語(yǔ)言學(xué)綱要葉蜚聲、徐通鏘導(dǎo)言與第一、二、三章課件

語(yǔ)言學(xué)概論教材：《語(yǔ)言學(xué)綱要》

葉蜚聲徐通鏘著.語(yǔ)言學(xué)概論教材：《語(yǔ)言學(xué)綱要》參考書(shū)目主要參考文獻(xiàn)：

1.[瑞士]索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程.高名凱譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1980.2.[美]布龍菲爾德.語(yǔ)言論.袁家驊等譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1980.

3.馬學(xué)良等.普通語(yǔ)言學(xué).北京:中央民族大學(xué)出版社,1997.

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5.劉伶等主編.語(yǔ)言學(xué)概要.北京:北京師范大學(xué)出版社,1987.

6.岑運(yùn)強(qiáng)主編.語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)理論.北京:北京師范大學(xué)出版社,1994.

7.胡明揚(yáng)主編.語(yǔ)言學(xué)概論.北京:語(yǔ)文出版社,2000.參考書(shū)目2語(yǔ)言學(xué)綱要導(dǎo)言第一章語(yǔ)言的社會(huì)功能第二章語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)第三章語(yǔ)音第四章語(yǔ)法第五章詞義第六章文字和書(shū)面語(yǔ)第七章語(yǔ)言隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展第八章語(yǔ)言的接觸第九章語(yǔ)言系統(tǒng)的發(fā)展語(yǔ)言學(xué)綱要導(dǎo)言3《語(yǔ)言學(xué)綱要》

這本書(shū)是理論語(yǔ)言學(xué)的入門(mén)書(shū)，講述三方面的問(wèn)題：語(yǔ)言在社會(huì)中的地位和作用、

語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)（語(yǔ)音、語(yǔ)匯和語(yǔ)義、語(yǔ)法）、

語(yǔ)言的發(fā)展。學(xué)生通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，能比較系統(tǒng)地掌握語(yǔ)言學(xué)的基本概念、基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)，為提高語(yǔ)言理論水平、進(jìn)一步學(xué)習(xí)和深入研究其他語(yǔ)言課程奠定必要的語(yǔ)言理論基礎(chǔ)。的課程體系《語(yǔ)言學(xué)綱要》的課程體系4語(yǔ)言在社會(huì)中的導(dǎo)言地位和作用第一章語(yǔ)言的社會(huì)功能

第二章語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)

第三章語(yǔ)音

第四章語(yǔ)法

第五章詞義

第七章語(yǔ)言隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展語(yǔ)言的發(fā)展第八章語(yǔ)言的接觸

第九章語(yǔ)言系統(tǒng)的發(fā)展語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言在社會(huì)中的導(dǎo)言語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)5導(dǎo)言

一、語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象和任務(wù)二、語(yǔ)言學(xué)的分類三、語(yǔ)言學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史四、語(yǔ)言學(xué)在科學(xué)體系中的地位五、語(yǔ)言學(xué)的功用導(dǎo)言一、語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象和任務(wù)6

一、語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象和任務(wù)

語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言的科學(xué)。語(yǔ)言是語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象。

語(yǔ)言學(xué)的基本任務(wù)是研究語(yǔ)言的規(guī)律，使人們懂得關(guān)于語(yǔ)言的理性知識(shí)。

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)主要任務(wù)是描寫(xiě)各種語(yǔ)言的現(xiàn)狀（結(jié)構(gòu)規(guī)律）、追述他們的歷史（演變規(guī)律）、探索人類語(yǔ)言的共同規(guī)律。

一、語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象和任務(wù)

語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言的7語(yǔ)言學(xué)二、語(yǔ)言學(xué)的分類理論語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)普通語(yǔ)言學(xué)

（一般語(yǔ)言學(xué)）具體語(yǔ)言學(xué)

（個(gè)別語(yǔ)言學(xué)）歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)共時(shí)語(yǔ)言學(xué)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)心理語(yǔ)言學(xué)病理語(yǔ)言學(xué)神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)廣告語(yǔ)言學(xué)數(shù)理語(yǔ)言學(xué)……二、語(yǔ)言學(xué)的分類理論語(yǔ)言學(xué)普通語(yǔ)言學(xué)歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)社會(huì)語(yǔ)言8三、語(yǔ)言學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史（一）

語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，一般認(rèn)為是在19世紀(jì)以后隨著歷史比較語(yǔ)言學(xué)的建立而創(chuàng)建起來(lái)的。而語(yǔ)言研究的歷史則可以追溯到公元前四、五世紀(jì)甚至更早。人們習(xí)慣于把19世紀(jì)以前的這段語(yǔ)言研究史稱為語(yǔ)文學(xué)時(shí)期，這是因?yàn)闊o(wú)論在東西方，這一時(shí)期的語(yǔ)言研究只有一個(gè)目的，那就是為讀懂前代經(jīng)典服務(wù)的，還沒(méi)有自己的獨(dú)立品格。三、語(yǔ)言學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史（一）語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的9（一）語(yǔ)文學(xué)時(shí)期的語(yǔ)言研究

這時(shí)期的語(yǔ)言研究主要有三大派系，也有人稱作三大傳統(tǒng)，即——古代中國(guó)的語(yǔ)言研究、古代印度的語(yǔ)言研究、古希臘-羅馬的語(yǔ)言研究。（一）語(yǔ)文學(xué)時(shí)期的語(yǔ)言研究10印度中國(guó)希臘-羅馬中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)統(tǒng)稱“小學(xué)”，包括文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)。傳播閱讀“吠陀經(jīng)文”；公元前4世紀(jì)《巴尼尼語(yǔ)法》（梵語(yǔ)語(yǔ)法）。古印度語(yǔ)法的貢獻(xiàn)：形態(tài)、詞類、語(yǔ)音。古希臘關(guān)于語(yǔ)言問(wèn)題的兩場(chǎng)大論戰(zhàn)。古羅馬語(yǔ)言學(xué)家瓦羅的《論拉丁語(yǔ)》。語(yǔ)言學(xué)的三大發(fā)源地印度中國(guó)希臘-羅馬中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)傳播閱讀“吠陀經(jīng)古希臘關(guān)于語(yǔ)11★古代的語(yǔ)言研究和今天的語(yǔ)言研究有哪些不同？

第一，研究的對(duì)象不同。古代的語(yǔ)言主要以書(shū)面語(yǔ)為主要研究材料，不重視口頭語(yǔ)言的研究，而今天語(yǔ)言學(xué)則十分重視口語(yǔ)的研究。如制定語(yǔ)言規(guī)范，確立共同語(yǔ)的各方面標(biāo)準(zhǔn)等，都要依據(jù)口語(yǔ)的研究成果。★古代的語(yǔ)言研究和今天的語(yǔ)言研究有哪些不同？12

第二，研究目的不同。古代的研究語(yǔ)言，主要給政治、哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)方面的經(jīng)典著作作注解。比如我國(guó)古代的語(yǔ)文學(xué)主要就是圍繞閱讀先秦經(jīng)典著作的需要來(lái)研究文言的；而現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的研究目的主要是分析語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，以探索語(yǔ)言發(fā)展的共同規(guī)律。正因?yàn)橛羞@些差別，所以古代的語(yǔ)言學(xué)還不是獨(dú)立的學(xué)科，處于附屬地位，而現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展又產(chǎn)生了許多邊沿性學(xué)科。第二，研究目的不同。古代的研究語(yǔ)言，主要13三、語(yǔ)言學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史（二）（二）歷史比較語(yǔ)言學(xué)：從語(yǔ)文學(xué)到語(yǔ)言學(xué)

19世紀(jì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)的誕生和發(fā)展給延續(xù)了兩千多年的傳統(tǒng)語(yǔ)言研究——語(yǔ)文學(xué)劃上了一個(gè)圓滿的句號(hào)，語(yǔ)言研究從其他學(xué)科的附庸轉(zhuǎn)變成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)。三、語(yǔ)言學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史（二）（二）歷史比較語(yǔ)言學(xué)：從語(yǔ)文學(xué)到語(yǔ)言14

歷史比較語(yǔ)言學(xué)：它為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這是語(yǔ)言學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展道路的標(biāo)志。

“歷史語(yǔ)言學(xué)的一種。運(yùn)用歷史比較法研究語(yǔ)言或方言間的親屬關(guān)系及其歷史演變。它是在19世紀(jì)廣泛研究印歐語(yǔ)系語(yǔ)言的基礎(chǔ)上建立與發(fā)展起來(lái)的。奠基人是拉斯克、葆樸、格林等。”（《辭?！罚┹針愕闹鳎骸墩撹笳Z(yǔ)動(dòng)詞的變位系統(tǒng)，與希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、波斯語(yǔ)和日爾曼語(yǔ)的相比較》；拉斯克的著作：《古代北方語(yǔ)或冰島語(yǔ)起源研究》。歷史比較語(yǔ)言學(xué)：它為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基15

歷史比較語(yǔ)言學(xué)從前又稱比較語(yǔ)法，通過(guò)語(yǔ)言親屬關(guān)系的比較研究語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律，擬測(cè)它們的共同母語(yǔ)。歷史比較語(yǔ)言學(xué)是在19世紀(jì)逐步發(fā)展和完善的，主要是印歐語(yǔ)系的歷史比較。歷史比較語(yǔ)言學(xué)從前又稱比較語(yǔ)法，通過(guò)語(yǔ)言親屬關(guān)系的比1619世紀(jì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)可以分為三個(gè)階段初始階段第二階段“新語(yǔ)法學(xué)派”時(shí)期19世紀(jì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)可以分為三個(gè)階段初始階段第二階17三、語(yǔ)言學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史（三）（三）現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)

20世紀(jì)初，索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的出現(xiàn)，給昌盛了一百多年的歷史比較語(yǔ)言學(xué)劃上了句號(hào)。

“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”三、語(yǔ)言學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史（三）（三）現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)18結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)

索緒爾與結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)布拉格學(xué)派哥本哈根學(xué)派

美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)索緒爾與結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)布拉格學(xué)派哥本哈根學(xué)派19三、語(yǔ)言學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史（四）（四）當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)：語(yǔ)言學(xué)的新發(fā)展

正當(dāng)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)風(fēng)靡全球之際，一場(chǎng)針對(duì)結(jié)構(gòu)主義的新的革命又在醞釀之中，那便是被稱作“喬姆斯基革命”的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法學(xué)的建立。三、語(yǔ)言學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史（四）（四）當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)20當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)流派1、喬姆斯基與轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)2、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)3、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和心理語(yǔ)言學(xué)4、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)流派21四、語(yǔ)言學(xué)在科學(xué)體系中的地位解碼接收編碼語(yǔ)言交際過(guò)程：五個(gè)階段傳遞發(fā)送四、語(yǔ)言學(xué)在科學(xué)體系中的地位解碼接收編碼語(yǔ)言交際過(guò)程：五個(gè)階22語(yǔ)言學(xué)的地位：

