法律諺語及詳解

十條法律諺語（美）休尼特法官說，正義從來不會(huì)缺席，只會(huì)遲到。他強(qiáng)調(diào)的是正義的必然性：只要有權(quán)利就有救濟(jì)，有傷害就有補(bǔ)償，有罪惡就有懲罰。這其間都有必然的聯(lián)系，這是法的權(quán)威性所在的。凡行法所保護(hù)之行為者，法必保護(hù)其效果的實(shí)現(xiàn)；凡行法所禁止之行為者，法必懲罰之。尼特法官的這兩句法諺并稱為“正義二論”。休尼特還說過，“正義不僅要實(shí)現(xiàn)還要以人們可以看見的方式實(shí)現(xiàn)”。有人把休但我們也必須認(rèn)識到，由于沒有全知全能的上帝，我們不可能發(fā)掘一切事實(shí)真相，我們只能在經(jīng)過歷史發(fā)展起來的、現(xiàn)行有效的規(guī)則判斷的基礎(chǔ)上，對案件事實(shí)進(jìn)行最大可能的發(fā)掘和推究，力求一個(gè)最合乎正義的結(jié)果。這其間必然有一些遺漏，但這是由人類理性的有限性決定的，我們不能夠因?yàn)檫@種有限性就全盤否定正義的必然性，就妄自菲薄，不去探究事實(shí)真相；也不能妄自尊大，以為理性可能窮盡一切，苛求法律發(fā)現(xiàn)全部事實(shí)真相。同時(shí)，我們必須認(rèn)識到，由于理性的有限性，我們在歷史上建立了種種探求真理的方法方式，這就是程序規(guī)則，這些規(guī)則是歷史理性，是為了保證我們的先驗(yàn)理性能夠始終在正當(dāng)合理的溝渠里有效運(yùn)轉(zhuǎn)而不至于泛濫成災(zāi)的。歷史理性（后天的/經(jīng)驗(yàn)的）和先驗(yàn)理性（先天的/邏輯的）具有同等重要的地位，也就是說，程序正義和實(shí)質(zhì)正義具有同等重要的地位。雖然程序正義是為實(shí)質(zhì)正義服務(wù)的，但現(xiàn)行有效的程序正義對每一個(gè)司法者來說，就是正義的天律，是正義的必要條件，必須毫不猶豫的遵照執(zhí)行。沒有正義的程序，是不可能導(dǎo)致實(shí)質(zhì)的正義的，我們必須對此抱有深深的警惕。19世紀(jì)英國政治家威廉■格拉德斯通：遲到的正義是非正義。遲到的正義非正義”是一句非常有名的西方諺語，意思是沒能在有效期限得到恢復(fù)和補(bǔ)救的正義，即為非正義。如何看待這句法諺呢？首先要明確什么是正義。古往今來人們的認(rèn)識差異很大。正義作為人類一種價(jià)值理想和價(jià)值追求，它是個(gè)人、國家、社會(huì)的一種應(yīng)然之則。那么正義的原則到底是什么呢？筆者認(rèn)為，約翰?羅爾斯對正義主導(dǎo)原則的界定具有典型意義。羅爾斯的第一個(gè)正義原則是要求平等地分配基本權(quán)利和義務(wù)；第二個(gè)原則則認(rèn)為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等（例如財(cái)富和權(quán)力的不平等）只要其結(jié)果能給每個(gè)人，尤其是那些最少受惠的社會(huì)成員帶來補(bǔ)償利益，它們就是正義的?？傊?，羅爾斯正義原則的一個(gè)基本觀念就是：“所有的社會(huì)基本善——自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富及自尊的基石一都應(yīng)被平等的分配，除非對一些或所有社會(huì)基本善的一種不平等分配有利于最不利者?！蔽覀冋f，羅爾斯對正義原則的確定不是唯一的和最終的，現(xiàn)代社會(huì)中，除了羅爾斯確定的正義原則之外，從不同的角度來看，還有多個(gè)正義原則。