育人要有新觀念教學要有新格局考試要有新思路市公開課獲獎課件省名師優(yōu)質(zhì)課賽課一等獎課件

育人要有新觀念，

教學要有新格局，

考試要有新思緒。

萬州三中高三語文備課組

萬三中余明洪1/17一、時間安排

合理、周密地安排本學期教學計劃。本學期110天，按三個半月安排教學工作，大致分為四個階段：

第一階段：2月25日至“二診”考試前（4月19、20）。

第二階段：“二診”至“三?！笨荚嚽埃?月19、20）。

第三階段：5月20日至6月1日

。

第四階段：6月1日至6月6日

。2/17二、教學要求

(1)備課要求

（2）練習要求

（3）日清周結(jié)3/17(1)備課要求

堅持每七天星期三集體備課。要求每個板塊中心講話人，要詳細說明負責板塊重難點，并提出自己對材料處理意見，并把對應資料和相關知識點補充資料，打印發(fā)給每個老師，其它組員再在備課中補充和進行細致而充分討淪，依據(jù)班級實際情況進行。（2）練習要求我們學校語文組有個要求，那就是統(tǒng)一進度，統(tǒng)一備課，統(tǒng)一練習。高三年級也不例外，比如我們就實施是“專題專練負責制”，小練習、下載套題、自編試題，分配落實到人頭。每七天所用資料在備課時間由專題責任人把發(fā)覺問題、糾正錯誤、補充資料，和提出疑難討論訂正等進行說明。另外，并按階段落實課件制作人和練習答案完成者，負責將課件拷貝給每位老師把所作題原始底稿復印給大家。比如周練（每七天四下午第四節(jié)35分鐘時間）由誰負責出題，每七天詳細考查什么內(nèi)容，難易度把握層次，成績第二天上墻等，都有明確詳細要求。（3）日清周結(jié)將一周早晚自習詳細安排教學內(nèi)容、教學進度、需要完成內(nèi)容、課后反思、考試成績上墻量化等任務，逐條羅列分發(fā)給每位老師，接收年級檢驗，并把優(yōu)劣情況在集體備課時通報。4/17三、作文訓練5/17

作文訓練。

（1）有計劃實施“達標作文”作文專題訓練，在上學期“標題”“開頭”“結(jié)尾”“結(jié)構”“文采”“材料”等專題達標訓練基礎上，對主題、書寫等深入完善到位。

（2）積累素材，尤其是新素材上下功夫，使學生用“屬于自己”素材貯備。

（3）提升學生考場作文寫作速度，訓練課堂定時作文，在50分鐘內(nèi)依據(jù)要求寫出不少于800字文章。

（4）狠抓作文書寫。

（5）勉勵有寫作實力同學，創(chuàng)新發(fā)揮。

（6）本學期計劃作文周周有，大作文(課堂定時作文、考試作文)共6次。片段作文練習10次。6/17四、資料利用：總標準：“用好用透”與“活用擇用”及“適時配用”相結(jié)合。

7/17總標準：

“用好用透”與“活用擇用”及其“適時配用”相結(jié)合。

（1）

繼續(xù)選取新課標高考總復習《三維設計》，練習與糾錯并行，天天練習后必須進行糾錯，然后寫在集錯本上。

（2）

每七天兩節(jié)晚自習，一節(jié)《語文高考考試報》40分鐘專時專用，確保學生高質(zhì)量地按計劃練習專題練習，一節(jié)選取《領航教輔》

；（3）

用好《套題》《名師領域大手筆》（每三周周末晚考一次，每七天連堂完成《套題》并輔之作文局部訓練。

8/17五、重點強化1、背誦2、第二大題第7小題答題區(qū)間快速篩選訓練3、連貫專題9/17一、背誦。1、9月到年1月，完成了第一遍背誦默寫，2、1月3日到萬州“一診”抽篇抽段默寫，重點是9篇文言文。3、本期開學到5月1日前，每節(jié)語文課前集體背誦一篇，次序按照《考生必讀》。4、5月2日到6月1日，每位老師分范圍出套默寫專題訓練。10/172、第二大題第7小題答題區(qū)間快速篩選訓練11/17

