語言平易自然，穿插“怎么會在傳記研究這個總題下面開韓柳文呢？”“我寫誰呢？”等口語，語言平白如話，就像面對面閑談一樣。答案①偏重學(xué)術(shù)經(jīng)歷，主要寫自己的傳記文學(xué)觀及其形成過程；②寫生平與寫學(xué)術(shù)二者交融，呈現(xiàn)學(xué)術(shù)背后的家國情懷；③行文平易自然，穿插使用口語，就像和老朋友閑談一樣。1.一般和具體結(jié)合我們在對文本的一般性特征進行分析的同時，也應(yīng)該注意到富有個性的“具體”的特征。[思維建模]分析文體特征2要領(lǐng)2.注意效果解讀

分析文體特征時，不能僅僅停留在辨別認知的層面上，而必須懂得去對它們做“效果”分析。對“效果”的分析不外乎從這樣的兩個方面去考慮：一是從表達者的表達這個方面去考慮，看他采用這樣的方式會給他的表達帶來怎樣的好處；二是從閱讀者這個方面考慮，看他這樣做可以對讀者的閱讀產(chǎn)生什么樣的積極的效果。分析傳記的文體特征?咀嚼經(jīng)典高考題目提升審題答題技能高考曾經(jīng)這樣考品答案，悟技巧，不丟分1.(2014·遼寧卷)本文第一自然段有何作用？請簡要分析。(6分)(《侯仁之：城市的知音》)①交代侯仁之選擇歷史專業(yè)的原因；②寫出了侯仁之對國家民族命運的關(guān)注，使傳主形象更加豐滿；③體現(xiàn)了傳記的真實性；④為下文介紹侯仁之的學(xué)術(shù)研究及成就做鋪墊。(答出1點給1分，2點給3分，3點給5分，4點給6分)2.(2013·福建卷)文章已有“《夢里京華》”一例，為何還要例舉“委曲求全”？請簡要分析。(4分)(《那一種遙遠的幽默》)①增強說服力，進一步突出王文顯劇作別有一番幽默，肯定他喜劇創(chuàng)作的能力和影響。②引出下文對王文顯任代理校長時行事風(fēng)格的敘寫，形成對比，以突出王文顯治校的持重務(wù)實，一絲不茍。(每點2分，意思對即可。)3.(2012·新課標全國卷)12(1)選項E：本文擷取謝希德人生的若干片斷，描寫她熱愛祖國、獻身科學(xué)、關(guān)愛親人的事跡，表現(xiàn)了一位杰出女性的偉大人格。(√)(《謝希德的誠與真》)本選項考查對文體特征的理解，涉及文章的選材、文本的主要內(nèi)容與主題等內(nèi)容。(正確選項，3分)因傳記是記載人物生平或事跡的一類記敘文體，它的表達技巧比較接近于小說和散文，可以說文學(xué)類文本的表現(xiàn)手法都與傳記相通。由于傳記的文體特征，需要格外注意其他人物對傳主的映襯、細節(jié)描寫、引用和議論等方面?？键c二分析表現(xiàn)手法3題型(一)敘述1.順敘的作用(效果)：思路清晰，結(jié)構(gòu)條理。2.倒敘的作用(效果)[知能構(gòu)建](1)能增強文章的生動性，使文章產(chǎn)生懸念，更能引人入勝。(2)強調(diào)作用，這一段主要寫了……放到開頭強調(diào)了傳主的……(與傳主精神、品質(zhì)等的關(guān)系)。(3)表達了作者對傳主怎樣的情感(與作者情感的關(guān)系)。(4)深化了主旨(與主旨的關(guān)系)。(5)使文章結(jié)構(gòu)富于變化，避免了敘述的平淡和結(jié)構(gòu)的單調(diào)。3.插敘的作用(效果)(1)內(nèi)容上：①(如果是引述他人的話，或是傳主自己的話、書信等)突出了傳記的真實性，使文章內(nèi)容更充實。②深化了文章主題。③使人物形象更加鮮明。