但是，平等及其不平等的補(bǔ)償原則無疑是一個(gè)最重要的原則：“正義，它的實(shí)質(zhì)就旦亞建"是平等。正義可以分為實(shí)質(zhì)正義與形式正義。實(shí)質(zhì)正義是指從內(nèi)容上追求一種結(jié)果公正的正義。形式正義是指不考慮結(jié)果只追求過程公平的正義。實(shí)質(zhì)正義和形式正義的劃分，在司法領(lǐng)域有人又稱其為實(shí)體正義和程序正義。一般說，實(shí)體正義是指實(shí)體法和實(shí)體法律行為的公正，程序正義是程序法和司法程序過程本身的公正。根據(jù)實(shí)體正義，應(yīng)更關(guān)注案件的處理結(jié)果是否為各方所共同接受，案件的處理結(jié)果要使各方當(dāng)事人和國家的利益最大限度地得到滿足。而根據(jù)程序正義原則，案件審理必須嚴(yán)格按照司法程序規(guī)則進(jìn)行，只要按照規(guī)則程序辦案，無論判決結(jié)果如何，那么都是公正和正義的，否則，一個(gè)細(xì)小的程序紙漏，就可能導(dǎo)致整個(gè)案件審理被認(rèn)為是非正義的，因而判決就是無效的。“遲到的正義非正義”，強(qiáng)調(diào)的是正義的時(shí)效性，即正義的社會(huì)效果，強(qiáng)調(diào)被損害的權(quán)利必須及時(shí)得到救濟(jì)和補(bǔ)償，而不能讓權(quán)利人在遙遙無期的等待中接受另一輪的煎熬；罪惡必須及時(shí)地得到清算，而不能任由犯罪人在法外逍遙自在，這都是正義的必然要求，是正義的內(nèi)涵之一。貝卡利亞在他的名著《論犯罪與刑罰》中就刑罰和犯罪之間的關(guān)系說到，“懲罰犯罪的刑罰越是迅速和及時(shí)，就越是公正和有益。”刑罰與犯罪之間的期限如果過長，刑罰和犯罪之間的聯(lián)系給公眾的感覺就比較薄弱，刑罰的懲戒作用就比較小，而受害人的傷害就比較持久；同時(shí)，及時(shí)有效的審判也是對犯罪嫌疑人權(quán)利的一種保護(hù)，讓有罪的人盡快得到審判，不致受拖延的審判之苦；及時(shí)有效的審判，也是保障不幸遭受審判的無辜之人不受拖延的審判之苦、盡快得到正義的審判的要求?？梢哉f，“當(dāng)代社會(huì)中，法律正義或公正內(nèi)涵的確定，也需要借助于資源使用與配置的效益評價(jià)。某些行為的正義或公正性，甚至可以用效率作為量度?！薄斑t到的正義非正義”，強(qiáng)調(diào)正義是即時(shí)正義，若遲來了，就不是真正的完美正義，這是一種應(yīng)然邏輯。中央電視臺(tái)《經(jīng)濟(jì)與法》播過這樣一個(gè)案例：2008年3月的一天，一個(gè)老人向青海省西寧市城中區(qū)公安局舉報(bào)一個(gè)發(fā)生在13年前的案件，1995年12月20日，老人的兒子因?yàn)閯窦鼙煌瑢W(xué)用刀子刺傷，經(jīng)搶救無效死亡。兇手投案后，一個(gè)月后被釋放，被宣布是過失殺人，并且不滿14周歲，撤銷案件。隨后，檢察院做出不予批捕的決定。老人無法接受這樣的事實(shí)，他根據(jù)自己的了解，堅(jiān)信兇手戶籍資料中的年齡可能被修改過。之后的12年里，老人一直在尋找兇手真實(shí)出生日期的證據(jù)?，F(xiàn)在，老人終于帶著三份證明材料推開了公安機(jī)關(guān)的大門，公安機(jī)關(guān)決定重新立案偵查。