南宋詠梅名家上承前代詩翁對梅花精神體驗和比德方式，把梅花審美意識推向多元化和縱深化，其中作出決定性貢獻是“南宋四大家”中兩位——陸游和范成大。梅花之所以在宋代成為國花，是歷代文人在千年間層累所致，尤其在艱難時事中愈品愈深結(jié)果，歷史已走到這一步，是陸游出來論定梅花為“花中第一品”時候了。陸游確信，梅花在姿色形影和道德品格結(jié)合上均完美無瑕，是形神兼?zhèn)涿ㄖ?。假如說蘇軾標示“梅格”，那么陸游就以其民族憂患感和人世滄桑感提升了“梅格”，賦予梅花獨特意蘊。陸游與“梅妻鶴子”林逋取道不一樣，將梅花作為縱使屢遭挫折卻不改其志人生寫照。其失意英雄志士兀傲形象成為一個時代隱喻，成為他植入梅花品格中最深刻最關鍵部分。陸游也因這一意象開發(fā)和塑造奏響了南宋梅花比德最強音。與陸游配為南宋詠梅“雙子星”范成大，是宋代梅花審美知行合一集大成者。在實踐方面，范成大熱衷于藝梅賞梅，在范村建起梅園，成為著名藝梅賞梅之所，并撰寫了著名《梅譜》。在他大力提倡下，南宋文人于梅園雅集酬唱，促使詠梅文學蔚然大興。而他在梅花審美中貢獻是對“古梅”意象提煉和“三貴”說理論總結(jié)。范成大獨具慧眼捕捉到了古梅卓爾不群文化內(nèi)涵，并將它提煉出來，開啟了又一個梅花審美新時代——那就是古梅花獨有“老枝怪奇”之美。范成大抓住古梅這一特點，因形入神，向深處挖掘老梅盤屈蒼虬、奇崛強勁形態(tài)中滄桑意蘊。這一新審美意蘊求索，與南宋危難頻仍社會形勢下文人飽嘗變幻悲涼心態(tài)水乳交融，形成了南宋梅花審美意蘊和格調(diào)趣尚?！袄暇场笔且粋€蒼勁峭拔審美境界，“古梅”意象發(fā)覺和提煉，為宋代梅花審美整體性觀念增補了最終一筆。值得注意是，范成大在此基礎上，深入精辟概括出影響極大“三貴”之說：“梅以韻勝，以格高，以橫斜疏瘦與老枝怪奇者為貴?！薄叭F”說之可貴，在于它簡明地把梅花從開始進入士人審美視野，到形成舉世公認國花歷時性精神結(jié)果，轉(zhuǎn)換為共時性精神結(jié)構組合。1、從六朝何遜到唐朝李杜，詩人們心儀梅韻，自此這條精神脈絡千年未絕。以蘇軾、王安石為代表2、宋代士大夫重視“梅格”，從不一樣角度發(fā)掘其高潔清逸超邁、傲對風雪、超邁群芳人格隱喻。疏影橫斜水清淺、暗香浮動月黃昏，是林逋對梅意態(tài)發(fā)覺和創(chuàng)造，以致南宋詞壇以《疏影》、《暗香》為詞牌，使孤山梅影高士隱逸襟懷極富感染性。3、范成大品梅考究蒼老古樸情趣，滄桑味深，怪奇為美，開辟了梅花審美別樣路徑?！叭F”說實際上融合了互異互補“四端”，韻與格、橫斜疏瘦與老枝怪奇之間剛?cè)峄パa，使國花梅文化內(nèi)涵異常豐富，常詠常新。。7.梅花成為“共時性精神結(jié)構組合”，經(jīng)歷了怎樣發(fā)展過程？（5分）12/17藝術和實際人生距離朱光潛