④(如果是引述他人的話等就屬于側(cè)面描寫)側(cè)面烘托了傳主的……⑤(如果插敘的語段拿傳主和其他人對比)通過對比，襯托出了傳主的……(2)結(jié)構(gòu)上：①避免了結(jié)構(gòu)的平鋪直敘，使行文起伏多變，使結(jié)構(gòu)更加緊湊集中。②對……做了必要的鋪墊照應(yīng)，補充說明。(二)描寫(主要是細節(jié)描寫)1.描寫的三種作用(1)讓傳主形象更全面完整，更立體化。傳主形象是由多個側(cè)面組成的，只表現(xiàn)其偉大的一面，而不展現(xiàn)其普通的一面，人物就不能立體化。

(2)讓人物真實可信。要把人物寫好，就要寫其普通的一面，因為讀者是普通的公民，他愿意接受偉人身上普通的一面。這樣的人物會讓讀者覺得真實親切，易于接受。(3)符合讀者心理需要。對于大人物諸如政治家、藝術(shù)家、影視明星等，讀者已經(jīng)從媒體中了解了一些他們在本行業(yè)內(nèi)的成就、事跡。對于傳記作品，讀者更渴望了解一些花絮。因此，一些細節(jié)正能解決這一問題。2.兩種答題方式(1)如果是寫人物的細節(jié)，可以這樣：①思維趨向：寫人物的細節(jié)＝細節(jié)內(nèi)容＋獨特形象＋表現(xiàn)主題＋讀者心理。②答題方式：通過描寫……細節(jié)，……刻畫出一個……形象，突出……(主題思想)，給讀者……感受。(2)如果是場面細節(jié)，可以這樣：①思維趨向：場面細節(jié)＝細節(jié)內(nèi)容＋讀者感受＋表現(xiàn)主題。②答題方式：通過對……的描寫，傳神地寫出在場人……的心情，烘托了……的現(xiàn)場氣氛，使讀者仿佛置身于現(xiàn)場之中，產(chǎn)生身臨其境之感。真實性和感染力都很強。真實地反映了……表達了……的情感傾向。(三)議論的作用1.內(nèi)容上：對主題表達起畫龍點睛的作用。評論性文字既是對

事實的闡釋，也是作者自我態(tài)度的呈現(xiàn)。2.結(jié)構(gòu)上：①用在開頭，起統(tǒng)領(lǐng)全文、點明中心、引出下文的

作用，并能使文章的主題思想得到鮮明的表達；②用在文章

的結(jié)尾，一般是為了加深對所寫人物的認識，深化文章的主

題思想，凸顯所寫人物的品格意義，起畫龍點睛的作用；③用在文章的中間，起承上啟下的作用，使事與事之間緊密

地連接起來，使文章結(jié)構(gòu)顯得嚴謹。1.從側(cè)面表現(xiàn)傳主通過寫與傳主相關(guān)的人、事、物，從側(cè)面表現(xiàn)傳主的道德性格、特點、品性等。可以使傳記具有更為真實感人的力量，可以塑造豐滿的傳主形象，突出傳主的精神面貌，起到增強作品歷史深度和情感力度的作用，增強文章的真實性和可讀性。2.內(nèi)容和情節(jié)的需要不交代其他相關(guān)的人、事、物，內(nèi)容情節(jié)就不完整，就無法更好地表現(xiàn)傳主。只有把傳主放到一定的環(huán)境中，他的行為、性格才顯現(xiàn)其合理性。這樣寫可以更好地體現(xiàn)作者的寫作意圖，豐富文章內(nèi)容，增強文章內(nèi)涵，增強文章文化底蘊等。3.由點及面，深化主題作者要揭示某種社會道理或者一個大的群體，比如整個民族的某種品質(zhì)，光憑傳主一個人無法全面地展現(xiàn)，就必須拓展，傳主再加上其他的人、事、物，點面結(jié)合，就可以更全面、更深刻地表現(xiàn)主題。4.