被壓迫者教育學(xué)課件

被壓迫者教育學(xué)被壓迫者教育學(xué)1《被壓迫者教育學(xué)》保羅弗萊雷

著

顧建新趙友華何曙榮

譯

2014年4月出版華東師范大學(xué)出版社《被壓迫者教育學(xué)》2二戰(zhàn)后，帝國(guó)主義殖民統(tǒng)治分崩離析，許多殖民國(guó)家紛紛擺脫宗主國(guó)走向獨(dú)立。在這一大環(huán)境下，拉丁美洲的一些國(guó)家也走上了反對(duì)社會(huì)壓迫，爭(zhēng)取人民自由的解放運(yùn)動(dòng)。正式在這一條件下，形成了以批判外來(lái)殖民者統(tǒng)治和內(nèi)部階級(jí)壓迫為特征的“被壓迫者教育學(xué)”思潮，這一思潮的代表人物就是保羅弗萊雷。（PauloFreire）背景二戰(zhàn)后，帝國(guó)主義殖民統(tǒng)治分崩離析，許多殖民國(guó)家紛紛擺脫宗主國(guó)3（一）早年貧困，工作努力1921年生于巴西東北部累西腓市，父親是警察局普通軍人，母親篤信天主教。13歲父親去世，從此開(kāi)始半工半讀生涯。這一期間，看到了眾多中產(chǎn)階級(jí)，以及底層人民的勞苦。1943年進(jìn)入累西腓大學(xué)學(xué)習(xí)法律，畢業(yè)后去中學(xué)任教，后又在勞工組織系統(tǒng)內(nèi)工作，參與社會(huì)服務(wù)社的工作，積極幫助下層人民。

作者生平（一）早年貧困，工作努力

作者生平4（二）開(kāi)始掃盲，名聲在外在擔(dān)任社會(huì)服務(wù)班主教育和文化部主任等職位時(shí)，全面了解了貧困人民的處境。1959年獲得博士學(xué)位后，開(kāi)始成人教育和工人培訓(xùn)工作。1963年在全國(guó)推廣掃盲活動(dòng)，這一時(shí)期基本形成了掃盲教育思想，并且進(jìn)行了許多教育實(shí)驗(yàn)，取得了舉世矚目的成就。他的解放教育思想很快從家鄉(xiāng)擴(kuò)大到了巴西整個(gè)東北部，乃至全國(guó)、全世界。（二）開(kāi)始掃盲，名聲在外5（三）流亡國(guó)外，創(chuàng)建理論1964—1979年，保羅流亡國(guó)外。期間，寫(xiě)作了《作為解放實(shí)踐的教育》（1965），弗萊雷全面總結(jié)了他早期的掃盲工作經(jīng)驗(yàn)，提出了“解放教育”思想。1969年，在美國(guó)傳播解放教育思想。1970年，出版了《被壓迫者教育學(xué)》，明確提出了“教育即解放”的觀點(diǎn)。之后的幾年內(nèi)，遠(yuǎn)赴非洲、澳大利亞、印度、意大利等國(guó)家去傳播思想（三）流亡國(guó)外，創(chuàng)建理論6（四）流亡結(jié)束，回國(guó)改革1979年巴西大赦，保羅于次年回國(guó)，先后擔(dān)任了老公當(dāng)威爾森基金會(huì)總裁、圣保羅大學(xué)教育系教授、圣保羅市教育局局長(zhǎng)等職務(wù)。1997年5月2日，因心臟病發(fā)作在圣保羅辭世。

（四）流亡結(jié)束，回國(guó)改革7第一章：1.人性論、2.壓迫者和被壓迫者的矛盾論、3.批判現(xiàn)實(shí)改造世界論、4.解放教育輪第二章：1.講授式教育與儲(chǔ)蓄教育觀、2.提問(wèn)式教育與解放教育觀第三章：1.教學(xué)觀、2.課程觀第四章：1.文化行動(dòng)論、2.壓迫的文化行動(dòng)論四特征、2.革命的文化行動(dòng)論四特征