后來在公安機(jī)關(guān)的努力下，確認(rèn)兇手的戶籍資料被改動(dòng)過，并且找到了兇手真實(shí)年齡的證據(jù)，確認(rèn)兇手在案發(fā)時(shí)已滿14周歲，將兇手繩之以法。老人花了13年的時(shí)間，付出了極大的艱辛，終于等到了正確的處理結(jié)果。但是他并沒有獲得正義，因?yàn)樗?3年的精力付出和精神傷害很難得到補(bǔ)償。但在某些情況下，遲到的正義也是正義，這是一種現(xiàn)實(shí)主義的實(shí)然邏輯。就是說，若正義遲到了，但對于當(dāng)事人的所有創(chuàng)傷還能完全彌補(bǔ)的話，就還是正義。筆者認(rèn)為，這主要是在沒有人身內(nèi)容的情況下，只包含財(cái)產(chǎn)內(nèi)容的時(shí)候。因?yàn)槿松硎菬o價(jià)的，一般是無法彌補(bǔ)損失的。在只有財(cái)產(chǎn)內(nèi)容的情況下，遲到的正義什么情況下才是正義？我認(rèn)為，主要應(yīng)從客觀上來看，看當(dāng)事人在客觀方面的損失是否得到全部補(bǔ)償，當(dāng)然也要結(jié)合當(dāng)事人的主觀方面，看當(dāng)事人是否感到補(bǔ)償達(dá)到其要求。有人認(rèn)為，遲到的正義也是正義。理由如下：第一，正義是永恒的。無論什么時(shí)候，正義就是正義，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的延續(xù)而有所變化，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的先后而有質(zhì)的變化。第二，當(dāng)事人訴訟的最大期望值就是正義。有時(shí)當(dāng)事人歷盡艱辛，得到了遲到的正義，但是這種正義是當(dāng)事人不惜代價(jià)所追求的正義，盡管它遲到了，但最終還是得到了。第三，社會(huì)對法院的最大期望值也是正義。不管這種公正是經(jīng)過一審之后就得到的公正還是經(jīng)過二審之后得到的公正，或者是經(jīng)過再審而得到的公正，都會(huì)得到社會(huì)的承認(rèn)，都會(huì)被認(rèn)為是公正的實(shí)現(xiàn)。第四，法院審判案件的最大期望值也是公正。法院和法官的職責(zé)歸根到底是通過對案件的審判，來體現(xiàn)法律、法院和法官的公正。這種說法有一定的道理，只不過太絕對，因?yàn)樵诤芏嗲闆r下，遲到的正義無法彌補(bǔ)錯(cuò)誤，已經(jīng)不是真正的正義了。遲到的正義也是正義，這種說法受到眾多批評。有人認(rèn)為，把'遲到的正義”看作是正義，是對冤假錯(cuò)案的鼓勵(lì)，我認(rèn)為這種觀點(diǎn)有點(diǎn)偏激，雖然遲到的正義也是正義的說法過于絕對，

但有時(shí)它是對糾正冤假錯(cuò)案的鼓勵(lì)。跟那些發(fā)現(xiàn)了錯(cuò)誤不但不改還捂著蓋著的問題相比，跟可能存在冤情卻不被審查的案子相比，糾錯(cuò)就是公正。正如2005年4月14日最高人民法院副院長萬鄂湘在記者會(huì)上說的：“是否司法不公應(yīng)該從最后糾正的結(jié)果看。這個(gè)案件從錯(cuò)的又糾成正確的，難道不是司法公正的體現(xiàn)嗎？”如果我們把糾正冤假錯(cuò)案作為司法機(jī)關(guān)的一種成績，作為建設(shè)公正的司法制度的組成部分，那么，如果由此帶來了冤假錯(cuò)案的更多糾正，這種“遲到的公正越來越多”有什么不好呢？還有人說，沾沾自喜于“遲到的正義”是出于對司法程序的漠視，我認(rèn)為這種說法不客觀。