語(yǔ)言學(xué)既是一門(mén)古老的科學(xué)，又是一門(mén)年輕的科學(xué)；既與社會(huì)科學(xué)有密切的關(guān)系，也與自然科學(xué)有密切的關(guān)系。它的研究成果越來(lái)越為其他學(xué)科所關(guān)心、所運(yùn)用。它在整個(gè)科學(xué)體系中占有重要的地位。1）語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)科學(xué)：哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等。2）語(yǔ)言學(xué)與自然科學(xué)信息技術(shù)、生理學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)學(xué)、病理學(xué)。3）語(yǔ)言學(xué)與其他現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)聲學(xué)、無(wú)線電電子學(xué)、實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音學(xué)、通信技術(shù)、信息論、控制論、符號(hào)學(xué)。語(yǔ)言學(xué)的地位：23★

“語(yǔ)言學(xué)既是一門(mén)古老的學(xué)科，又是一門(mén)年輕的學(xué)科；既與社會(huì)科學(xué)有密切的聯(lián)系，又與自然科學(xué)有密切的聯(lián)系?！痹鯓永斫膺@句話的含義？

語(yǔ)言學(xué)綱要葉蜚聲、徐通鏘導(dǎo)言與第一、二、三章課件24語(yǔ)言是伴隨著人類一起出現(xiàn)的，是人類社會(huì)生活必不可少的，所以人類很早就注意到語(yǔ)言的重要性，很早就注意研究語(yǔ)言，所以語(yǔ)言學(xué)是古老的。但語(yǔ)言學(xué)直到18世紀(jì)下半葉，產(chǎn)生了歷史比較語(yǔ)言學(xué)，后來(lái)又建立了語(yǔ)言學(xué)的各個(gè)部門(mén)，語(yǔ)言研究才發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，同其它學(xué)科相比，語(yǔ)言學(xué)的確是十分年輕的。語(yǔ)言社會(huì)現(xiàn)象，與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史密切相關(guān)，而語(yǔ)言的發(fā)生又與物理、生理、心理等學(xué)科密切相關(guān)，而現(xiàn)代語(yǔ)言與語(yǔ)言的信息處理（如機(jī)器翻譯、語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換等），又涉及到數(shù)學(xué)、計(jì)算器科學(xué)，所以語(yǔ)言與社會(huì)科學(xué)有密切聯(lián)系，又與自然科學(xué)有密切聯(lián)系。正因?yàn)槿绱?，隨著語(yǔ)言學(xué)與別的學(xué)科的交融，又產(chǎn)生了許多語(yǔ)言學(xué)分支學(xué)科，如社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、統(tǒng)計(jì)語(yǔ)言學(xué)、話語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)等，這些也體現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)年輕的學(xué)科。語(yǔ)言是伴隨著人類一起出現(xiàn)的，是人類社會(huì)生活必不25五、語(yǔ)言學(xué)的功用1.學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字是掌握科學(xué)技術(shù)、提高文化水平的基礎(chǔ)。2.制定語(yǔ)言文字的有關(guān)的政策，制定語(yǔ)言規(guī)范，都要在對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行充分的研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行，而語(yǔ)言學(xué)的研究成果正好可以作指導(dǎo)。3.新興技術(shù)的出現(xiàn)擴(kuò)大了語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用范圍。五、語(yǔ)言學(xué)的功用1.學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字是掌握科學(xué)技術(shù)、26布拉格學(xué)派

又稱“結(jié)構(gòu)-功能學(xué)派”或“功能學(xué)派”。其先驅(qū)者是馬特修斯（捷），成員主要有雅克布遜（俄）、特魯別茨科依（俄）等。1926年10月，由馬特修斯和雅克布遜等6人發(fā)起，建立了布拉格語(yǔ)言學(xué)會(huì)。

該學(xué)會(huì)在第一屆國(guó)際語(yǔ)言學(xué)會(huì)議上，第一次把音位學(xué)的觀點(diǎn)公諸于世，引起很大反響。1929年出版了會(huì)刊《布拉格語(yǔ)言學(xué)會(huì)論叢》。布拉格學(xué)派集體觀點(diǎn)的全面論述見(jiàn)于他們?cè)诘谝粚脟?guó)際斯拉夫?qū)W會(huì)議上所提出的《論綱》，《論綱》中強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是一個(gè)功能體系，對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的評(píng)價(jià)應(yīng)著眼于它的功能。特魯別茨科依的《音位學(xué)原理》（1939）是這一學(xué)派的一部重要的代表作。雅克布遜布拉格學(xué)派又稱“結(jié)構(gòu)-功能學(xué)派”或“功能學(xué)派”。其先27社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和心理語(yǔ)言學(xué)

當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是注重對(duì)語(yǔ)言學(xué)與相關(guān)學(xué)科關(guān)系方面的研究，從而產(chǎn)生了不少新興的學(xué)科，如社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)等等。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)：顧名思義是社會(huì)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，也吸收運(yùn)用了心理學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)心理學(xué)的理論，是一門(mén)綜合性研究學(xué)科。心理語(yǔ)言學(xué)：是心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)結(jié)合形成的學(xué)科。語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，而就個(gè)人來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言與心理具有十分密切的聯(lián)系，可以說(shuō)是個(gè)人心理的一種反映，觀察一個(gè)人的語(yǔ)言，有助于認(rèn)識(shí)他的心理認(rèn)知活動(dòng)。所以心理語(yǔ)言學(xué)著重觀察語(yǔ)言和個(gè)人的關(guān)系，研究類似于兒童語(yǔ)言習(xí)得、語(yǔ)言的接收和發(fā)生的過(guò)程、語(yǔ)法的心理現(xiàn)實(shí)等。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和心理語(yǔ)言學(xué)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)28認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是“近十幾二十幾年來(lái)逐漸興起的一個(gè)成長(zhǎng)中的學(xué)派”（張敏1998：4）。目前，關(guān)于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，有如下看法：第一，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，人的語(yǔ)言能力并不是一種獨(dú)立的能力，而跟人的一般認(rèn)知能力緊密相關(guān)。第二，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為句法作為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的一部分并不是自足的，句法跟語(yǔ)言的詞匯部分、語(yǔ)義部分密不可分，后者甚至更重要。第三，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)義不僅僅是客觀的真值條件，而是主觀和客觀的結(jié)合，研究語(yǔ)義總要涉及人的主觀看法或心理因素。第四，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言中的各種單位范疇，和人所建立的大多數(shù)范疇一樣，都是非離散性的，邊界是不明確的。第五，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)還在承認(rèn)人類認(rèn)知共通性的同時(shí)，充分注意不同民族的認(rèn)知特點(diǎn)對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的影響。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué) 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是“近十幾二十幾29系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是在英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家弗斯的理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，代表人物是英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家韓禮德。代表作為《功能語(yǔ)法概要》和《功能語(yǔ)法導(dǎo)論》。韓禮德系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是在英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家30喬姆斯基與轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)

20世紀(jì)50年代后期，在麻省理工學(xué)院任教的美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基（1928年－）的《句法結(jié)構(gòu)》問(wèn)世，在語(yǔ)言學(xué)界掀起了一場(chǎng)新的革命，并由此而產(chǎn)生了一個(gè)新的學(xué)派——轉(zhuǎn)換生成派。轉(zhuǎn)換生成派在美國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的土壤上產(chǎn)生，并在同結(jié)構(gòu)主義決裂和挑戰(zhàn)的過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)。喬姆斯基喬姆斯基與轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)20世紀(jì)50年代后期，在麻省31

轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法學(xué)在研究方法、目標(biāo)上均同結(jié)構(gòu)主義決裂，主要表現(xiàn)在：（1）結(jié)構(gòu)主義采用歸納的方法，目標(biāo)是描寫(xiě)；而轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法學(xué)采用演繹的方法，目標(biāo)是解釋。前者研究語(yǔ)言事實(shí)，后者研究造成語(yǔ)言事實(shí)的原因。（2）區(qū)分語(yǔ)言能力和語(yǔ)言行為，強(qiáng)調(diào)研究人類的語(yǔ)言能力。在兒童語(yǔ)言習(xí)得的問(wèn)題上，贊成17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒的“天賦觀念”說(shuō)，認(rèn)為人的大腦中天生就有一個(gè)“語(yǔ)言裝置”，語(yǔ)言能力是人類與生俱來(lái)的。反對(duì)結(jié)構(gòu)主義的“白板說(shuō)”。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法學(xué)在研究方法、目標(biāo)上均同結(jié)構(gòu)主義32

（3）批評(píng)結(jié)構(gòu)主義只注意表層描寫(xiě)，提出了“深層結(jié)構(gòu)”的概念，認(rèn)為表層結(jié)構(gòu)說(shuō)明語(yǔ)音，深層結(jié)構(gòu)說(shuō)明意義。

（4）反對(duì)結(jié)構(gòu)主義一味排斥語(yǔ)義，主張?jiān)谡Z(yǔ)法分析中引進(jìn)語(yǔ)義。語(yǔ)言學(xué)綱要葉蜚聲、徐通鏘導(dǎo)言與第一、二、三章課件33索緒爾與結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)

索緒爾（1857－1913年），是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人。1906年至1911年期間，他在日內(nèi)瓦大學(xué)開(kāi)設(shè)“普通語(yǔ)言學(xué)”課程。1913年他去世之后，他的兩位同事根據(jù)學(xué)生所作的筆記和他所留下來(lái)的講稿整理出了《普通語(yǔ)言學(xué)教程》這部不朽的著作，并于1916年出版。索緒爾與結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)索緒爾（1857－1913年）34索緒爾在語(yǔ)言研究中的主要貢獻(xiàn)：

1.區(qū)分語(yǔ)言與言語(yǔ)。2.區(qū)分共時(shí)與歷時(shí)。

3.認(rèn)為語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)；語(yǔ)言符號(hào)的構(gòu)成關(guān)系存在于組合、聚合兩種關(guān)系之中

。4.認(rèn)為語(yǔ)言是形式而不是實(shí)體。

此外，在兒童語(yǔ)言習(xí)得問(wèn)題上，索緒爾贊成17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家洛克的觀點(diǎn)——“白板說(shuō)”。

