維吾爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

新疆維吾爾族世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2005年11月28日,聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布“中國(guó)新疆維吾爾木卡姆”為第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。木卡姆是一個(gè)總稱，它包括十二木卡姆和其他地方木卡姆,如喀什木卡姆,哈密木卡姆,刀朗木卡姆等。因?yàn)槭究纷钊嬉沧罹叽硇?我們通常就以十二木卡姆指稱木卡姆。有人曾這樣描述，如果西方文化離不開《圣經(jīng)》，伊斯蘭教文化離不開《古蘭經(jīng)》，那么，維吾爾文化離不開十二木卡姆。

我們通常所說的木卡姆,是阿拉伯語(yǔ),指一整套關(guān)于音樂的法則和規(guī)范。十二木卡姆,是指十二套有嚴(yán)格規(guī)范的集詩(shī)歌、音樂、舞蹈于一體的大型綜合藝術(shù)。每一套木卡姆又分為三大部分,即瓊乃格曼(qongneqme頌歌)、達(dá)斯坦(dastan民間敘事詩(shī))和麥西來甫(mexrep民間歌舞娛樂活動(dòng)的總稱)。

木卡姆的雛形,是維吾爾族先民在游牧?xí)r代的一些長(zhǎng)歌,在茫茫曠野上的高亢悠揚(yáng)的抒情,被稱為“博雅婉”(維吾爾語(yǔ),曠野之意)歌。到了十三世紀(jì),這些博雅婉歌開始出現(xiàn)體系化,以組曲的形式傳入中亞和伊朗高原。十二木卡姆作為音樂體系的出現(xiàn),是在十五世紀(jì)以后,與維吾爾族信仰伊斯蘭教有密切關(guān)系。最初被維吾爾人所使用的木卡姆這一阿拉伯術(shù)語(yǔ),是指具有一定宗教色彩的并有嚴(yán)格規(guī)范的宮廷詩(shī)歌音樂的規(guī)則。而早期在維吾爾民間被大量傳唱的“博雅婉”歌已被此時(shí)的民間敘事詩(shī)所取代,在民間口頭流傳。以木卡姆命名的有體系的宮廷演唱并沒有與這些民間口頭傳唱走到一起,甚至完全相對(duì)。使這兩者結(jié)合在一起的是一位偉大的維吾爾族女性——阿曼尼沙罕王妃,她被維吾爾人尊稱為“木卡姆之母”。

建立于公元十六世紀(jì)的葉爾羌維吾爾汗國(guó),是維吾爾族歷史上的一個(gè)重要時(shí)期,當(dāng)時(shí)王朝的都城在莎車,即今天的喀什地區(qū)莎車縣,阿曼尼沙罕王妃的陵墓就坐落在這里。王朝的第二代汗王阿不都熱西提汗通曉維吾爾哲學(xué)、詩(shī)歌和音樂。一次偶然的機(jī)會(huì)他結(jié)識(shí)了具有非凡才華的鄉(xiāng)村女子阿曼尼沙罕,受其詩(shī)歌與音樂才華的感染將她娶入王宮。此時(shí)宮廷有一名為卡德爾汗的高級(jí)樂師,他是中亞一帶的著名音樂家。他不僅精通音樂,在維吾爾族及中西亞的歷史、哲學(xué)、詩(shī)歌等方面都有很深造詣。在汗王的支持下,阿曼尼沙罕王妃與樂師卡德爾汗一起,通過整理改革,完成了宮廷音樂與民間流傳的結(jié)合,將納瓦依等維吾爾族古典詩(shī)人的詩(shī)歌填入原有的宮廷木卡姆曲調(diào),并增補(bǔ)了民間的達(dá)斯坦和麥西來甫,使每一套完整的木卡姆都由這三大部分組成,他們還將整理出的木卡姆確定為十二套,即十二木卡姆。阿曼尼沙罕王妃確定的十二木卡姆便有了這樣重要的意義：維吾爾木卡姆的民族特性和地域特性得到彰顯,與中亞木卡姆之間的混雜的狀況得以澄清,木卡姆中過多的波斯、阿拉伯借詞被剔除；積極吸收民間歌舞,奠定了我們今天所見的有歌有舞的木卡姆表演形式；木卡姆的歌詞得到重新確定,從以往的帶有晦澀難懂的宗教色彩的宮廷詩(shī)詞中擺脫出來,以維吾爾十五世紀(jì)以來的重要詩(shī)人如納瓦依等人的詩(shī)歌為主。之后的音樂家們就以納瓦依等人的詩(shī)篇豐富和發(fā)展著十二木卡姆。經(jīng)過改革后的木卡姆,健康而高雅,它以謳歌公正與善良,幸福和愛情為永恒主題。木卡姆從此成為集歌、詩(shī)、樂、舞在內(nèi)的維吾爾民族藝術(shù)的盛宴——十二套木卡姆共包括了320首音樂曲、44位詩(shī)人的4492行詩(shī),要將它們?nèi)砍?需要花費(fèi)24小時(shí)。