強(qiáng)調(diào)遲到的公正也是公正，有時(shí)會(huì)促使在吸取教訓(xùn)的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)和確立更有效的程序，來推動(dòng)和保證司法人員不僅僅盡可能提高司法效率，而且一定要避免冤假錯(cuò)案。此外，強(qiáng)調(diào)遲到的公正也是公正，有時(shí)也有利于安撫蒙受冤屈的公民、確立和恢復(fù)人們對司法公正和法律權(quán)威的信心。雖然司法機(jī)關(guān)不應(yīng)當(dāng)讓公正遲到，但至少就冤假錯(cuò)案而言，遲到的公正有時(shí)也是公正。在強(qiáng)調(diào)司法的即時(shí)公正的同時(shí)，也不能完全否認(rèn)糾正冤假錯(cuò)案的遲到的公正。無疑，“遲到的正義非正義”是完全正確的，關(guān)鍵是要明確它的真正含義。遲到的正義有時(shí)也是正義，也是不容置疑的，它不僅對于理解'遲到的正義非正義”有所幫助，而且它在司法實(shí)踐中也有一定的作用。3.當(dāng)事人給法官事實(shí)，法官給當(dāng)事人法律1、 法官地位是中立的，不主動(dòng)調(diào)查事實(shí)，事實(shí)應(yīng)當(dāng)由當(dāng)事人提供；2、 法官所探求的事實(shí)，不是客觀事實(shí)，只依據(jù)當(dāng)事人提供的證據(jù)加以還原；3、 法律是專業(yè)的技術(shù)，需要具有專業(yè)知識的法官具體應(yīng)用到個(gè)案中，得出相應(yīng)判決。4、 “任何人不得因?yàn)樗枷攵芴幜P”是古羅馬法諺。意思是思想不是法律調(diào)整的對象，法律調(diào)整的只是行為。為了保護(hù)人類的思想自由，國家對人的思想只能進(jìn)行引導(dǎo)，而不能進(jìn)行強(qiáng)制。更不能因?yàn)閯e人思想“復(fù)雜”，就視為“異端”，搞殘酷斗爭，無情打擊。社會(huì)的價(jià)值觀是多元的，只有承認(rèn)多元價(jià)值，并予以包容和尊重，才能有和諧社會(huì)。當(dāng)然承認(rèn)多元價(jià)值，并不是否認(rèn)主流價(jià)值。主流價(jià)值要靠教育和宣傳來引導(dǎo)人們自覺認(rèn)同，不能動(dòng)用強(qiáng)制手段來懲罰。“腹誹罪”就是典型的因思想而受處罰的案例。漢朝的顏異為官廉潔正直，曾因直言進(jìn)諫惹惱漢武帝。不久，有人告發(fā)顏異，說顏異的一位客人，曾議論某項(xiàng)詔令初下時(shí)有不恰當(dāng)?shù)牡胤?，顏異?dāng)時(shí)在場，不但沒有應(yīng)聲反駁，反而嘴唇還微微地撇了一下。有大臣說，顏異在心中誹謗皇上，應(yīng)該定為‘腹誹’罪。于是，顏異被處死。從此之后，歷史上便有了“腹誹”罪的案例，“原心問罪”就成了古人的司法傳統(tǒng)。后人更上一層樓，就有了“存天理，滅人欲”的那一套。法律道德化，道德法律化。不管外在行為如何，只要法官大人認(rèn)定你心存惡念，就可定罪問刑，“腹誹罪”、“文字獄”、“思想犯”都打那里出來。其根源無不在于對思想一元化的崇拜?！拔母铩睍r(shí)期，許多人因?yàn)闀鴮懭沼浂恢缚?、判定犯罪，并量刑懲處。作為公民人身?quán)利隱私權(quán)的一部分，日記是當(dāng)事人對自己日常事務(wù)、個(gè)人際遇、見聞、感受逐日進(jìn)行的私人記錄，除個(gè)別作家拿它發(fā)表外，絕大多數(shù)是秘而不宣的。日記的秘密性，決定了它的不公開、無影響、無流毒、無不良后果，即使有偏激、錯(cuò)誤也不危害社會(huì)秩序，不構(gòu)成犯罪。但當(dāng)時(shí)卻成了許多人“反革命罪”的“鐵證”。