索緒爾在語(yǔ)言研究中的主要貢獻(xiàn)：35哥本哈根學(xué)派

哥本哈根學(xué)派，又稱語(yǔ)符學(xué)派、丹麥學(xué)派。代表人物有葉姆斯列夫、布倫達(dá)爾、烏爾達(dá)爾等。1931年，葉姆斯列夫和布龍達(dá)爾共同創(chuàng)建了“哥本哈根語(yǔ)言學(xué)會(huì)”，該學(xué)會(huì)成為當(dāng)時(shí)歐洲結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)中心。1938年創(chuàng)辦會(huì)刊《語(yǔ)言學(xué)學(xué)報(bào)》。1939年的創(chuàng)刊號(hào)布龍達(dá)爾發(fā)表了他的論文《結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)》（1939），遂成為這個(gè)學(xué)派的綱領(lǐng);葉姆斯列夫的代表作是《語(yǔ)言理論導(dǎo)論》（1943）。哥本哈根學(xué)派哥本哈根學(xué)派，又稱語(yǔ)符學(xué)派、36美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派

美國(guó)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)又稱美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)，是結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)中發(fā)展最完善、最重要的一個(gè)學(xué)派。它是20世紀(jì)美國(guó)的一些學(xué)者在對(duì)美洲印第安語(yǔ)的調(diào)查和研究基礎(chǔ)上逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。先驅(qū)者是鮑阿斯和薩丕爾，分別著有《美洲印第安語(yǔ)手冊(cè)》和《語(yǔ)言論--言語(yǔ)研究導(dǎo)論》，二人都強(qiáng)調(diào)要對(duì)語(yǔ)言作客觀的共時(shí)描寫(xiě)。鮑阿斯薩丕爾美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派美國(guó)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)又稱美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)，是37

美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派最重要的代表人是布龍菲爾德，1924年他和鮑阿斯、薩丕爾等人一起創(chuàng)立了“美國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)”，1925年出版會(huì)刊《語(yǔ)言》。1933年布龍菲爾德的《語(yǔ)言論》出版，被稱為美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派的“圣經(jīng)”，對(duì)美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生重大影響，是這一學(xué)派的奠基性著作，使它進(jìn)入“布龍菲爾德時(shí)期”。50年代，美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)進(jìn)入"后布龍菲爾德時(shí)期"，哈里斯和霍蓋特是這一時(shí)期的主要代表?；羯w特1958年出版的《現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)教程》是美國(guó)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)集大成的理論著作。1951年，哈里斯的《結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的方法》出版，被人視為后布龍菲爾德時(shí)期的象征和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。布龍菲爾德美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派最重要的代表人是布龍菲爾德，192438

初始階段，丹麥的拉斯克（R·Rask）、德國(guó)的格里木（J·Grimm）和葆樸（F·Bopp）被稱為歷史比較語(yǔ)言學(xué)的奠基者。格里木葆樸初始階段，丹麥的拉斯克（R·Rask）、德國(guó)的格里木39

19世紀(jì)中期，歷史比較語(yǔ)言學(xué)發(fā)展到第二階段。最有代表性的人物是德國(guó)的施萊歇爾（AugustSchleicher），其代表作是《印度日耳曼語(yǔ)系語(yǔ)言比較語(yǔ)法綱要》（1861）。施萊歇爾根據(jù)語(yǔ)言的共有特點(diǎn)而將其分為不同的語(yǔ)族，并用譜系樹(shù)形圖來(lái)表示語(yǔ)言的歷史淵源和體系。他受達(dá)爾文生物進(jìn)化論的影響，認(rèn)為語(yǔ)言的生命同動(dòng)植物的生命一樣，都有成長(zhǎng)期和衰老期，因此語(yǔ)音的變化是嚴(yán)格按照規(guī)律進(jìn)行的，這些規(guī)律與自然規(guī)律沒(méi)有什么本質(zhì)上的不同。語(yǔ)言學(xué)家的任務(wù)就是研究語(yǔ)言發(fā)展史，研究語(yǔ)音的變化規(guī)律。在《印度日耳曼語(yǔ)言比較語(yǔ)法綱要》中，他用了約三分之一的篇幅來(lái)研究語(yǔ)音。他的這種觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)的青年語(yǔ)法學(xué)派的影響尤為明顯。19世紀(jì)中期，歷史比較語(yǔ)言學(xué)發(fā)展到第二階段。40

19世紀(jì)的最后25年，是歷史比較語(yǔ)言學(xué)的“新語(yǔ)法學(xué)派”時(shí)期。

這個(gè)學(xué)派的代表人物是奧斯特霍夫（H·Osthoff）和布魯克曼（K·Brugmann）。

新語(yǔ)法學(xué)派強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：

一是語(yǔ)音演變規(guī)律無(wú)例外;二是語(yǔ)音變化中的類推作用。

布魯克曼19世紀(jì)的最后25年，是歷史比較語(yǔ)言學(xué)的“新語(yǔ)法學(xué)派41

小學(xué)，以字為中心研究文字的形、音、義，從而形成四個(gè)既獨(dú)立又有密切聯(lián)系的子學(xué)科：文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)。古時(shí)小學(xué)先教六書(shū)，所以有這個(gè)名稱。由于“小學(xué)”的目的是解經(jīng)的，所以它沒(méi)有自己的獨(dú)立品格，而只是經(jīng)學(xué)的附庸。文字學(xué)，語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支，研究文字的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、演變和使用等。音韻學(xué)，語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支，研究漢語(yǔ)語(yǔ)音結(jié)構(gòu)和語(yǔ)音演變等。訓(xùn)詁學(xué)，語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支，研究古書(shū)字句的解釋。小學(xué)，以字為中心研究文字的形、音、義，從而形成四個(gè)既42古印度的語(yǔ)言研究在以下幾個(gè)方面作出了突出的貢獻(xiàn)：（1）形態(tài)：把詞分解成詞干和詞尾兩個(gè)部分。（2）詞類：巴尼尼把詞分為名詞、動(dòng)詞、介詞、和小品詞4類。（3）語(yǔ)音：古印度語(yǔ)言學(xué)家細(xì)致地描寫(xiě)了梵語(yǔ)語(yǔ)音的發(fā)音動(dòng)作，根據(jù)生理原則和物理原則對(duì)語(yǔ)音作了分類，區(qū)分出元音和輔音，塞音和擦音，半元音，長(zhǎng)音和短音以及音節(jié)等。古印度的語(yǔ)言研究在以下幾個(gè)方面作出了突出的貢43古希臘、羅馬的語(yǔ)言研究主要以邏輯學(xué)，尤其是亞里士多德的邏輯學(xué)為基礎(chǔ)重點(diǎn)研究詞類、詞形變化和句法，同時(shí)也對(duì)詞源學(xué)發(fā)生興趣。古希臘兩次大論戰(zhàn)：第一場(chǎng)在“自然發(fā)生派”和“約定俗成派”之間展開(kāi)，焦點(diǎn)集中在語(yǔ)言的形式與意義之間的關(guān)系上。第二場(chǎng)在“變則派”和“類推派”之間展開(kāi)，焦點(diǎn)集中在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是否規(guī)則這一問(wèn)題上。古希臘、羅馬的語(yǔ)言研究主要以邏輯學(xué)，尤其是亞里士多德44古羅馬傳統(tǒng)

當(dāng)時(shí)最著名的語(yǔ)法學(xué)家瓦羅的語(yǔ)法巨著《論拉丁語(yǔ)》,被認(rèn)為是研究拉丁語(yǔ)的權(quán)威性著作。

瓦羅第一次把語(yǔ)言研究劃分為詞源學(xué)、形態(tài)學(xué)和句法學(xué)，其主要貢獻(xiàn)是區(qū)別了屈折形式和派生形式，比較詳細(xì)地考察了拉丁語(yǔ)的性、數(shù)、格體系和結(jié)構(gòu)功能。古羅馬傳統(tǒng)45

理論語(yǔ)言學(xué)：是從理論上研究語(yǔ)言的性質(zhì)、功能和結(jié)構(gòu)的一門(mén)二級(jí)分支學(xué)科。根據(jù)研究對(duì)象的不同可分為一般語(yǔ)言學(xué)和個(gè)別語(yǔ)言學(xué)。

一般語(yǔ)言學(xué)，通常稱為“普通語(yǔ)言學(xué)”，它以人類所有的語(yǔ)言作為研究對(duì)象，研究人類語(yǔ)言的普遍性質(zhì)、共同規(guī)律及一般原理。目前各高校開(kāi)設(shè)的“語(yǔ)言學(xué)概論”課便屬于一般語(yǔ)言學(xué)范疇。一般（普通）語(yǔ)言學(xué)從研究的對(duì)象來(lái)分，又可分為宏觀研究和微觀研究。微觀研究，可以構(gòu)成普通語(yǔ)音學(xué)、普通詞匯學(xué)、普通語(yǔ)法學(xué)等四級(jí)分支學(xué)科。理論語(yǔ)言學(xué)：是從理論上研究語(yǔ)言的性質(zhì)、功能和結(jié)構(gòu)的一46個(gè)別語(yǔ)言學(xué)，又叫具體語(yǔ)言學(xué)，是針對(duì)某一具體語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)體系和規(guī)律給予研究的一門(mén)三級(jí)分支學(xué)科。如漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)等。個(gè)別語(yǔ)言學(xué)也可分為宏觀、微觀兩類，微觀的研究，如漢語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)、漢語(yǔ)詞匯學(xué)、漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)等。個(gè)別語(yǔ)言學(xué)從研究方法上，還可分為共時(shí)研究和歷時(shí)研究?jī)深?。共時(shí)研究，主要是研究某一種具體語(yǔ)言在某一階段上的結(jié)構(gòu)體系和規(guī)律的，如現(xiàn)代漢語(yǔ)、近代漢語(yǔ)等。歷時(shí)研究，是一種縱向的研究，研究某種語(yǔ)言在其歷史發(fā)展的各個(gè)階段的基本情況，從而揭示其歷史沿革。個(gè)別語(yǔ)言學(xué)，又叫具體語(yǔ)言學(xué)，是針對(duì)某一具體語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)47關(guān)于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)部學(xué)科分支，目前分歧較大。比較普遍的看法是：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)分廣義、狹義兩種。