增強表達效果增強文章的文學(xué)色彩；讓人產(chǎn)生豐富的想象，發(fā)人深省，耐人尋味；等等。直接引用大量原始材料，可以更好地突出人物的特點，揭示人物的精神面貌，對人物作出客觀公正的評價。在傳記中，引用主要包括以下幾個方面：引用內(nèi)容引用效果直接引用可以增加作品真實性，更好地突出人物的特點，揭示人物的精神面貌，對人物做出客觀公正的評價。引用詩詞可以從側(cè)面烘托和豐富傳主的思想精神，使傳記顯現(xiàn)出一種古樸文雅的風(fēng)格。引用故事可以增強文章的趣味性，使文章更具有可讀性。引用傳主在書信、日記中的表白以及傳主的話可以印證作者的觀點，也可以使傳記具有更為真實感人的力量。引用他人的話使文章對人物的評述更加全面客觀、真實可信，也能從側(cè)面烘托傳主的形象。閱讀下面的文字，完成后面的題目。[即學(xué)即練]朱啟鈐：“被抹掉的奠基人”林天宏①2006年6月13日下午，一場大雨過后，正陽門箭樓被帶著水霧的腳手架包裹得嚴嚴實實。北京舊城中軸線上的這座標志性建筑，正經(jīng)歷著新中國成立后規(guī)模最大的一次修繕。②由正陽門箭樓北望，長安街車水馬龍，它與城樓左右兩側(cè)的南北長街、南北池街，一同構(gòu)成了北京舊城東西、南北走向的交通要道。③我問同行的一個記者：“你知道改造北京舊城，使其具有現(xiàn)代城市雛形的第一人是誰？”“梁思成？”她答道。④這個答案是錯誤的，卻并不讓人意外。隨著北京舊城改造不斷進入媒體視野，梁思成等一批建筑學(xué)家已被大眾熟知。但少有人知曉的是，從1915年起，北京已開始有計劃地進行市政工程建設(shè)，正陽門箭樓、東西長安街、南北長街與南北池街，都是在時任內(nèi)務(wù)部總長朱啟鈐的主持之下改造與打通的。⑤同樣少有人知曉的是，1925年，25歲的美國賓夕法尼亞大學(xué)留學(xué)生梁思成，收到父親梁啟超從國內(nèi)寄來北宋匠人李誡撰寫的《營造法式》一書，興趣大增，由此走上中國古代建筑研究之路。1930年，梁思成加入中國營造學(xué)社，在那里撰寫了《中國建筑史》，成為建筑學(xué)一代宗師。而《營造法式》一書的發(fā)現(xiàn)者與中國營造學(xué)社的創(chuàng)始人，正是朱啟鈐。⑥“朱啟鈐是中國古建筑研究工作的開拓者與奠基人，沒有他，就不可能在上個世紀30年代出現(xiàn)像梁思成這樣的建筑學(xué)領(lǐng)軍人物，我們讀到《中國建筑史》的年份，還不知要推遲多少年?！敝袊奈镅芯克逞芯咳藛T曾這樣評價。但是，“由于歷史原因，他被研究者們有意無意地抹掉了”。⑦朱啟鈐于1930年創(chuàng)辦的中國營造學(xué)社，將他的籌劃與組織才能發(fā)揮得“淋漓盡致”。他為學(xué)社請來當時最為優(yōu)秀的學(xué)術(shù)精英：東北大學(xué)建筑系主任梁思成，中央大學(xué)建筑系教授劉敦楨，著名建筑師楊廷寶、趙深，史學(xué)家陳垣，地質(zhì)學(xué)家李四光，考古學(xué)家李濟……他還以其社會人脈，動員許多財界和政界人士加入學(xué)社，直接從經(jīng)費上支持營造學(xué)社的研究工作。曾有建筑史家這樣評價朱啟鈐：“人力、物力、財力，這些都是研究工作所必不可少的條件，能把這方方面面的人事統(tǒng)籌起來，是需要非凡之才能的。朱啟鈐以一己之力，做了今天需要整個研究所行政部門做的事。”⑧有數(shù)據(jù)顯示，截至1937年，營造學(xué)社野外實地測繪重要古建筑達206組，因此探索出一整套研究中國古建筑的科學(xué)方法，為撰寫中國建筑史構(gòu)建了扎實的科學(xué)體系。