“意淫”就是一種典型的思想越軌行為。但法律也奈何不得。據(jù)說在一些性用品商店里面，就有許多用明星肖像做成的面具，做愛的時(shí)候讓性伴侶戴在頭上，讓自己充分展開性幻想，享受意淫的樂趣。由于是不公開的，明星對自己的偶像也只能任人擺布了?！叭魏稳瞬坏靡?yàn)樗枷攵芴幜P”，就是要尊重思想文化的獨(dú)立性，公權(quán)力不能橫加干預(yù)，更不能以政策、法律和命令來取代人們的思想觀點(diǎn)。一個(gè)人,無論地位多大，學(xué)術(shù)威望多高，都不能以任何理由侵犯別人的思想自由，壓制異己思想觀點(diǎn)，打擊新思想的產(chǎn)生。相反，要鼓勵(lì)人們努力在生活中提出新的思想和觀點(diǎn)，豐富和發(fā)展人類對自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識。沒有程序的正義就沒有實(shí)體的正義。 程序先于權(quán)利。程序是法治和恣意而治的分水嶺一一道格拉斯程序，從法律學(xué)的角度來看，主要體現(xiàn)為按照一定的順序、方式和手續(xù)來作出決定的相互關(guān)系。其普遍形態(tài)是：按照某種標(biāo)準(zhǔn)和條件整理爭論點(diǎn)，公平地聽取各方意見，在使當(dāng)事人可以理解或認(rèn)可的情況下作出決定。但是要注意，程序不能簡單地還原為決定過程，因?yàn)槌绦蜻€包含著決定成立的前提、存在著左右當(dāng)事人在程序完成之后的行為態(tài)度的契機(jī)、并且保留著客觀評價(jià)決定過程的可能性。另一方面，程序沒有預(yù)設(shè)的真理標(biāo)準(zhǔn)。程序通過促進(jìn)意見疏通、加強(qiáng)理性思考、擴(kuò)大選擇范圍、排除外部干擾來保證決定的成立和正確性。程序的公正性的實(shí)質(zhì)是排除恣意因素，保證決定的客觀正確。在這一方面，程序的合理性具有同樣重要的功能。所謂程序合理性可以從決定過程的制度條件、目的、角色作用、功能等的整合與效率以及討論的理由充分性等方面來把握。例如，訴訟行為一旦生效之后要盡量維持其效力、不能輕易否定其既定內(nèi)容這一刑事訴訟法上關(guān)于程序維持的原則，就是基于程序計(jì)劃性和訴訟經(jīng)濟(jì)性的理由。程序的合理性也可以歸結(jié)為論證邏輯的貫徹如一，因此，法律程序基本上能滿足完全的程序合理性的要求。任何人在被證明有罪前，皆應(yīng)被視為無辜。法官不得因沒有法律拒絕裁判。法律是最低的道德要求。法律很無情，是硬性的東西，只管人的行為和結(jié)果，不管人們的思想。但人是有感情的啊，懂得判斷是非，分辨善惡，也能控制好自己的思想和感情。真到了觸犯法律的那份上，通常就說'這人沒得救了〃，動(dòng)之以理曉之以情都沒用的話，也就是人性對他來說沒用了，那就用法律來制裁吧，所以說''法律的武器〃啊，人情冷暖肯定是先于武器的嘛。有些事在法律上不會(huì)被譴責(zé)，但在道義上可能就說不過去。而在法律上都說不過去的事，那么在道德上肯定也說不過去。所以可以說，道德是人們良心中的法律。法律與道德的相同點(diǎn)，它們的相同點(diǎn)表現(xiàn)為二者之間的縱的聯(lián)系，所謂縱的聯(lián)系是指它們和其他社會(huì)現(xiàn)象間的共同關(guān)系。1法和道德都是由社會(huì)生活條件所決定的，都是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。2同時(shí)，它們又都受到一定階級的政治和社會(huì)意識形態(tài)的直接影響，并為實(shí)現(xiàn)一定階級的政治和意識形態(tài)服務(wù)。3二者之間的縱的聯(lián)系決定著它們的社會(huì)階級本質(zhì)和服務(wù)的總方向是共同的，因而它們的基