狹義的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)：專門(mén)研究語(yǔ)言教學(xué)的理論和方法，是一門(mén)有關(guān)語(yǔ)言教學(xué)方法的學(xué)科，如英語(yǔ)教學(xué)法、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的理論和實(shí)踐等。關(guān)于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)部學(xué)科分支，目前分歧較大。比較普遍48廣義的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)，也可分為兩大類。一類是用語(yǔ)言學(xué)理論去指導(dǎo)一些同語(yǔ)言有關(guān)的實(shí)際工作而形成的學(xué)科，如詞典編纂學(xué)、翻譯學(xué)等；另一類是將語(yǔ)言學(xué)原理運(yùn)用到一些學(xué)科的研究中去，從而形成的邊緣交叉學(xué)科，如社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、病理語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)、廣告語(yǔ)言學(xué)、數(shù)理語(yǔ)言學(xué)、工程語(yǔ)言學(xué)、篇章語(yǔ)言學(xué)、邏輯語(yǔ)言學(xué)等等。廣義的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)，也可分為兩大類。49中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家在語(yǔ)言學(xué)歷史上，除了前面根據(jù)語(yǔ)言學(xué)流派已經(jīng)介紹的人物，我們這里要重點(diǎn)介紹趙元任、王力、呂叔湘等20世紀(jì)有代表性的中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家。趙元任（1892~1982年），祖籍是江蘇常州，出生在天津。1910年考取清華大學(xué)，接著留學(xué)美國(guó)。1918年在美國(guó)獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1919年在美國(guó)的康奈爾大學(xué)教物理，1921～1924年在美國(guó)哈佛大學(xué)教哲學(xué)。1925~1938年在中國(guó)的清華大學(xué)、中央研究院從事語(yǔ)言學(xué)教學(xué)與研究。以后在美國(guó)幾個(gè)大學(xué)工作。1945年當(dāng)選美中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家在語(yǔ)言學(xué)歷史上，除了前面50

國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。他是理論和實(shí)踐并重的語(yǔ)言學(xué)家，而且在物理學(xué)、音樂(lè)創(chuàng)作方面表現(xiàn)出杰出的才能。趙元任積極推廣中國(guó)的國(guó)語(yǔ)，出版有關(guān)教材（1922年）。他大量調(diào)查研究方言，有《現(xiàn)代吳語(yǔ)研究》（1928）、《湖北調(diào)查方言報(bào)告》（1948）等成果。他發(fā)明了五度制聲調(diào)標(biāo)記方法，彌補(bǔ)了國(guó)際音標(biāo)的不足。他的《音位標(biāo)音的多能性》（1934）、《語(yǔ)言問(wèn)題》（1959）等在聯(lián)系漢語(yǔ)實(shí)際的同時(shí)，都具有很高的理論價(jià)值。可以說(shuō)，趙元任開(kāi)創(chuàng)了20世紀(jì)的中國(guó)語(yǔ)言學(xué)。國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。他是理論和實(shí)踐并重的語(yǔ)言學(xué)家，而且在51

趙元任一生中最大的快樂(lè)，是到了世界任何地方，當(dāng)?shù)厝硕颊J(rèn)他做“老鄉(xiāng)”。二戰(zhàn)后，他到法國(guó)參加會(huì)議。在巴黎車站，他對(duì)行李員講巴黎土語(yǔ)，對(duì)方聽(tīng)了，以為他是土生土長(zhǎng)的巴黎人，于是感嘆：“你回來(lái)了啊，現(xiàn)在可不如從前了，巴黎窮了?！焙髞?lái)，他到德國(guó)柏林，用帶柏林口音的德語(yǔ)和當(dāng)?shù)厝肆奶?。鄰居一位老人?duì)他說(shuō)：“上帝保佑，你躲過(guò)了這場(chǎng)災(zāi)難，平平安安地回來(lái)了?！?/p>

1920年，英國(guó)哲學(xué)家羅素來(lái)華巡回講演，趙元任當(dāng)翻譯。每到一個(gè)地方，他都用當(dāng)?shù)氐姆窖詠?lái)翻譯。他在途中向湖南人學(xué)長(zhǎng)沙話，等到了長(zhǎng)沙，已經(jīng)能用當(dāng)?shù)卦挿g了。講演結(jié)束后，竟有人跑來(lái)和他攀老鄉(xiāng)。趙元任一生中最大的快樂(lè)，是到了世界任何地方，52

王力（1900~1986），出生在廣西壯族自治區(qū)的博白縣。1924年上海南方大學(xué)。1926年考到清華大學(xué)。1927年去法國(guó)留學(xué)，獲得文學(xué)博士學(xué)位。1932年回到中國(guó)，在清華大學(xué)、廣西大學(xué)、中山大學(xué)等大學(xué)工作。1954年以后在北京大學(xué)工作。語(yǔ)言學(xué)綱要葉蜚聲、徐通鏘導(dǎo)言與第一、二、三章課件53王力從語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等角度對(duì)漢語(yǔ)的歷史進(jìn)行了全面探討，有《中國(guó)語(yǔ)法理論（1944）、《漢語(yǔ)史稿》（1957）、《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史》（1981）、《同源字典》（1982）等成果。同時(shí)，他對(duì)推廣共同語(yǔ)、文字改革、書(shū)面語(yǔ)改革、語(yǔ)言規(guī)范化從理論到實(shí)踐做出了很大的成就。他能夠很好地把語(yǔ)言傳統(tǒng)和語(yǔ)言現(xiàn)代化結(jié)合起來(lái)研究。王力從語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等角度對(duì)漢語(yǔ)的歷史進(jìn)行了54

呂叔湘（1904~1998），出生在江蘇省丹陽(yáng)縣。1926年從東南大學(xué)外語(yǔ)系畢業(yè)，到中學(xué)工作。1936年去英國(guó)留學(xué)。1938年回到中國(guó)，在云南大學(xué)、清華大學(xué)等大學(xué)工作。1952年開(kāi)始在中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所（后來(lái)屬于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）工作。1980年當(dāng)選中國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)。他在現(xiàn)代漢語(yǔ)和近代漢語(yǔ)研究領(lǐng)域做出了突出成就，有《中國(guó)文法要略》（1942）、《漢語(yǔ)語(yǔ)法分析問(wèn)題》（1979）、《近代漢語(yǔ)指代詞》（1984）等成果。呂叔湘（1904~1998），出生在江蘇省丹55對(duì)推廣共同語(yǔ)、文字改革等語(yǔ)言現(xiàn)代化事業(yè)從理論到實(shí)踐也做出了巨大成就。特別是在反對(duì)文言和白話夾雜的文風(fēng)，規(guī)范和純潔現(xiàn)代漢語(yǔ)方面，他發(fā)表了許多小文章。他自己翻譯的文章非常通俗明白。他也很關(guān)心中小學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)。他不認(rèn)為文章一定要長(zhǎng)才有價(jià)值，自己寫(xiě)了不少有分量的短文章，收集在《未晚齋語(yǔ)文漫談》（1992）等書(shū)中。對(duì)推廣共同語(yǔ)、文字改革等語(yǔ)言現(xiàn)代化事56周有光（1906~），出生在江蘇省常州。1927年大學(xué)畢業(yè)后，先后在光華大學(xué)和新華銀行工作。被銀行派駐美國(guó)和英國(guó)工作。1949年回到中國(guó)，先后在復(fù)旦大學(xué)和上海財(cái)經(jīng)大學(xué)工作。1955年快50歲時(shí)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)教授改行到中國(guó)文字改革委員會(huì)和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院工作，成為研究院和教授。1958年誕生的《漢語(yǔ)拼音方案》和1988年誕生的《漢語(yǔ)拼音正詞法基本規(guī)則》都有他的重大貢獻(xiàn)。他在漢字規(guī)劃、現(xiàn)代漢字學(xué)和普通話規(guī)劃等領(lǐng)域有獨(dú)到見(jiàn)解。他出版的著作豐富，《周有光語(yǔ)文論集》等體現(xiàn)了他的主要成果。周有光（1906~），出生在江蘇省常州。19571955年10月，為了進(jìn)一步規(guī)范簡(jiǎn)化漢字，提高認(rèn)知率，中共中央決定召開(kāi)全國(guó)文字改革會(huì)議，周恩來(lái)總理親自點(diǎn)名邀請(qǐng)精通中、英、法、日四國(guó)語(yǔ)言的周有光參加會(huì)議。會(huì)后，中國(guó)文字改革委員會(huì)副主任胡愈之跟周有光說(shuō)：“你不要回去了，你留在文改會(huì)工作吧?！敝苡泄庑α诵Γf(shuō)：“我不行，我業(yè)余搞文字研究，是外行。”胡愈之說(shuō)：“這是一項(xiàng)新的工作，大家都是外行?！辈痪?，周有光接到通知從上海調(diào)往北京。于是，經(jīng)濟(jì)學(xué)界少了一位金融學(xué)家，國(guó)家語(yǔ)言文字改革委員會(huì)多了一位委員、多了一位語(yǔ)言學(xué)家。在美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館里，如今既藏有經(jīng)濟(jì)學(xué)家周有光的著作，又有作為語(yǔ)言文字學(xué)家周有光的著作。1955年10月，為了進(jìn)一步規(guī)范簡(jiǎn)化漢字，提高認(rèn)知率，中共中58思考與練習(xí)一、填空題1.研究語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)主要研究

、

和

、

幾大部分。

2.我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)即“小學(xué)”指

、

、

三大部分。3.

、

、

具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，是語(yǔ)言學(xué)的三大發(fā)源地。4.

是在19世紀(jì)逐步發(fā)展和完善的，它是語(yǔ)言學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展道路的標(biāo)志。5.

被稱為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父，他的代表性著作是

.6.轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)派的奠基人是美國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家

.思考與練習(xí)一、填空題59二、名詞解釋1.語(yǔ)言學(xué)2.小學(xué)3.語(yǔ)文學(xué)三、問(wèn)答題1.古代的語(yǔ)言研究和今天的語(yǔ)言研究有哪些不同？2.“語(yǔ)言學(xué)既是一門(mén)古老的科學(xué)，又是一門(mén)年輕的科學(xué)；既與社會(huì)科學(xué)有密切的聯(lián)系，又與自然科學(xué)有密切的聯(lián)系?！?/p>

怎樣理解這段話的含義？3.語(yǔ)言學(xué)有哪些功用？請(qǐng)結(jié)合實(shí)際談?wù)勀愕目捶ā６?、名詞解釋60第一章語(yǔ)言的功能第一節(jié)語(yǔ)言是人類最重要的交際工具（語(yǔ)言的社會(huì)功能）第二節(jié)語(yǔ)言是思維的工具（語(yǔ)言的思維功能）第一章語(yǔ)言的功能61第一節(jié)語(yǔ)言是人類最重要的交際工具一、語(yǔ)言和說(shuō)話二、語(yǔ)言是人類的標(biāo)志三、語(yǔ)言是人類社會(huì)的交際工具四、語(yǔ)言是人類最重要的交際工具五、語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象第一節(jié)語(yǔ)言是人類最重要的交際工具62一、語(yǔ)言和說(shuō)話