本書(shū)結(jié)構(gòu)第一章：1.人性論、2.壓迫者和被壓迫者的矛盾論、3.批判現(xiàn)8（一）存在主義1.薩特：弗萊雷所說(shuō)的的“灌輸教育”，就類似于薩特所說(shuō)的“消化式”教育P42.雅斯貝爾斯：借鑒了“對(duì)話”的概念，認(rèn)為建立在愛(ài)、謙虛等基礎(chǔ)之上的對(duì)話是產(chǎn)生批判性態(tài)度的關(guān)鍵，人民在對(duì)話中理解世界、改造世界P443.弗洛姆：“對(duì)自由而的恐懼”，“戀死癖”等P41（二）現(xiàn)象學(xué)1.黑格爾：保羅對(duì)于人們作為意識(shí)的中心的探討以及對(duì)統(tǒng)治者和被壓迫者的意識(shí)的研究都與黑格爾對(duì)于心理現(xiàn)象的研究有關(guān)。2.胡塞爾：用胡塞爾的觀點(diǎn)來(lái)解釋我們環(huán)境中因素的和成為我們認(rèn)知的客體（三）天主教神學(xué)出現(xiàn)了宗教的來(lái)源和參考資料，并且他還指出自己的讀者將會(huì)包括基督教徒和馬克思主義者，而且還提及了巴西的一些基層基督教社團(tuán)（四）馬克思主義1.馬克思主義：弗萊雷曾經(jīng)在文中多次提高馬克思的辯證法，而他的著作主要框架也是運(yùn)用馬克思的辯證法來(lái)分析論證的P112.馬克思主義者：格瓦拉、卡斯特羅等等P55

思想來(lái)源（一）存在主義

思想來(lái)源91.人性論“從價(jià)值論的觀點(diǎn)來(lái)看，人性化問(wèn)題一直是人類的中心問(wèn)題，現(xiàn)在它更具有難逃世人關(guān)注的性質(zhì)”P(pán)3在弗萊雷看來(lái)，對(duì)于人性化和非人性化而言，“在具體、客觀的場(chǎng)景中，對(duì)一個(gè)作為不完善的存在卻能意識(shí)到自身不完善的人而言，都有可能實(shí)現(xiàn)”P(pán)3人的使命就是追求人性化。然而，在被壓迫的社會(huì)中，壓迫者剝削被壓迫者，是對(duì)方變?yōu)榉侨诵曰瑫r(shí)也使得自己?jiǎn)适Я巳诵曰?。原因：“這是一個(gè)具體的歷史事實(shí)，是不公正的秩序使然”P(pán)4第一章1.人性論第一章102.壓迫者與被壓迫者的矛盾為了解決這一對(duì)矛盾，“人性的不完善遲早會(huì)導(dǎo)致壓迫者起來(lái)，與那些使得他們變得不完善的人作斗爭(zhēng)，并最終解放自身的時(shí)候也解放了壓迫者”P(pán)4斗爭(zhēng)的初始階段，“被壓迫者渴望的不是解放而是認(rèn)同壓迫者一方”P(pán)6他們對(duì)于自己將要承擔(dān)解放的責(zé)任心存擔(dān)憂，“自由會(huì)讓他們拋棄內(nèi)在化的形象，自由要求持之以恒去追求，盡心盡力”P(pán)7人們首先必須用批判的眼光來(lái)找出它的根源，這樣通過(guò)改造行動(dòng)，他們可以創(chuàng)造一個(gè)新的環(huán)境，一個(gè)能使追求更完美的任性成為可能的環(huán)境。2.壓迫者與被壓迫者的矛盾113.批判現(xiàn)實(shí)改造世界理論“壓迫者使他人非人性化，自己也變得非人性化了，所以不能領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)”。P7所以解放必須由被壓迫者來(lái)承擔(dān)。但是被壓迫者由于一方面內(nèi)化了壓迫者的形象，習(xí)慣了他們的被壓迫的地位；另一方面又害怕解放，恐懼自由，因此，弗萊雷提出要改造具體的環(huán)境，“一個(gè)新的環(huán)境、一個(gè)能使追求更完美的人形成為可能的環(huán)境”。P483.批判現(xiàn)實(shí)改造世界理論124.解放教育理論“被壓迫者的教育學(xué)的根源在于：本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是屬于那些堅(jiān)持為解放斗爭(zhēng)的人們的教育學(xué)。真正的解放教育學(xué)是解放被壓迫者的，不會(huì)把被壓迫者看作是不幸的人，也不會(huì)以壓迫者為榜樣，而是在他們的解放的斗爭(zhēng)中，被壓迫者自己以身作則?！盤(pán)46被壓迫者教育學(xué)的建立兩個(gè)階段：（1）被壓迫者揭露壓迫世界，并且通過(guò)實(shí)踐投身于改造世界；（2）一旦改造了壓迫的現(xiàn)實(shí)，這種教育學(xué)就不再是屬于被壓迫者的了，而是逐漸成為解放過(guò)程中的人的教育學(xué)