1、藝術首先要使人從實際生活牽絆中解放出來，首先也要使人能了解，能觀賞；距離不及，輕易使人回到實用世界，距離太遠，又輕易使人無法了解觀賞。2、許多人歡喜從道德觀點來談文藝，從韓昌黎“文以載道”說起，一直到當代“革命文學”以文學為宣傳工具止，都是把藝術硬拉回到實用世界里去。一個鄉(xiāng)下人看戲，看見演曹操角色扮老奸巨猾樣子惟妙惟肖，不覺義憤填膺，提刀跳上舞臺，把他殺了。從道德觀點評藝術人們都有些類似這位殺曹操鄉(xiāng)下佬，義氣即使是義氣，無奈是不得其時，不得其地。他們不知道道德是實際人生規(guī)范，而藝術是與實際人生有距離。3、藝術須與實際人生有距離，所以藝術與極端寫實主義不相容。寫實主義理想在妙肖人生和自然，不過藝術假如真正做到妙肖人生和自然境界，總不免把觀者引回到實際人生，使他注意力旁遷于種種無關美感問題，不能專心致志地觀賞形象本身美。4、藝術上有許多地方，乍看起來，似乎不近情理。古希臘和中國舊戲角色往往帶面具，穿高底鞋，演出時用歌唱聲調(diào)，不像日常說話。埃及雕刻對于人體加以抽象化，往往千篇一律。波斯圖案畫把人物肢體加以不自然扭曲，中世紀“哥特式”諸大教寺雕像把人物肢體加以不自然延長。中國和西方古代畫都不用遠近陰影。這種藝術上形式化往往遭淺人唾罵，它當然時有流弊，其實也含有至理。這些格調(diào)創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然，不過他們目標正在使藝術和自然之中有一個距離。說話不押韻，不論平仄，做詩卻要押韻，要論平仄，道理也是如此，藝術原來是填補人生和自然缺點。假如藝術最高目標僅在妙肖人生和自然，我們既已經(jīng)有些人生和自然了，又何須取乎藝術呢?5、藝術都是主觀，都是作者情感流露，不過它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術都要有情感，不過只有情感不一定就是藝術。許多人原來是笨伯而自信是可能詩人或藝術家。他們常埋怨道:“可惜我不是一個文學家，不然我生平能夠?qū)懗梢徊亢芎眯≌f?！备挥谒囆g材料生活何以不能產(chǎn)生藝術呢？1、藝術所用情感并不是生糙而是經(jīng)過反省。蔡琰在丟開親子回國時絕寫不出《悲憤詩》，這首詩是痛定思痛結(jié)果。藝術家在寫切身情感時，都不能同時在2、這種情感中過活，必須把它加以客觀化，必定由站在主位嘗受者退位至站在客位觀賞者，普通人不能3、把切身經(jīng)驗放在一個距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術。7．從文章看，富于藝術材料生活怎樣才能產(chǎn)生藝術？（5分）

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4、方寸之間中國印

盧浪沙①“印”，別稱璽、節(jié)、寶、章、記、信、押、戳、圖章、關防和篆刻等。中國“印文化”，發(fā)育成為一個獨特文化體系，且歷經(jīng)數(shù)千年不曾中止?！坝　?，在各個領域活動中都飾演著主要角色。②中國印文化源遠流長。最早實物見于新石器時期印紋陶等，如龍山文化時期出土陶拍，這是一個在陶坯上抑印紋飾和標識器具，這一文化征象或早于文字。因天賦權信功效，“印”很快成為政治、經(jīng)濟、軍事、商務和日常生活中文化主角。從安陽殷墟出土“亞羅示”、“翼子”和“奇字”璽等實物看，當初璽印形制已經(jīng)相當成熟。中國古籍對“印”詮釋為：“印，信也”、“執(zhí)政所持信也”和“王者信也”等。較早文字記載有《春秋運斗樞》：“黃帝時，黃龍負圖，中有璽者，文曰‘天王符璽’?！薄洞呵锖险\圖》：“堯坐舟中與太尉舜臨觀，鳳凰負圖授堯，圖以赤玉為匣，長三尺八寸，厚三寸，黃玉檢，白玉繩，封兩端，其章曰‘天赤帝符璽’?！薄兑葜軙ひ笞Ｆ罚骸皽盆疃鴱捅?，三千諸侯大會，湯取天子之璽，置之天子之坐左，退而再拜，從諸侯之位?！币陨衔淖蛛m無實物可據(jù)，有可能是春秋戰(zhàn)國甚或秦漢之后人所編，卻間接反應了春秋戰(zhàn)國之后，“印”在改朝換代過程中作為法統(tǒng)憑信特殊功用，是其它憑信工具所無法替換法器。③假如說中國傳統(tǒng)文化主要代表為儒、釋、道和帝王文化四大致系，那么帝王文化影響最大，乃中國傳統(tǒng)文化之關鍵。秦王朝統(tǒng)一后，“璽印”也“正式”被選定為帝王文化物化精華和表征，成為極權制度管理工具。④秦王朝雖二世而亡，然其所奠定璽印體制，已成為中國官僚政體與社稷存廢象征。御璽轉(zhuǎn)遞也成為皇權禪讓標志。⑤伴隨紙創(chuàng)造，魏晉之后中國文字載體產(chǎn)生了巨大改變，竹木簡牘逐步被紙所取代，用印方式及規(guī)制也發(fā)生了對應改變。至隋唐完成了印史上一次大轉(zhuǎn)變，官員任命逐步和職官印相分離，官署公章替換了職官印，印章使用方式亦以鈐朱取代封泥。⑥六朝時印章始與書畫結(jié)緣，并很快成其組成點睛元素。唐代張彥遠《歷代名畫記》即多有記述。而唐太宗李世民自書“貞觀”印，唐玄宗李隆基自書“開元”印等，更開鑒賞用印之時尚。官僚和文人雅士紛紛仿效，文人齋室、書簡往來、年號、別號、世籍門族以及抒情寄意和祈福辟邪等閑章形態(tài)和功用逐步興盛。北宋時收藏、研究古璽印和金石文字風氣十分盛行，出現(xiàn)了很多印譜專著如楊克一《集古印格》和王順伯《漢晉印章圖譜》等。明清以降，眾多文人書畫家，以葉蠟石等軟質(zhì)材料取代金、銀、銅、玉等硬質(zhì)材料，且直接參加刻制，擴大了印章文化內(nèi)涵和個性風貌，涌現(xiàn)出很多篆刻大師和流派。中國“印文化”發(fā)展進入新領域，文人篆刻逐步成為印章發(fā)展主流，并成為一項專門學術體系——印學(亦稱篆刻學)。⑦篆刻藝術，以其獨特文化藝術品質(zhì)，漸成文人書齋不可或缺物件。因其便于攜帶，可隨時把玩自怡，而日見受寵?？此菩〉雷?，學極深邃，既兼書法、繪畫和雕刻諸技藝，且蘊含豐富文學、哲學、歷史和文字學等信息，滲透著篆刻家對社會與自然感悟和對人生思索。10．“中國印文化源遠流長”，依據(jù)文章內(nèi)容，簡明概述中國“印文化”發(fā)展概況。（5分）