1.什么是語(yǔ)言？什么是說(shuō)話？

語(yǔ)言是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，是人類最重要的交際工具和思維工具。說(shuō)話是人們運(yùn)用語(yǔ)言工具跟人們交流思想的行為，而說(shuō)出的話則是人們運(yùn)用這種工具表達(dá)思想所產(chǎn)生的結(jié)果。

一、語(yǔ)言和說(shuō)話632.語(yǔ)言和說(shuō)話的關(guān)系

語(yǔ)言和說(shuō)話不是一回事。語(yǔ)言不等于說(shuō)話，也不等于說(shuō)出來(lái)的話。說(shuō)話是運(yùn)用語(yǔ)言跟人們交流思想的行為，本身不等于語(yǔ)言。但是，另一方面，語(yǔ)言的存在又必須以說(shuō)話為前提，一個(gè)人如果長(zhǎng)期生活在孤島上，沒(méi)有說(shuō)話的需要，不跟人交談，他就會(huì)失去語(yǔ)言能力。2.語(yǔ)言和說(shuō)話的關(guān)系64

語(yǔ)言與說(shuō)話的聯(lián)系與區(qū)別：語(yǔ)言是一種工具，需要人去用，不用就會(huì)“生銹”，就會(huì)“退化”。而說(shuō)話則是人們運(yùn)用語(yǔ)言工具跟人們交流思想的行為，說(shuō)出來(lái)的話是這種行為“生產(chǎn)”出來(lái)的“產(chǎn)品”，是為了適應(yīng)他人的需要而存在的，沒(méi)有這種需要，人們就會(huì)喪失說(shuō)話的語(yǔ)言能力，這就是等于說(shuō)：語(yǔ)言不等于說(shuō)話，也不等于說(shuō)出來(lái)的話。

65

二、語(yǔ)言是人類的標(biāo)志

1.人類有幾千種語(yǔ)言

語(yǔ)言在人類生活的共時(shí)差異和歷時(shí)變化中。

有的語(yǔ)言在不斷變化的歷史中延續(xù)下來(lái)，如從古代漢語(yǔ)演變成現(xiàn)代漢語(yǔ)。有的語(yǔ)言消失了，但它分化出不同的語(yǔ)言，如拉丁語(yǔ)在羅馬帝國(guó)解體以后消失了，但分化出意大利語(yǔ)、法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)、羅馬尼亞語(yǔ)等新的語(yǔ)言。有的語(yǔ)言消失了，沒(méi)有留下后代，如19世紀(jì)后期在中國(guó)新疆吐魯番、和田發(fā)現(xiàn)的吐火羅語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)，就是沒(méi)有后代的一種死語(yǔ)言。二、語(yǔ)言是人類的標(biāo)志66語(yǔ)言有多少？德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家芬克（FransNikolousFinck）在1909年出版的《世界語(yǔ)言的譜系》，收集2000種語(yǔ)言的標(biāo)本。現(xiàn)在調(diào)查出來(lái)的語(yǔ)言大約有5000種。正在使用的語(yǔ)言大約有3000到4000種，其中70%的語(yǔ)言沒(méi)有文字記錄。中國(guó)56個(gè)民族有120多種語(yǔ)言。聯(lián)合國(guó)的6種工作語(yǔ)言是英語(yǔ)、法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、漢語(yǔ)和俄語(yǔ)。語(yǔ)言有多少？67

2.人類是語(yǔ)言動(dòng)物語(yǔ)言只屬于人類。人類的語(yǔ)言同動(dòng)物的“語(yǔ)言”卻有著本質(zhì)的區(qū)別。

人類是語(yǔ)言的動(dòng)物，語(yǔ)言是人類的共同標(biāo)志。2.人類是語(yǔ)言動(dòng)物人類是語(yǔ)言的動(dòng)物，語(yǔ)言是人類的共68

3.語(yǔ)言的客觀存在形式語(yǔ)言的客觀存在形式有兩種：一種是有聲的口頭語(yǔ)言，一種是以文字作為載體的書(shū)面語(yǔ)言。

69

4.語(yǔ)言和種族、民族（1）語(yǔ)言和種族

語(yǔ)言和種族沒(méi)有必然的聯(lián)系，這幾乎已成為一種共識(shí)。

如何理解？

4.語(yǔ)言和種族、民族70從理論上講，種族指的是具有共同起源和共同遺傳特征的人群，是從生理學(xué)角度對(duì)人類所做的分類。人的語(yǔ)言能力固然同生理、心理因素有關(guān)，但語(yǔ)言能力同語(yǔ)言不是一回事，語(yǔ)言不是一種生理現(xiàn)象，也不是一種心理現(xiàn)象，同遺傳也無(wú)關(guān)，它是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們?cè)谝欢ǖ恼Z(yǔ)言環(huán)境中后天獲得的。如一個(gè)在法國(guó)長(zhǎng)大的中國(guó)人（蒙古人種）會(huì)說(shuō)一口流利的法語(yǔ)而不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)。從理論上講，種族指的是具有共同起源和共71從具體操作上講，也很難把種族同語(yǔ)言對(duì)應(yīng)起來(lái)。因?yàn)槭澜缟系闹饕朔N極其有限，能確立的尼格羅－澳大利亞人種（即黑種）、蒙古人種（即黃種）、歐羅巴人種（即白種）。而這三大種族所覆蓋的語(yǔ)言有成百上千種，兩者在數(shù)量上懸殊，如何一一對(duì)應(yīng)？所以從實(shí)踐上看，要尋找某一種族同某種語(yǔ)言的必然聯(lián)系，是極為困難的，也是徒勞的，更是荒謬的。從具體操作上講，也很難把種族同語(yǔ)言對(duì)應(yīng)72當(dāng)然，語(yǔ)言并非同種族沒(méi)有任何聯(lián)系，尤其是根據(jù)語(yǔ)言的親屬關(guān)系歸納出來(lái)的語(yǔ)系，同種族的聯(lián)系似乎更為明顯一些，因?yàn)殡S著研究的深入，現(xiàn)有的各種語(yǔ)系可能會(huì)歸并為少數(shù)幾個(gè)更古老的原始語(yǔ)系，這些原始語(yǔ)系同人類的原始種群之間的聯(lián)系是不言而喻的。但是，這也同樣并不意味著語(yǔ)言和種族具有某種必然的聯(lián)系。當(dāng)然，語(yǔ)言并非同種族沒(méi)有任何聯(lián)系，尤其是根據(jù)語(yǔ)73（2）語(yǔ)言和民族第一、語(yǔ)言是民族的重要標(biāo)志，但不是最可靠的標(biāo)志語(yǔ)言是民族的重要標(biāo)志，在絕大多數(shù)情況下，一個(gè)民族使用同一種語(yǔ)言，如漢族使用漢語(yǔ)，藏族使用藏語(yǔ)，西班牙人使用西班牙語(yǔ)，俄羅斯人使用俄語(yǔ)等。

（2）語(yǔ)言和民族74但是，語(yǔ)言又不是民族的最可靠的標(biāo)志，絕對(duì)地認(rèn)定“一個(gè)民族，一種語(yǔ)言”或“一種語(yǔ)言，一個(gè)民族”，以至依賴所操語(yǔ)言的同異來(lái)劃分民族，是很容易犯錯(cuò)誤的，也是與現(xiàn)實(shí)世界相乖違的，因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中，同一個(gè)民族使用兩種或多種語(yǔ)言，不同民族使用同一種語(yǔ)言的現(xiàn)象是客觀存在的。如在法國(guó)、德國(guó)長(zhǎng)大的華人，他們不會(huì)漢語(yǔ)，而只說(shuō)法語(yǔ)、德語(yǔ)，我們難道可以憑其語(yǔ)言而認(rèn)定他們是法蘭西人、德意志人？這顯然是荒謬的，他們還是漢族人。但是，語(yǔ)言又不是民族的最可靠的標(biāo)志，絕對(duì)地認(rèn)定75同一個(gè)民族使用兩種或多種語(yǔ)言的有的是，不同的民族由于長(zhǎng)期生活在一起，漸漸地人口多，經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平高的那個(gè)民族的語(yǔ)言就會(huì)“吃掉”其他民族的語(yǔ)言，而呈現(xiàn)幾個(gè)民族共同使用同一種語(yǔ)言的現(xiàn)象。如清代的統(tǒng)治民族——滿族到了清末時(shí)也幾乎都改用漢語(yǔ)，而不說(shuō)滿語(yǔ)，但他們還是滿族人。同一個(gè)民族使用兩種或多種語(yǔ)言的有的是，76第二、“相互理解程度”和語(yǔ)言、方言的識(shí)別西方的語(yǔ)言學(xué)家往往把“相互理解程度”作為區(qū)分“語(yǔ)言”和“方言”的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為：凡是能相互理解的，便是同一語(yǔ)言的不同方言；凡是不能相互理解的，便屬于不同的語(yǔ)言。并進(jìn)而主張：凡是使用能相互理解的語(yǔ)言的人屬于同一個(gè)民族，凡是使用不能相互理解的語(yǔ)言的人屬于不同的民族。這顯然是把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。

第二、“相互理解程度”和語(yǔ)言、方言的識(shí)別77這種觀點(diǎn)并非空穴來(lái)風(fēng)，它同西方那些自羅馬帝國(guó)解體以后，在公元8世紀(jì)到16世紀(jì)先后建立起來(lái)的新興的民族國(guó)家——如法國(guó)、德國(guó)、西班牙、葡萄牙、英格蘭等——的語(yǔ)言和民族的對(duì)應(yīng)狀況頗為吻合，因?yàn)檫@些國(guó)家基本是“一個(gè)民族，一種語(yǔ)言，一個(gè)國(guó)家”，“語(yǔ)言、民族、國(guó)家”幾乎是同義詞，同一國(guó)家不同地區(qū)的人可能會(huì)有口音的差異，但相互理解是不成問(wèn)題的。這種觀點(diǎn)不具有周遍性，它并不能反映世界各國(guó)的語(yǔ)言和方言、語(yǔ)言和民族的復(fù)雜狀況。這種觀點(diǎn)并非空穴來(lái)風(fēng)，它同西方那些自羅78例如，不少西方的語(yǔ)言學(xué)家將現(xiàn)代漢語(yǔ)的七大方言統(tǒng)統(tǒng)看做是不同的語(yǔ)言，而不承認(rèn)它們是方言。但是，在處理自己國(guó)家或強(qiáng)國(guó)的類似問(wèn)題時(shí)，就不再堅(jiān)持“相互理解程度”的原則，而更多地考慮了這些國(guó)家的主權(quán)和民族感情。因?yàn)槿绻凑铡跋嗷ダ斫獬潭取眮?lái)區(qū)分語(yǔ)言和方言，從而確定是否是同一民族的話，英格蘭人、美利堅(jiān)人、澳大利亞人、英語(yǔ)區(qū)加拿大人等，他們的語(yǔ)言雖略有不同，但相互理解的程度極高，彼此可以交談，理應(yīng)定為同一種語(yǔ)言的幾個(gè)方言，操這些方言的人理應(yīng)確認(rèn)為同一個(gè)民族。例如，不少西方的語(yǔ)言學(xué)家將現(xiàn)代漢語(yǔ)的七79可見(jiàn)，按“相互理解程度”來(lái)識(shí)別語(yǔ)言和方言，不僅在理論上破綻百出，并不具有普遍意義，而且在實(shí)踐上也舉步維艱，無(wú)法貫徹到底?？梢?jiàn)，按“相互理解程度”來(lái)識(shí)別語(yǔ)言和方80三、語(yǔ)言是人類社會(huì)的交際工具（一）什么是社會(huì)？什么是交際？所謂社會(huì)，就是指生活在同一個(gè)共同的地域中、說(shuō)同一種語(yǔ)言、有共同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的人類共同體，即一般所說(shuō)的部落、部族和民族。