4.解放教育理論13（一）舊教育觀：講授式教學(xué)與儲(chǔ)蓄式教育觀1.講授式教學(xué)老師是主題，學(xué)生是客體。作為主題的教師用內(nèi)容填滿學(xué)生的腦子，學(xué)生成為被天賽的容器，只能順從的聽(tīng)講2.儲(chǔ)蓄式教育觀弗萊雷將這種傳統(tǒng)教育比喻為“銀行儲(chǔ)蓄式教育”，10個(gè)特征P36這種教育態(tài)度實(shí)際上反映了壓迫社會(huì)的意識(shí)：物質(zhì)的絕對(duì)化。教師什么都知道，學(xué)生總是一無(wú)所知。否認(rèn)了教育和獲取知識(shí)的途徑是一種探究的過(guò)程第二章（一）舊教育觀：講授式教學(xué)與儲(chǔ)蓄式教育觀第二章14（二）新教育觀：提問(wèn)式教學(xué)與解放教育觀1．提問(wèn)式教學(xué)

“真正投身于解放的人必須徹底摒棄灌輸式教育，代之人是有意識(shí)的存在這一觀念，這里的意識(shí)是針對(duì)世界的意識(shí)。他們必須放棄存儲(chǔ)信息的教育目標(biāo)，代之以把人類與世界的關(guān)系問(wèn)題提出來(lái)的教育目標(biāo)。提問(wèn)方式教育和意識(shí)的本質(zhì)，依舊是目的性相呼應(yīng)，他摒棄了公報(bào)，體現(xiàn)了交流。他概括了意識(shí)的特征：有意識(shí)”

提問(wèn)式教學(xué)認(rèn)為，教育是一種認(rèn)知行為，客體是認(rèn)知主題雙方的載體。因此在教育過(guò)程中，雙方要進(jìn)行雙向的交流，才能克服師生之間的矛盾。2．

解放教育觀目的：使人獲得覺(jué)悟，具有批判意識(shí)，是人學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)思考，從而獲得解放途徑：在教學(xué)中進(jìn)行提問(wèn)和對(duì)話（二）新教育觀：提問(wèn)式教學(xué)與解放教育觀15（一）教學(xué)觀1.對(duì)話的實(shí)質(zhì)詞式對(duì)話的精髓，詞的本意是行動(dòng)和反思，“真正的詞同時(shí)也是行動(dòng)，說(shuō)出一個(gè)真正的次就意味著改造世界”P(pán)54對(duì)話的兩個(gè)方面相互聯(lián)系相互作用。只有反思。就會(huì)變成空話，只有行動(dòng)，就變成了行動(dòng)注意傷害了反思。2.對(duì)話的6個(gè)條件愛(ài)意，謙虛，信任，希望，批判性思維，平等第三章（一）教學(xué)觀第三章16（一）課程觀1.課程內(nèi)容來(lái)源于現(xiàn)實(shí)世界“真正的教育不是通過(guò)甲方為了乙方，也不是甲方關(guān)于乙方，而是通過(guò)甲方與乙方一起。給雙方留下了印象并提出了挑戰(zhàn)，產(chǎn)生各種關(guān)于這個(gè)世界的觀點(diǎn)或想法。如果這些關(guān)電與焦慮、疑惑、希望或甚至是絕望摻和在一起，就包含著重要的主題，教育的項(xiàng)目?jī)?nèi)容就可以建立在這些主題基礎(chǔ)之上。”P(pán)60“組織教育或者整治行動(dòng)的項(xiàng)目?jī)?nèi)容的出發(fā)點(diǎn)，必須是當(dāng)前的、現(xiàn)實(shí)的、具體的情況，這種情況反映的是人民的愿望”P(pán)62（一）課程觀17（二）生成主題論：內(nèi)容與制定{1}內(nèi)容：論述了人和動(dòng)物的區(qū)別，以便于人能夠更好地了解生成主題。人的6大特征：（1）人能從不完善走向完善（2）人能意識(shí)到自己的活動(dòng)和所在的世界，造就自己和所在的世界（3）人是一種歷史的存在（4）人能夠超越環(huán)境（5）人的存在是一種實(shí)踐的存在（6）人在創(chuàng)造歷史的時(shí)候，又成為歷史的和社會(huì)的存在?！霸诟髯缘陌l(fā)展過(guò)程中與其對(duì)立面相互作用，這就構(gòu)成了時(shí)代的特征，他們的具體表現(xiàn)，在加上人為地障礙，就成為了這個(gè)時(shí)代的主題”，“主題的集合體構(gòu)成這個(gè)時(shí)代的主題域”P(pán)68{2}制定第一階段：調(diào)查第二階段：匯編第三階段：解碼第四階段：跨學(xué)科研究（二）生成主題論：內(nèi)容與制定18文化行動(dòng)觀1.合作2.團(tuán)結(jié)3.組織4.文化綜合第四章文化行動(dòng)觀第四章19學(xué)生觀：尊重人的主體性教師觀：教師要成為反思和探究的主題教學(xué)觀：培養(yǎng)人的批判意識(shí)