14/17論中西方英雄文化

潘天強1、英雄主義在人類歷史上由來已久，它實際上已經(jīng)成為一個能夠反應東西方基本意識形態(tài)文化現(xiàn)象。2、1、中國英雄史觀著重于守衛(wèi)國土，維護政權；而西方英雄史觀著重于塑造人格，創(chuàng)造歷史。不過二者共同點就是英雄理念首先是創(chuàng)建含有當初人們能夠效仿榜樣，是某一個歷史時期人們崇敬和追隨對象。中國英雄文化誕生于混沌時期，盤古開天、夸父追日以及三皇五帝傳說都包含著英雄主義浪漫色彩。在今后漫長歲月中，從詩歌到戲劇，從說唱到小說，一代一代英雄和偉人成為一代又一代人崇敬和追隨目標。在西方文化中，英雄往往站在天意對立面，一次又一次地經(jīng)過本身抗爭挑戰(zhàn)宿命。比如希臘神話中盜火普羅米修斯，希臘悲劇中一直無法擺脫弒父娶母命運俄狄浦斯，以及中世紀英格蘭不停挑戰(zhàn)本身命運英雄羅賓漢等。而2、在中國，英雄則替天行道，救百姓于水火之中。孫悟空護送唐僧去西天取經(jīng)，水滸英雄造反殺貪官保皇帝都是替天行道。3、東西方英雄文化都是宿命論，西方宿命包含著對命運挑戰(zhàn)和不屈，而東方英雄往往賦予命運一個妥協(xié)和變通。西方英雄是絕對個人英雄主義，他們即使也講義氣重友情，但一直以自己利益為最高利益。特洛伊王子出于個人欲望不顧可能后果強行拐走海倫，這在西方社會屬于小節(jié)，無損英雄形象，而在東方卻是不能容忍自私行為。在東方，3、英雄意味著比常人更嚴格地恪守道德規(guī)范，所以桀驁不馴孫悟空還是逃不脫如來佛手心，還是要做唐僧門徒；而打虎武松，粗野李逵也必須口服心服地服從宋江領導。4、4、英雄文化共同特點是善惡分明，嫉惡如仇。不過在西方，“惡”標準是有限制，普通是惡龍、巨獸或是極端殘暴者和