三、語(yǔ)言是人類社會(huì)的交際工具81交際是通過(guò)人與人之間的往來(lái)接觸，進(jìn)行情感和思想的信息交流。交際必須有不同的信息發(fā)出人和接收人，必須有信息的傳播意圖、行為。沒(méi)有其他人接受的信息不是交際。交際是通過(guò)人與人之間的往來(lái)接觸，進(jìn)行情82（二）交際工具

交際工具是指人們用來(lái)交流思想，進(jìn)行交際的工具。交際總會(huì)憑借一些工具。最簡(jiǎn)單的是用我們?nèi)俗约荷眢w的活動(dòng)，包括眼神、手勢(shì)、身勢(shì)等。如中國(guó)人見(jiàn)面握手，日本人見(jiàn)面鞠躬，西方人見(jiàn)面接吻、擁抱等，都是表示不同的思想感情的交際方式，都使用了視覺(jué)性或觸覺(jué)性工具。（二）交際工具83

此外，我們常常看到海上或空中作業(yè)用的旗語(yǔ)，交通用的紅綠燈，廁所門(mén)口區(qū)分男女性別用的示意圖畫(huà)，聾啞人的手勢(shì)語(yǔ)，數(shù)學(xué)符號(hào)，物理、化學(xué)公式，還有電報(bào)代碼等，也都是代表一定意義的交際工具。

語(yǔ)言也是交際工具，分成聽(tīng)覺(jué)的口語(yǔ)和視覺(jué)的書(shū)面語(yǔ)兩種方式，分別表現(xiàn)為語(yǔ)音和文字兩種形式。此外，我們常常看到海上或空中作業(yè)用的旗84

四、語(yǔ)言是人類最重要的交際工具

人類的交際工具有很多，重要的有文字、手勢(shì)語(yǔ)（啞語(yǔ)）、旗語(yǔ)、電報(bào)代碼、數(shù)學(xué)符號(hào)、化學(xué)公式等，這些交際工具固然具有不可替代、。不可缺少的功用，但其重要性不可和語(yǔ)言同日而語(yǔ)。語(yǔ)言是人類交際工具中最重要的一種。在人類各種交際工具中，最重要的是語(yǔ)言這個(gè)交際工具，因?yàn)樗哂谢A(chǔ)性和廣泛性兩個(gè)明顯的特點(diǎn)。

四、語(yǔ)言是人類最重要的交際工具85

（一）基礎(chǔ)性基礎(chǔ)性是說(shuō)其他交際工具都建立在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上。比如旗語(yǔ)、紅綠燈、電報(bào)代碼、科學(xué)公式等都需要用語(yǔ)言加以規(guī)定和解釋。握手、鼓掌、接吻、擁抱等雖然與語(yǔ)言沒(méi)有直接聯(lián)系，但是作為一種交際行為，必須在人們的頭腦中轉(zhuǎn)換成語(yǔ)言代碼才能被人們接受和理解。（一）基礎(chǔ)性86

（二）廣泛性廣泛性是說(shuō)語(yǔ)言作為交際工具使用范圍最廣泛。其他符號(hào)一般在特定范圍，表達(dá)特定的意義。語(yǔ)言的使用范圍是沒(méi)有限制的，不管是具體的，還是抽象的，不管是客觀存在的，還是人們主觀認(rèn)為的，哪怕是極其復(fù)雜或微妙的情感，都可以用語(yǔ)言表達(dá)。

（二）廣泛性87電話機(jī)、錄音機(jī)、傳真機(jī)、計(jì)算機(jī)、通訊衛(wèi)星等可以提高信息工具的使用效率，但是它們只是依靠和幫助語(yǔ)言的輔助工具，不是獨(dú)立的信息工具?？傊诜N種交際工具中，身勢(shì)等伴隨動(dòng)作是非語(yǔ)言的交際工具；旗語(yǔ)之類是建立在語(yǔ)言、文字基礎(chǔ)之上的輔助性交際工具；文字是建立在語(yǔ)言基礎(chǔ)上的一種最重要的輔助性交際工具；語(yǔ)言是人類最重要的交際工具。電話機(jī)、錄音機(jī)、傳真機(jī)、計(jì)算機(jī)、通訊衛(wèi)星88五、語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象

（一）語(yǔ)言不是自然現(xiàn)象語(yǔ)言雖然也有產(chǎn)生、發(fā)展或死亡的過(guò)程，但這同生物的生、長(zhǎng)、老、死有著本質(zhì)的區(qū)別，具體表現(xiàn)在三方面：

五、語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象89

（1）事物有生長(zhǎng)，必有老死，具有必然性；而語(yǔ)言所謂的“老死”只是一種可能，不具有必然性，只要一種語(yǔ)言能一如既往地為某一社會(huì)服務(wù)，它就不會(huì)死亡。

（2）生物的生長(zhǎng)、老死過(guò)程中，母體同子體可以同時(shí)存在，而語(yǔ)言的發(fā)展、消亡過(guò)程中，一種新的語(yǔ)言的誕生就意味著舊的語(yǔ)言的消亡，母體同子體不可能并存。（3）語(yǔ)言確實(shí)具有自然屬性，但自然屬性不是語(yǔ)言的本質(zhì)屬性。語(yǔ)言的社會(huì)屬性才是其本質(zhì)屬性。（1）事物有生長(zhǎng)，必有老死，具有必然性；90

（二）語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象我們把語(yǔ)言看作是一種社會(huì)現(xiàn)象的依據(jù)有四方面：（1）語(yǔ)言成分都是音義結(jié)合體，但是什么樣的語(yǔ)音承載什么樣的語(yǔ)義，不是某個(gè)人賦予的，也不是天生的，而是社會(huì)賦予的，是使用這種語(yǔ)言的社會(huì)群體約定俗成的。

（二）語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象91（2）世界上之所以有各種各樣的語(yǔ)言，就是因?yàn)槭澜缟嫌懈鞣N各樣的社會(huì)群體，社會(huì)群體不同，各自的約定不同，所使用的語(yǔ)言也不同。（3）語(yǔ)言隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，沒(méi)有人類以前是不存在語(yǔ)言的。語(yǔ)言也會(huì)隨著人類社會(huì)的瓦解而滅亡，社會(huì)不存在了，語(yǔ)言也就不存在了。（2）世界上之所以有各種各樣的語(yǔ)言，就92（4）語(yǔ)言是人類社會(huì)不可或缺的要素之一。人類的思維成果依賴語(yǔ)言才能得以貯存，得以交流，人類的生產(chǎn)活動(dòng)、生存發(fā)展，依賴語(yǔ)言才能得以協(xié)調(diào)，得以維系。誠(chéng)如斯大林所指出的，一旦失去了語(yǔ)言，“社會(huì)便會(huì)停止生產(chǎn)，便會(huì)崩潰，便會(huì)無(wú)法繼續(xù)生存”。（《馬克思主義與語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》）（4）語(yǔ)言是人類社會(huì)不可或缺的要素之一。人93（三）語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象前蘇聯(lián)馬爾學(xué)派的語(yǔ)言學(xué)家們便是把語(yǔ)言歸入社會(huì)的上層建筑的，并預(yù)言，語(yǔ)言將隨著上層建筑的革命而產(chǎn)生變革。其實(shí)不然。主要有三個(gè)方面的原因：

（三）語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象94（1）每一個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都有適合于它的上層建筑，上層建筑將隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化；可語(yǔ)言不然，它不會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而變化。（2）一定上層建筑只為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，為一定的階級(jí)服務(wù)，而語(yǔ)言則不是為某種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、某一個(gè)階級(jí)服務(wù)的，它是一視同仁地為不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、不同的階級(jí)服務(wù)的。（1）每一個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都有適合于它的上層建95（3）上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生的，所以是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，隨著特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)存在的時(shí)代的終結(jié)而消亡，生命力不長(zhǎng)久；而語(yǔ)言是許多時(shí)代的產(chǎn)物，一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及上層建筑可以經(jīng)歷幾番更替，而該社會(huì)的語(yǔ)言則可以一直存在下去，生命力長(zhǎng)久。綜上所述，語(yǔ)言既不屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也不屬于上層建筑，它是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。（3）上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生的，所以是96思考與練習(xí)一、名詞解釋語(yǔ)言與說(shuō)話二、問(wèn)答題為什么說(shuō)語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象？為什么說(shuō)語(yǔ)言是人類最重要的交際工具？思考與練習(xí)一、名詞解釋97第二節(jié)語(yǔ)言是思維的工具一、思維與思想二、語(yǔ)言與思維三、先有思維還是先有語(yǔ)言四、兒童語(yǔ)言獲得的過(guò)程和原因第二節(jié)語(yǔ)言是思維的工具98一、思維與思想

思維和思想有聯(lián)系，也有區(qū)別。思維是人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)程，思想則是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界認(rèn)識(shí)的結(jié)果，可見(jiàn)兩者不是一回事；

聯(lián)系：有了認(rèn)識(shí)的過(guò)程，才會(huì)有認(rèn)識(shí)的結(jié)果；而已有的認(rèn)識(shí)結(jié)果，又有助于人們實(shí)施更深一層的認(rèn)識(shí)過(guò)程。如此周而復(fù)始，以至無(wú)窮。

一、思維與思想99思維的類型。思維大致可分為三種類型：（1）感性思維。也叫前思維。有廣義、狹義之分：狹義的感性思維只指運(yùn)用感覺(jué)器官感受外界事物的活動(dòng)，即直觀思維，如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、知覺(jué)等；廣義的感性思維也包括表象思維，即喚起表象并在想象中對(duì)表象加工改造的活動(dòng)，如記憶表象、想象表象等。