平等對(duì)話，認(rèn)知雙方在認(rèn)知客體的過(guò)程中進(jìn)行交流，進(jìn)行對(duì)話，共同學(xué)習(xí)課程觀：在制定，實(shí)施，改革，評(píng)價(jià)的過(guò)程中，讓

專家、行政人員、家長(zhǎng)等社會(huì)其他力量參與進(jìn)來(lái)

課程內(nèi)容要關(guān)照學(xué)生的實(shí)際生活

課程目的在于培養(yǎng)人的批判意識(shí)教育思想的啟示學(xué)生觀：尊重人的主體性教育思想的啟示201.張?chǎng)H著：《教育即解放————弗萊雷教育思想研究》,福建教育出版社2008年版2.黃志成著：《被壓迫者的教育學(xué)——弗萊雷解放教育理論與實(shí)踐》，人民教育出版社2003年版3.【英】喬伊帕爾默主編，任鐘印諸惠芳譯：《教育究竟是什么》，北京大學(xué)出版社2008年版參考文獻(xiàn)1.張?chǎng)H著：《教育即解放————弗萊雷教育思想研究》,福建2111醉翁亭記

1．反復(fù)朗讀并背誦課文，培養(yǎng)文言語(yǔ)感。

2．結(jié)合注釋疏通文義，了解文本內(nèi)容，掌握文本寫(xiě)作思路。

3．把握文章的藝術(shù)特色，理解虛詞在文中的作用。

4．體會(huì)作者的思想感情，理解作者的政治理想。一、導(dǎo)入新課范仲淹因參與改革被貶，于慶歷六年寫(xiě)下《岳陽(yáng)樓記》，寄托自己“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治理想。實(shí)際上，這次改革，受到貶謫的除了范仲淹和滕子京之外，還有范仲淹改革的另一位支持者——北宋大文學(xué)家、史學(xué)家歐陽(yáng)修。他于慶歷五年被貶謫到滁州，也就是今天的安徽省滁州市。也是在此期間，歐陽(yáng)修在滁州留下了不遜于《岳陽(yáng)樓記》的千古名篇——《醉翁亭記》。接下來(lái)就讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇課文吧！【教學(xué)提示】結(jié)合前文教學(xué)，有利于學(xué)生把握本文寫(xiě)作背景，進(jìn)而加深學(xué)生對(duì)作品含義的理解。二、教學(xué)新課目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：認(rèn)識(shí)作者，了解作品背景作者簡(jiǎn)介：歐陽(yáng)修(1007—1072)，字永叔，自號(hào)醉翁，晚年又號(hào)“六一居士”。吉州永豐(今屬江西)人，因吉州原屬?gòu)]陵郡，因此他又以“廬陵歐陽(yáng)修”自居。謚號(hào)文忠，世稱歐陽(yáng)文忠公。北宋政治家、文學(xué)家、史學(xué)家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。