⑨假若沒有朱啟鈐，中國的古建筑研究，又會是怎樣的圖景？如今，斯人已逝，營造學(xué)社停辦也已整整60周年。⑩6月13日的那場大雨，將故宮端門外西朝房沖洗得干干凈凈。游人如織，屋宇間卻依舊透著落寞，此處正是營造學(xué)社舊址。而位于東城區(qū)趙堂子胡同3號的朱啟鈐故居，住著數(shù)十戶人家，雜亂之中，依稀可辨當年氣魄。(摘自2006年6月21日《中國青年報》，有刪改)【注】朱啟鈐(1872—1962)，曾任全國政協(xié)委員、中央文史館館員。★2.文章多處提到梁思成，這對寫朱啟鈐有什么作用？請選一例作簡要分析。答：______________________________________________解析結(jié)合文章第③⑤⑥段進行分析，寫梁思成主要是從側(cè)面表現(xiàn)朱啟鈐，讓讀者對傳主有一個全面的、立體的了解。答案文章通過對梁思成有關(guān)事跡的敘述，或直接或間接地寫出了朱啟鈐對我國古建筑研究的重要貢獻。所選事例及分析：第③段，文章寫記者認為改造北京舊城第一人是梁思成，間接說明朱啟鈐不為人所熟知，點明題意，引出下文。第⑤段，梁思成因《營造法式》一書而走上中國古代建筑研究之路，加入中國營造學(xué)社，在中國建筑學(xué)界有很高的地位；而《營造法式》一書的發(fā)現(xiàn)者與中國營造學(xué)社的創(chuàng)始人就是朱啟鈐，這間接反映出朱啟鈐鮮為人知的貢獻，照應(yīng)題目。第⑥段，點明如果沒有朱啟鈐，就不可能在上個世紀30年代出現(xiàn)像梁思成這樣的建筑學(xué)領(lǐng)軍人物，直接突出朱啟鈐的貢獻?！?.作者為什么兩次提到6月13日那場大雨？請談?wù)勀愕目捶ā４穑篲_______________________________________________解析文章兩次提到大雨分別在第①段和最后一段。應(yīng)注意從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)人物主題等角度進行分析。開篇寫雨是為了引出人物，結(jié)尾寫雨是為了營造落寞氛圍，首尾照應(yīng)，使文章渾然一體，有力地表現(xiàn)了傳主。答案①文章開頭寫雨中正陽門箭樓的修繕，引出朱啟鈐1915年就開始有計劃地進行北京市政工程建設(shè)(或：現(xiàn)代北京舊城仍保留了朱啟鈐當年規(guī)劃的格局)。②結(jié)尾的雨引出營造學(xué)社舊址的落寞和朱啟鈐故居成為大雜院的情況，照應(yīng)文題，引發(fā)讀者的聯(lián)想和感慨。③首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整。開頭寫正陽門箭樓的修繕，結(jié)尾寫營造學(xué)社的舊址故宮端門外西朝房的落寞、朱啟鈐故居的雜亂，兩者通過“雨”聯(lián)系在一起，撫今追昔，深化了“不要忘記這位奠基人”的主題。[思維建模]分析傳記表現(xiàn)手法及作用4角度1.傳主角度：使人物形象更豐滿，突出傳主的精神面貌，增強作品的歷史深度和情感力度。2.文本角度：豐富文章內(nèi)容，增強文章的真實性、可讀性、典雅性、文化底蘊。3.結(jié)構(gòu)角度：照應(yīng)標題，設(shè)置懸念，埋下伏筆，對比映襯，總結(jié)上文，深化主旨，彰顯品格。4.