本原則和主要內(nèi)容必然是一致的法律與道德之間的區(qū)別：（一） 表現(xiàn)形式不同1法意國家意志形式出現(xiàn)，主要表現(xiàn)在規(guī)范性文件中；而道德以社會(huì)意志形式出現(xiàn)，其主要表現(xiàn)形式是社會(huì)輿論2法律規(guī)范的假定，行為模式，后果三部分通常是明示的，而道德規(guī)范的假定部分和后果部分通常是暗示的（二） 違反的后果不同1道德制裁具有不確定性和不統(tǒng)一性；而法律制裁則是十分確定的2道德制裁無須經(jīng)特定程序；而法律制裁必須有特定機(jī)關(guān)按一定程序進(jìn)行（三） 調(diào)節(jié)人們行為的方式不同1法通過權(quán)利義務(wù)的雙向規(guī)定來調(diào)節(jié)人們之間的關(guān)系2道德則主要通過為人們指出社會(huì)生活中的義務(wù)來調(diào)整人們之間的關(guān)系（四） 調(diào)整對象不同1法主要調(diào)整人們的外部行為關(guān)系和行為方式2道德則要求人們的內(nèi)在行為動(dòng)機(jī)符合道德標(biāo)準(zhǔn)（五） 規(guī)范體系的結(jié)構(gòu)不同1法律調(diào)整行為的依據(jù)是由法律部門組成的法律規(guī)范體系2道德規(guī)范體系則只是由個(gè)別的道德制度直接組成的7.法律不保護(hù)權(quán)利上的睡眠者。意思是法律只幫助積極主張權(quán)利的人，而不幫助怠于主張權(quán)利的人。權(quán)利上的睡眠者無視權(quán)利的存在，對其權(quán)利漠不關(guān)心，此種行為乃是對權(quán)利的褻瀆，更是對法律的漠視，這類人是得不到法律的垂憐的。在我國法律制度中，能體現(xiàn)這點(diǎn)的就是訴訟時(shí)效制度，即民事權(quán)利受到侵害的權(quán)利人在法定的時(shí)效期間內(nèi)不行使權(quán)利，當(dāng)時(shí)效期間屆滿時(shí)，人民法院對權(quán)利人的權(quán)利不再進(jìn)行保護(hù)的制度。及時(shí)維護(hù)自己的權(quán)益，才能減少利益的損害！8.“民不舉，官不究''為古語法諺，翻譯為現(xiàn)代法律語言，其大意為：雖有不當(dāng)行為，但當(dāng)事人不向當(dāng)局提出追訴請求，當(dāng)局就不應(yīng)追究。此語蘊(yùn)含著非常樸素的法律思想，但我們很難說這種思想是對還是錯(cuò)：一方面，此語雖出自封建社會(huì)，卻精煉地的反映了現(xiàn)代司法行為被動(dòng)性的特點(diǎn)，以及近代社會(huì)所崇尚的控制公權(quán)、意思自治等理念；另一方面，因經(jīng)常有官僚以之作為徇私瀆職的開脫，在用語習(xí)慣上，此語又常帶有貶義色彩。對于“民不舉，官不究”，不同的人有不同的理解，每種理解又直接影響著司法、執(zhí)法行為乃至法治的進(jìn)程。在一些人的腦海里，社會(huì)主義國家就是要積極主動(dòng)地審查民事行為是否公平合理?！懊癫慌e，官不究”的思想，是封建官僚徇私瀆職的借口，潛藏著封建意識的