關(guān)于“醉翁”與“六一居士”：初謫滁山，自號(hào)醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號(hào)六一居士。客有問(wèn)曰：“六一何謂也？”居士曰：“吾家藏書(shū)一萬(wàn)卷，集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺?！笨驮唬骸笆菫槲逡粻?，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，豈不為六一乎？”寫(xiě)作背景：宋仁宗慶歷五年(1045年)，參知政事范仲淹等人遭讒離職，歐陽(yáng)修上書(shū)替他們分辯，被貶到滁州做了兩年知州。到任以后，他內(nèi)心抑郁，但還能發(fā)揮“寬簡(jiǎn)而不擾”的作風(fēng)，取得了某些政績(jī)。《醉翁亭記》就是在這個(gè)時(shí)期寫(xiě)就的。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：朗讀文章，通文順字1．初讀文章，結(jié)合工具書(shū)梳理文章字詞。2．朗讀文章，劃分文章節(jié)奏，標(biāo)出節(jié)奏劃分有疑難的語(yǔ)句。節(jié)奏劃分示例

環(huán)滁/皆山也。其/西南諸峰，林壑/尤美，望之/蔚然而深秀者，瑯琊也。山行/六七里，漸聞/水聲潺潺，而瀉出于/兩峰之間者，釀泉也。峰回/路轉(zhuǎn)，有亭/翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者/誰(shuí)？山之僧/曰/智仙也。名之者/誰(shuí)？太守/自謂也。太守與客來(lái)飲/于此，飲少/輒醉，而/年又最高，故/自號(hào)曰/醉翁也。醉翁之意/不在酒，在乎/山水之間也。山水之樂(lè)，得之心/而寓之酒也。節(jié)奏劃分思考“山行/六七里”為什么不能劃分為“山/行六七里”？

明確：“山行”意指“沿著山路走”，“山行”是個(gè)狀中短語(yǔ)，不能將其割裂?！巴?蔚然而深秀者”為什么不能劃分為“望之蔚然/而深秀者”？明確：“蔚然而深秀”是兩個(gè)并列的詞，不宜割裂，“望之”是總起詞語(yǔ)，故應(yīng)從其后斷句?！窘虒W(xué)提示】引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀的過(guò)程中劃分朗讀節(jié)奏，在劃分節(jié)奏的過(guò)程中感知文意。對(duì)于部分結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子，教師可做適當(dāng)?shù)闹v解引導(dǎo)。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：結(jié)合注釋，翻譯訓(xùn)練1．學(xué)生結(jié)合課下注釋和工具書(shū)自行疏通文義，并畫(huà)出不解之處?！窘虒W(xué)提示】節(jié)奏劃分與明確文意相輔相成，若能以節(jié)奏劃分引導(dǎo)學(xué)生明確文意最好；若學(xué)生理解有限，亦可在解讀文意后把握節(jié)奏劃分。2．以四人小組為單位，組內(nèi)互助解疑，并嘗試用“直譯”與“意譯”兩種方法譯讀文章。3．教師選擇疑難句或值得翻譯的句子，請(qǐng)學(xué)生用兩種翻譯方法進(jìn)行翻譯。翻譯示例：若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。直譯法：那太陽(yáng)一出來(lái)，樹(shù)林里的霧氣散開(kāi)，云霧聚攏，山谷就顯得昏暗了，朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這是山間早晚的景色。野花開(kāi)放，有一股清幽的香味，好的樹(shù)木枝葉繁茂，形成濃郁的綠蔭。天高氣爽，霜色潔白，泉水淺了，石底露出水面，這是山中四季的景色。意譯法：太陽(yáng)升起，山林里霧氣開(kāi)始消散，煙云聚攏，山谷又開(kāi)始顯得昏暗，清晨自暗而明，薄暮又自明而暗，如此暗明變化的，就是山中的朝暮。春天野花綻開(kāi)并散發(fā)出陣陣幽香，夏日佳樹(shù)繁茂并形成一片濃蔭，秋天風(fēng)高氣爽，霜色潔白，冬日水枯而石底上露，如此，就是山中的四季?！窘虒W(xué)提示】翻譯有直譯與意譯兩種方式，直譯鍛煉學(xué)生用語(yǔ)的準(zhǔn)確性，但可能會(huì)降低譯文的美感；意譯可加強(qiáng)譯文的美感，培養(yǎng)學(xué)生的翻譯興趣，但可能會(huì)降低譯文的準(zhǔn)確性。因此，需兩種翻譯方式都做必要引導(dǎo)。全文直譯內(nèi)容見(jiàn)《我的積累本》。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)四：解讀文段，把握文本內(nèi)容1．賞析第一段，說(shuō)說(shuō)本文是如何引出“醉翁亭”的位置的，作者在此運(yùn)用了怎樣的藝術(shù)手法。