思維的類型。思維大致可分為三種類型：100

（2）抽象思維。也叫理性思維、邏輯思維，是以概念、判斷和推理等復(fù)雜邏輯形式進(jìn)行的思維活動(dòng)。概念是反映客觀事物一般的本質(zhì)屬性的思維形式，是思維的細(xì)胞；判斷是確定事物性質(zhì)或事物間關(guān)系的思維形式；推理是由一個(gè)或幾個(gè)已知的判斷推導(dǎo)出未知判斷，或者由一個(gè)或幾個(gè)前提得出新的結(jié)論的思維形式。

（2）抽象思維。也叫理性思維、邏輯思維，是以概101

（3）發(fā)散思維。也叫新思維，是隨著感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的綜合心理活動(dòng)，如感情、意志、美感和相關(guān)的文化傳統(tǒng)意識(shí)等。

“龜”

102二、語(yǔ)言與思維

（一）語(yǔ)言和思維是相互依存，共同發(fā)展的。（二）語(yǔ)言和思維是互相適應(yīng)的。（三）語(yǔ)言不等于思維

二、語(yǔ)言與思維103三、先有思維還是先有語(yǔ)言先有思維還是先有語(yǔ)言？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題歷來(lái)都有爭(zhēng)議，比較有影響的是以下三種不同的意見(jiàn)：

1.思維和語(yǔ)言各自發(fā)生說(shuō)該派認(rèn)為，思維和語(yǔ)言有各自的發(fā)展過(guò)程，互不相干。這種觀點(diǎn)一直可以追溯到古希臘哲學(xué)家柏拉圖，他認(rèn)為思維是一種洞察，無(wú)法用語(yǔ)詞說(shuō)出來(lái)。三、先有思維還是先有語(yǔ)言104

2.語(yǔ)言、思維同時(shí)發(fā)生說(shuō)該派認(rèn)為，語(yǔ)言和思維同時(shí)發(fā)生，而且思維只能在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上進(jìn)行，所以如果一定要分出先后，那么應(yīng)該先有語(yǔ)言后有思維。2.語(yǔ)言、思維同時(shí)發(fā)生說(shuō)1053.思維先于語(yǔ)言發(fā)生說(shuō)該意見(jiàn)認(rèn)為，思維先于語(yǔ)言發(fā)生，人類早在語(yǔ)言出現(xiàn)以前就已有思維。語(yǔ)言出現(xiàn)以后成了思維的主要工具，但也存在不需要語(yǔ)言的思維活動(dòng)。

語(yǔ)言、思維，誰(shuí)先誰(shuí)后？3.思維先于語(yǔ)言發(fā)生說(shuō)106自然科學(xué)家們更多地采用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的證明方法充分證明了人的思維在很大程度上必須借助于語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行，但思維先于語(yǔ)言產(chǎn)生，思維也可以脫離語(yǔ)言而存在。其中最值得關(guān)注的是以下三個(gè)方面的研究成果：

自然科學(xué)家們更多地采用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的證明方法107（1）人類的系統(tǒng)發(fā)生學(xué)角度的研究從整個(gè)人類的發(fā)展史來(lái)探索語(yǔ)言和思維的先后順序。研究表明，最早的人類在距今300萬(wàn)年前已經(jīng)出現(xiàn)了，但30萬(wàn)年前到5萬(wàn)年前期間生活著的早期智人還不能發(fā)出最簡(jiǎn)單的元音，因此至少那時(shí)人類還沒(méi)有有聲語(yǔ)言。而人類的思維早就存在，因?yàn)榫嘟?00萬(wàn)年前的早期人類就已經(jīng)能從事制造工具這種必須具有相當(dāng)高的思維水平才能勝任的工作了?？梢?jiàn)，人類是早就有了思維，以后才有了語(yǔ)言。（1）人類的系統(tǒng)發(fā)生學(xué)角度的研究108（2）人類的個(gè)體發(fā)生學(xué)角度的研究即從兒童掌握思維和語(yǔ)言的過(guò)程來(lái)擬測(cè)人類發(fā)展史上思維、語(yǔ)言的產(chǎn)生過(guò)程。研究表明，嬰兒從五個(gè)月開(kāi)始就能根據(jù)顏色和形狀區(qū)別物體，而且在沒(méi)有掌握物體的名稱以前，就能將圖片上的各種物體按類歸堆，上述這些行為均離不開(kāi)抽象思維，可見(jiàn)幼嬰兒早就具備了抽象思維的能力。而兒童的開(kāi)口說(shuō)話一般要到兩歲左右。這說(shuō)明兒童在獲得語(yǔ)言之前已掌握了抽象思維，而且這種思維是不必依賴語(yǔ)言而存在的。（2）人類的個(gè)體發(fā)生學(xué)角度的研究109

（3）失語(yǔ)癥、先天聾啞人的語(yǔ)言、思維狀況的研究即從大腦受到損傷、喪失了語(yǔ)言能力和思維能力的病理現(xiàn)象，以及先天聾啞人的思維狀況，來(lái)推測(cè)語(yǔ)言和思維能力的產(chǎn)生過(guò)程。研究表明，失語(yǔ)癥患者已喪失了語(yǔ)言能力，但并未喪失思維能力，他們照樣能進(jìn)行思維活動(dòng)，只是說(shuō)不出來(lái)。研究也表明，多數(shù)先天性聾啞兒童，雖并沒(méi)學(xué)會(huì)手勢(shì)語(yǔ)和文字，但都能根據(jù)“a>b和b>c”來(lái)完成推斷“a>c”這樣高水平抽象推理?？梢?jiàn)思維活動(dòng)可以不依賴于語(yǔ)言，思維活動(dòng)可能先于語(yǔ)言產(chǎn)生。（3）失語(yǔ)癥、先天聾啞人的語(yǔ)言、思維狀況的研110目前，學(xué)界在思維和語(yǔ)言的產(chǎn)生問(wèn)題上的傾向性意見(jiàn)是：

一方面，承認(rèn)語(yǔ)言與思維密不可分，至少在語(yǔ)言出現(xiàn)之后它是人類思維的最主要的工具；

另一方面，也承認(rèn)人類的思維可能先于語(yǔ)言產(chǎn)生，人類先有思維，后有語(yǔ)言。目前，學(xué)界在思維和語(yǔ)言的產(chǎn)生問(wèn)題上的傾向111四、兒童語(yǔ)言獲得的過(guò)程和原因

1.兒童語(yǔ)言獲得的過(guò)程兒童語(yǔ)言獲得的過(guò)程也就是兒童學(xué)會(huì)說(shuō)話的過(guò)程，大致可以分為以下六個(gè)階段：

（1）非自控階段（2）咿呀學(xué)語(yǔ)階段

（3）單詞階段（4）雙詞階段（5）簡(jiǎn)單句階段（6）復(fù)雜句階段四、兒童語(yǔ)言獲得的過(guò)程和原因112（1）非自控階段嬰兒出生到六個(gè)月左右的階段，屬于語(yǔ)言前階段中的非自控階段。有關(guān)實(shí)驗(yàn)證明，嬰兒對(duì)人類語(yǔ)言的聲音有天生的感受。（1）非自控階段113（2）咿呀學(xué)語(yǔ)階段幼兒六個(gè)月到一歲左右的階段屬于前語(yǔ)言階段中的咿呀學(xué)語(yǔ)階段。研究表明，這時(shí)期的幼兒聽(tīng)覺(jué)已開(kāi)始語(yǔ)言化了。（3）單詞階段幼兒一歲左右開(kāi)始進(jìn)入最初的語(yǔ)言階段，標(biāo)志是幼兒可以說(shuō)出單詞，所以就叫單詞階段。（2）咿呀學(xué)語(yǔ)階段114（4）雙詞階段幼兒一歲半到兩歲的時(shí)候開(kāi)始進(jìn)入雙詞階段，也叫做“雙詞句語(yǔ)言”。（5）簡(jiǎn)單句階段幼兒兩歲到兩歲半的時(shí)候就開(kāi)始進(jìn)入了簡(jiǎn)單句階段。（6）復(fù)雜句階段一般認(rèn)為幼兒三歲以后就開(kāi)始進(jìn)入兒童語(yǔ)言獲得的最后一個(gè)階段——復(fù)雜句階段。（4）雙詞階段1152.兒童獲得語(yǔ)言的原因兒童能在極短的時(shí)間內(nèi)掌握極為復(fù)雜的語(yǔ)言系統(tǒng)，原因何在？比較有影響的主要有以下四種：

2.兒童獲得語(yǔ)言的原因116（1）模仿說(shuō)即認(rèn)為兒童是通過(guò)模仿成人語(yǔ)言來(lái)掌握語(yǔ)言的。（2）強(qiáng)化說(shuō)即認(rèn)為兒童獲得語(yǔ)言不但得通過(guò)模仿，還得通過(guò)強(qiáng)化刺激來(lái)完成，如夸獎(jiǎng)是一種正強(qiáng)化，糾正就是一種負(fù)強(qiáng)化。（1）模仿說(shuō)117（3）天賦說(shuō)這是一種建立在人的大腦中存在語(yǔ)言遺傳機(jī)制這樣一種假設(shè)基礎(chǔ)上的解說(shuō)。這種說(shuō)法認(rèn)為：人的語(yǔ)言知識(shí)中有一部分，如語(yǔ)類、層次等最基本的句法原則，是人類先天就有并可以通過(guò)遺傳獲得的，這些語(yǔ)言知識(shí)可以通過(guò)后天接觸的語(yǔ)言環(huán)境不斷加以調(diào)整和補(bǔ)充，最后才獲得完整的語(yǔ)言知識(shí)。而在先天的語(yǔ)言能力和后天的調(diào)整補(bǔ)充這二者中，前者更為關(guān)鍵、更為重要。（3）天賦說(shuō)118