讀者角度：有助于讀者全面深刻地了解傳主的精神和影響，提升傳記的閱讀價值。答題模板：特點＋作用①＋作用②＋作用③分析傳記的表現(xiàn)手法?咀嚼經(jīng)典高考題目提升審題答題技能高考曾經(jīng)這樣考品答案，悟技巧，不丟分1.(2013·福建卷)13題D項：文章最后一段描寫了王文顯舊居周邊的環(huán)境與情景，營造了肅殺悲涼的氛圍，表達了作者對王文顯的深切懷念與沉痛哀悼。(×)(《那一種遙遠的幽默》)本選項考查傳記中的描寫手法及其作用。文中的描寫意在表現(xiàn)王文顯當年的住處如今已發(fā)生巨大變化，并非“肅殺悲涼”，表達的情感是“深切懷念”而非“沉痛哀悼”。(錯誤選項，2分)2.(2011·廣東卷)請分別指出文中③④段畫線部分所用的修辭手法，并具體說明這些修辭手法在文中的表達效果。(1)他走路比汽車或者比飛機還快。(2分)(2)對于他，辯論簡直是練武術(shù)，手、腿、頭、眼、身一齊參加。(2分)(《梁宗岱先生》)(1)夸張手法。(1分)突出了梁宗岱善于跑路，有強健的體格。(1分)(2)比喻。(1分)形象生動地寫出了梁宗岱擅長且喜歡辯論，辯論的技巧出眾，辯論時激情洋溢的性格特點。(1分)3.(2011·湖北卷)本文細節(jié)描寫十分精彩，請舉兩例加以評析。(6分)(《才子趙樹理》)①他在一篇稿子的頁邊批了一行字：“排版，校對同志請注意，文內(nèi)所有‘你’字，一律不準改為‘妳’，否則要負法律責(zé)任?！壁w樹理在一個尋常字眼的使用上，不盲從，并鄭重其事地在文稿中批字強調(diào)，凸顯趙樹理較真、堅持己見的性格。②老趙劃拳與眾不同，兩只手出拳，左右開弓，一會兒用左手，一會兒用右手。趙樹理不循常規(guī)，以出其不意的方式劃拳，別具一格，意趣橫生。這個細節(jié)描寫體現(xiàn)趙樹理幽默風(fēng)趣的真性情，以及他和老舍之間的深厚感情。(每點3分)一、品悟經(jīng)典課文：《貝多芬：握住命運的咽喉》以本為本，知能遷移——從教材中尋求解題突破[經(jīng)典聚焦]手法運用作用及效果精雕細刻肖像烘托傳主個性，為寫命運做鋪墊。大量的內(nèi)心獨白細膩地展示傳主內(nèi)心情感，直接體現(xiàn)人物精神，使文章具有真實感。引用傳主書信直接展示傳主精神，增強感染力。他人的話從側(cè)面突出傳主性格，使作者的評述更加客觀全面、真實可信。對比以傳主一生的種種不幸突出其性格的堅忍執(zhí)著。以與歌德交往相處不和諧突出傳主倔強的個性。敘述中插入議論抒情表明作者的觀點態(tài)度，深化作品的主題，使作品更加真實深刻、更具表現(xiàn)力。細節(jié)描寫：陌生的手替他闔上眼睛暗示不認識他的人也無比崇敬，表現(xiàn)貝多芬的偉大。二、重溫經(jīng)典手法1.本文是一篇由傳主本人口述的自傳，文章的語言有什么特點？請舉例說明?！睹珴蓶|：憶往昔，崢嶸歲月稠》答：_______________________________________________【提示】本文語言樸實，用詞巧妙，富有特色。作為黨的領(lǐng)袖和政治家，毛澤東在敘述經(jīng)歷的過程中，把革命斗爭中一些常用的政治術(shù)語融入家庭瑣事的描述當中，使文章語言形象、生動而幽默。如：①“我的不滿增加起來了，辯證的斗爭在我們的家庭中不斷地發(fā)展著。”反映了毛澤東的叛逆精神，而且體現(xiàn)了他反抗意識的不斷提高。②“在這個情形之下，雙方互相提出要求，以期停止‘內(nèi)戰(zhàn)’……”“內(nèi)戰(zhàn)”通常指國內(nèi)各軍閥之間的戰(zhàn)爭。