明確：首先以“環(huán)滁皆山也”五字領(lǐng)起，將滁州的地理環(huán)境一筆勾出，點(diǎn)出醉翁亭坐落在群山之中，并縱觀滁州全貌，鳥(niǎo)瞰群山環(huán)抱之景。接著作者將“鏡頭”全景移向局部，先寫(xiě)“西南諸峰，林壑尤美”，醉翁亭坐落在有最美的林壑的西南諸峰之中，視野集中到最佳處。再寫(xiě)瑯琊山“蔚然而深秀”，點(diǎn)山“秀”，照應(yīng)上文的“美”。又寫(xiě)釀泉，其名字透出了泉與酒的關(guān)系，好泉釀好酒，好酒叫人醉?！白砦掏ぁ钡拿直惆抵型赋觯缓笠觥白砦掏ぁ眮?lái)。作者利用空間變幻的手法，移步換景，由遠(yuǎn)及近，為我們描繪了一幅幅山水特寫(xiě)。2．第二段主要寫(xiě)了什么？它和第一段有什么聯(lián)系？明確：第二段利用時(shí)間推移，抓住朝暮及四季特點(diǎn)，描繪了對(duì)比鮮明的晦明變化圖及四季風(fēng)光圖，寫(xiě)出了其中的“樂(lè)亦無(wú)窮”。第二段是第一段“山水之樂(lè)”的具體化。3．第三段同樣是寫(xiě)“樂(lè)”，但卻是寫(xiě)的游人之樂(lè)，作者是如何寫(xiě)游人之樂(lè)的？明確：“滁人游”，前呼后應(yīng)，扶老攜幼，自由自在，熱鬧非凡；“太守宴”，溪深魚(yú)肥，泉香酒洌，美味佳肴，應(yīng)有盡有；“眾賓歡”，投壺下棋，觥籌交錯(cuò)，說(shuō)說(shuō)笑笑，無(wú)拘無(wú)束。如此勾畫(huà)了游人之樂(lè)。4．作者為什么要在第三段寫(xiě)游人之樂(lè)？明確：寫(xiě)滁人之游，描繪出一幅太平祥和的百姓游樂(lè)圖。游樂(lè)場(chǎng)景映在太守的眼里，便多了一層政治清明的意味。太守在游人之樂(lè)中酒酣而醉，此醉是為山水之樂(lè)而醉，更是為能與百姓同樂(lè)而醉。體現(xiàn)太守與百姓關(guān)系融洽，“政通人和”才能有這樣的樂(lè)。5．第四段主要寫(xiě)了什么？明確：寫(xiě)宴會(huì)散、眾人歸的情景。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)五：深入解讀，把握作者思想感情思考探究：作者以一個(gè)“樂(lè)”字貫穿全篇，卻有兩個(gè)句子別出深意，不單單是在寫(xiě)樂(lè)，而是另有所指，表達(dá)出另外一種情緒，請(qǐng)你找出這兩個(gè)句子，說(shuō)說(shuō)這種情緒是什么。明確：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。這種情緒是作者遭貶謫后的抑郁，作者并未在文中袒露胸懷，只含蓄地說(shuō)：“醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。”此句與醉翁亭的名稱、“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”前后呼應(yīng)，并與“滁人游”“太守宴”“眾賓歡”“太守醉”連成一條抒情的線索，曲折地表達(dá)了作者內(nèi)心復(fù)雜的思想感情。目標(biāo)導(dǎo)學(xué)六：賞析文本，感受文本藝術(shù)特色1．在把握作者復(fù)雜感情的基礎(chǔ)上朗讀文本。2．反復(fù)朗讀，請(qǐng)同學(xué)說(shuō)說(shuō)本文讀來(lái)有哪些特點(diǎn)，為什么會(huì)有這些特點(diǎn)。(1)句法上大量運(yùn)用駢偶句，并夾有散句，既整齊又富有變化，使文章越發(fā)顯得音調(diào)鏗鏘，形成一種駢散結(jié)合的獨(dú)特風(fēng)格。如“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰”“朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也”。(2)文章多用判斷句，層次極其分明，抒情淋漓盡致，“也”“而”的反復(fù)運(yùn)用，形成回環(huán)往復(fù)的韻律，使讀者在誦讀中獲得美的享受。(3)