（4）認(rèn)知說(shuō)這種說(shuō)法是建立在皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)的基礎(chǔ)之上的，即認(rèn)為兒童的語(yǔ)言獲得既有遺傳機(jī)制的作用，又有語(yǔ)言環(huán)境的作用。（4）認(rèn)知說(shuō)119目前，學(xué)界關(guān)于兒童語(yǔ)言獲得原因的傾向性意見(jiàn)是：（1）兒童的語(yǔ)言發(fā)展肯定具有先天的生物學(xué)基礎(chǔ)，特別是大腦的語(yǔ)言功能或語(yǔ)言的遺傳機(jī)制起著決定性的作用；目前，學(xué)界關(guān)于兒童語(yǔ)言獲得原因的傾向性意見(jiàn)120（2）語(yǔ)言環(huán)境是兒童獲得語(yǔ)言的必要條件，其中包括模仿和強(qiáng)化刺激這樣一些外部因素都有重要的作用；（3）兒童的認(rèn)知能力的發(fā)展影響兒童的語(yǔ)言獲得，其中包括知識(shí)積累的階段性和智力發(fā)展的差異性也都有一定的作用。（2）語(yǔ)言環(huán)境是兒童獲得語(yǔ)言的必要條件，其121思考與練習(xí)簡(jiǎn)答題：思維與思想有何區(qū)別與聯(lián)系？為什么說(shuō)思維離不開(kāi)語(yǔ)言？聾啞人能不能進(jìn)行思維？為什么？為什么說(shuō)思維能力是全人類共同的，而語(yǔ)言是各民族不同的？機(jī)器能不能思維？為什么？思考與練習(xí)簡(jiǎn)答題：122第二章語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)第一節(jié)語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)和特點(diǎn)第二節(jié)語(yǔ)言符號(hào)的系統(tǒng)性第三節(jié)語(yǔ)言系統(tǒng)是人類特有的第二章語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)123第一節(jié)語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)和特點(diǎn)一、什么是符號(hào)？二、語(yǔ)言是一種符號(hào)三、語(yǔ)言與言語(yǔ)第一節(jié)語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)和特點(diǎn)124一、什么是符號(hào)？（一）符號(hào)和征候

1.符號(hào)

符號(hào)是簡(jiǎn)單、明確地代替事物的事物。符號(hào)，又叫做記號(hào)、信號(hào)。

一、什么是符號(hào)？（一）符號(hào)和征候125（1）符號(hào)的結(jié)構(gòu)

由形式和內(nèi)容兩部分構(gòu)成。

起代替作用的直接出現(xiàn)的事物是符號(hào)的形式，即形式是符號(hào)的載體；被代替的被聯(lián)想到的事物就是符號(hào)的內(nèi)容，即內(nèi)容是形式所表達(dá)的意義。

在兩個(gè)事物之間起連接作用的是人的大腦。如在紅綠信號(hào)燈中，紅燈、綠燈均是形式，而其所代表的“?！焙汀靶小钡囊饬x便是內(nèi)容。（1）符號(hào)的結(jié)構(gòu)126

（2）符號(hào)的類型

根據(jù)符號(hào)的不同地位，可把符號(hào)分成語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)。

語(yǔ)言符號(hào)是基礎(chǔ)，而表情、手勢(shì)、體態(tài)、服飾等，就是跟語(yǔ)言相關(guān)的非語(yǔ)言符號(hào)。

（2）符號(hào)的類型127

根據(jù)符號(hào)的不同形式分為：

視覺(jué)符號(hào)，如文字、旗語(yǔ)等；

聽(tīng)覺(jué)符號(hào)，如軍號(hào)、汽笛等；

觸覺(jué)符號(hào)，如盲文。

語(yǔ)言也可以有這些不同的形式，分別叫做口語(yǔ)、書(shū)面語(yǔ)（包括用手勢(shì)轉(zhuǎn)換拼音的啞語(yǔ)）、盲文?？谡Z(yǔ)是基礎(chǔ)。根據(jù)符號(hào)的不同形式分為：128

2.征候

征候是事物本身的屬性的外部表現(xiàn)。也就是說(shuō)，征候是事物本身的特征，它代表著事物，可以讓我們通過(guò)它來(lái)推知事物。

2.征候1293.符號(hào)與征候的同異

符號(hào)不同于征候。征候同其所代表的事物之間有因果聯(lián)系，是事物的表征，如煙和火的關(guān)系、脈息同身體的關(guān)系、花香與花的關(guān)系等。而符號(hào)同其所代表的事物沒(méi)有必然的聯(lián)系。征候跟符號(hào)的相同之處：都可以使人獲得信息。3.符號(hào)與征候的同異130征候跟符號(hào)不同之處：符號(hào)中的現(xiàn)象和信息之間沒(méi)有必然的本質(zhì)聯(lián)系，有人工約定的性質(zhì)，而征候相反。

例如，人們?cè)谇锛韭劦焦鸹ǖ姆枷?，就知道附近可能有桂花，這芳香就是桂花的屬性，即征候；如果兩個(gè)不認(rèn)識(shí)的人見(jiàn)面，約定雙方手拿桂花作為識(shí)別方式，那么桂花就是代表特定身份的符號(hào)了。征候跟符號(hào)不同之處：符號(hào)中的現(xiàn)象和信息之1314.符號(hào)的作用

能夠?qū)κ挛锖?jiǎn)化、明確地表達(dá)。事物太復(fù)雜或者太抽象了，就用符號(hào)簡(jiǎn)化、明確，用符號(hào)代表。如果一種符號(hào)仍然不夠方便、簡(jiǎn)單，還可以再次使符號(hào)又變成符號(hào)，出現(xiàn)符號(hào)的符號(hào)。例如，用文字記錄的書(shū)面語(yǔ)代替用聲音表現(xiàn)的口語(yǔ)，即文字就是語(yǔ)言符號(hào)的符號(hào)。4.符號(hào)的作用132二、語(yǔ)言是一種符號(hào)（一）能指和所指

語(yǔ)言是一種聽(tīng)覺(jué)符號(hào)。語(yǔ)言符號(hào)也是由形式和內(nèi)容兩部分構(gòu)成，語(yǔ)言符號(hào)的形式是語(yǔ)音，即能指，語(yǔ)言符號(hào)的內(nèi)容是語(yǔ)義，即所指，兩者不可分離。

二、語(yǔ)言是一種符號(hào)（一）能指和所指133（二）語(yǔ)言符號(hào)的任意性

同一切符號(hào)一樣，語(yǔ)言符號(hào)的形式和內(nèi)容的結(jié)合具有任意性特點(diǎn)，即用什么音去記錄什么義，完全是語(yǔ)言使用者的約定俗成，不具有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。

（二）語(yǔ)言符號(hào)的任意性134

（三）語(yǔ)言符號(hào)的強(qiáng)制性和可變性

1.語(yǔ)言符號(hào)的強(qiáng)制性。語(yǔ)言符號(hào)的音義關(guān)系是社會(huì)約定的，具有任意性。

但是，這并不意味著用什么音去表什么義對(duì)使用者來(lái)說(shuō)是隨意的，不受制約的。事實(shí)上恰恰相反，對(duì)使用同一種語(yǔ)言的任何個(gè)人來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)具有強(qiáng)制性，即每個(gè)人均得遵守所在社會(huì)的約定俗成，而不能任意地改變，否則便無(wú)法交際。（三）語(yǔ)言符號(hào)的強(qiáng)制性和可變性135

2.語(yǔ)言符號(hào)的可變性。

語(yǔ)言不是一成不變的，它也會(huì)隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的發(fā)展而悄悄地不為人所覺(jué)知地發(fā)生著變化。

變化相對(duì)較頻繁的是詞匯，社會(huì)的動(dòng)蕩、變革，外來(lái)文化的滲透影響，均會(huì)在語(yǔ)言的詞匯層面留下痕跡，并促發(fā)詞匯系統(tǒng)內(nèi)部的調(diào)整。2.語(yǔ)言符號(hào)的可變性。136

（四）語(yǔ)言符號(hào)的離散特征和線性特征

1.語(yǔ)言符號(hào)的離散特征。它是指語(yǔ)言符號(hào)結(jié)構(gòu)、單元的可析性，即語(yǔ)言符號(hào)是可以分解的。大量研究證明，一些動(dòng)物，如海豚、黑猩猩、長(zhǎng)臂猿等，也會(huì)使用不同的叫聲，來(lái)傳遞不同的信息，或驚恐，或高興，或恫嚇，或愛(ài)戀，這就是所謂的“動(dòng)物語(yǔ)言”。

（四）語(yǔ)言符號(hào)的離散特征和線性特征137

“動(dòng)物語(yǔ)言”同人類語(yǔ)言最本質(zhì)的區(qū)別之一就是動(dòng)物發(fā)出的那一串串代表有一定意義的聲音是囫圇的，沒(méi)法分析出清晰的結(jié)構(gòu)單元，是不可分解的。人類語(yǔ)言符號(hào)的離散特征對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)具有重要意義。“動(dòng)物語(yǔ)言”同人類語(yǔ)言最本質(zhì)的區(qū)別之一就是動(dòng)物發(fā)138

正因?yàn)槿祟愓Z(yǔ)言具有離散性，所以人類發(fā)出的一串串代表有一定意義的聲音可以被分解，從而形成大大小小的音義結(jié)合體，這些音義結(jié)合體可以一再反復(fù)地使用，他們可以根據(jù)一定的規(guī)律和不同的需要，組合起來(lái)，表達(dá)各種意思，傳遞各種信息。正因?yàn)槿祟愓Z(yǔ)言具有離散性，所以人類發(fā)出的一串串139

而“動(dòng)物語(yǔ)言”，每一次發(fā)出的一串聲音，只能固定地表示某一種意思，傳遞某一種信息。可以這樣說(shuō)，人類語(yǔ)言符號(hào)的離散性特征大大提高了人類語(yǔ)言傳情達(dá)意的效力，使得人類可以通過(guò)掌握有限的語(yǔ)言符號(hào)來(lái)表達(dá)無(wú)限不同的意思，傳遞無(wú)限不同的信息。而“動(dòng)物語(yǔ)言”，每一次發(fā)出的一串聲音，只能固1402.語(yǔ)言符號(hào)的線性特征（線條性）

它是指在交際過(guò)程中，語(yǔ)言符號(hào)只能一個(gè)接著一個(gè)依次出現(xiàn)，在時(shí)間的線條上逐漸展開(kāi)，而不能在空間的平面上一下子鋪開(kāi)。

例如“蘇州科技學(xué)院中文系學(xué)生很用功。”這個(gè)句子，我們只能按照“sūzhōukējìxuéyuànzhōngwénxìxuéshēnghěnyònggōng.”的順序把它說(shuō)出來(lái)，而不能同時(shí)說(shuō)出“sū”和“zhōu”。2.語(yǔ)言符號(hào)的線性特征（線條性）141

語(yǔ)言符號(hào)的線性特征可以使離散的語(yǔ)言符號(hào)得以構(gòu)成大大小小的音義結(jié)合體，可以使單個(gè)的語(yǔ)言符號(hào)組合成連續(xù)的語(yǔ)流。語(yǔ)言符號(hào)的線性特征可以使離散的語(yǔ)言符號(hào)得以構(gòu)成142三、語(yǔ)言與言語(yǔ)

（一）語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別與聯(lián)系

最早發(fā)現(xiàn)并明確指出這種區(qū)別的便是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人索緒爾。