這件事體現(xiàn)了毛澤東在反抗父親時已經(jīng)開始采取一定的策略，與父親交換條件，來達到自己的目的，從而獲取勝利。這種策略性的反抗也反映在毛澤東后來的革命斗爭中。2.本文第一人稱的敘述方式有什么好處？《毛澤東：憶往昔，崢嶸歲月稠》答：______________________________________________【提示】事件更真實可信；自傳貼近人物心靈，字里行間流露著自然、親切與真實，傳主在回憶中敘述飽含情感，易打動人，拉近了讀者與文章的距離；語言個性色彩更濃厚，所敘事情多含自謙意味。3.本文的細節(jié)描寫很多，試找出兩三例與傳主逃學(xué)有關(guān)的細節(jié)描寫，并說說它們的作用。《沈從文：逆境也是生活的恩賜》答：______________________________________________【提示】(1)逃學(xué)的細節(jié)：①關(guān)于小孩子打架的細節(jié)；②關(guān)于爬山、翻筋斗的細節(jié)；③關(guān)于劃船的細節(jié)；④關(guān)于下河洗澡的細節(jié)；⑤關(guān)于趕場集的細節(jié)。(2)這些細節(jié)描寫，把傳主逃學(xué)中所經(jīng)歷的人和事生動形象地展示出來，使讀者在“飽覽”了如此豐富多彩而又新鮮的生活的同時，可以深刻地領(lǐng)略大自然和社會生活對作者的人生觀所產(chǎn)生的巨大影響，體會到“大書”的博大精深、奧妙無窮。4.作者為什么從楊振寧獲諾貝爾獎及其在頒獎儀式上的演講寫起？《楊振寧：合璧中西科學(xué)文化的驕子》答：______________________________________________【提示】①一上來就抓住讀者要急于了解楊振寧何以會獲此大獎的心理；②通過演講的內(nèi)容透出楊振寧的自豪，點出了楊振寧獲獎的原因；③緊緊扣住題目“楊振寧：合璧中西科學(xué)文化的驕子”。閱讀下面的文字，完成1～2題。[訓(xùn)練提升]不朽的貝多芬羅曼·羅蘭①在大風(fēng)雨中，大風(fēng)雪中，一聲響雷中，1827年3月26日，貝多芬咽了最后一口氣，一只陌生的手替他闔上了眼睛。②貝多芬！多少人頌贊他藝術(shù)上的偉大。但，貝多芬遠不只是音樂家中的第一人。他是近代藝術(shù)的最英勇的力。對于一般受苦而奮斗的人，他是最大、最好的朋友。當我們對世界的劫難感到憂傷時，他會到我們身旁來，好似坐在一個穿著喪服的母親旁邊，一言不發(fā)，在琴上唱著他隱忍的悲歌，安慰那哭泣的人。當我們斗爭到疲憊的辰光，到這意志與信仰的海洋中浸潤一下，將獲得無可言喻的裨益。③貝多芬分贈我們的是一股勇氣、一種奮斗的歡樂。他在《致不朽的愛》一信中有言：“當我有所克服的時候，我總是快樂的。”《致韋格勒》一信中又說：“我愿把生命活上千百次……我非生來過恬靜的日子的。”他還分贈我們一種感到與神同在的醉意。他仿佛在和大自然不息的溝通之下，竟感染了自然的深邃的力。申德勒說：“貝多芬教了我大自然的學(xué)問，在這方面的研究，他給我的指導(dǎo)和在音樂方面沒有分別。使他陶醉的并非自然的律令，而是自然的基本威力?！备窭餇柊筒邔ω惗喾覛J佩之中含有懼意，在提及他時說：“他所到達的那種境界，藝術(shù)竟和獷野與古怪的元素混合為一?！笔媛岬健兜谖褰豁懬窌r也說：“盡管你時常聽到它，它對你始終有一股不變的威力，有如自然界的現(xiàn)象，雖然時