木卡姆的表演過程華麗而高雅,欣賞者是一些有素養(yǎng)的群體,木卡姆欣賞成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位和身份的象征。后來由于汗國(guó)的崩潰,藝人流散到民間,十二木卡姆音樂也隨之融入民間。從此才開始了木卡姆真正民間化過程,成為口傳心授的人民自己的藝術(shù)。這也是木卡姆何以能如此綿延不絕的原因。不論走到哪里,只要鼓樂響起,木卡姆就會(huì)在每一個(gè)維吾爾人的心靈中展開,目光中傳遞,而他們自身也成為一件件發(fā)出美妙音響的樂器。

木卡姆成為世界遺產(chǎn)固然是一件可喜可賀的事，但在高興之余還是有一些令人憂慮的事情，就是傳承問題,目前已經(jīng)確認(rèn)的新疆維吾爾木卡姆傳承人僅有42人，大都年過六旬，很令人擔(dān)憂。但值得慶幸的是在新疆已經(jīng)辦了幾家木卡姆學(xué)校，并且此次的申遺成功給新疆的木卡姆提供了一個(gè)契機(jī)，2006年自治區(qū)財(cái)政投入180萬(wàn)元，支持該團(tuán)新演了一臺(tái)原生態(tài)的木卡姆《木卡姆的春天》，在區(qū)內(nèi)國(guó)內(nèi)和出訪演出中都收到了一致好評(píng)，此外還注重發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的財(cái)政投入，共計(jì)1100萬(wàn)余元，是當(dāng)年中央對(duì)新疆專項(xiàng)投如的4倍多，其中用于木卡姆的投入就有600萬(wàn)。只要能很好的借助這股東風(fēng)，木卡姆這朵鮮花一定會(huì)開的更紅、更艷！維吾爾族國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：達(dá)瓦孜申報(bào)地區(qū)或單位：新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾族達(dá)瓦孜，在維吾爾語(yǔ)中意為“高空走索”，它是維吾爾族綿延千年的一種雜技藝術(shù)表演形式。成書于1072至1074年的《突厥語(yǔ)大辭典》中即有“走軟繩，耍達(dá)瓦孜”的文字記載。千余年以來，達(dá)瓦孜的演出方式基本保持傳統(tǒng)風(fēng)貌。達(dá)瓦孜表演多在露天進(jìn)行，其特點(diǎn)是把多種多樣的雜耍技藝搬到數(shù)十米高空的繩索或鋼絲上演練，表演者手持長(zhǎng)約6米的平衡桿，不系任何保險(xiǎn)帶，在繩索上表演前后走動(dòng)、盤腿端坐、蒙上眼睛行走、腳下踩著碟子行走、飛身跳躍等一系列驚心動(dòng)魄的技藝。在維吾爾族民間樂曲的伴奏下，高空走索演員踏著節(jié)拍跳舞歌唱，迅速替換著高難技巧，表演幽默，場(chǎng)面熱鬧非凡，極富特色。達(dá)瓦孜早先流行于和田、莎車、英吉沙和喀什一帶，后傳至庫(kù)車、吐魯番、哈密、伊犁和烏魯木齊。1990年1月，新疆雜技團(tuán)吸納僅存的英吉沙縣達(dá)瓦孜團(tuán)，成立了由阿迪力?吾守爾等5位主要演員組成的達(dá)瓦孜隊(duì)。此外尚有艾山江?吾守爾的達(dá)瓦孜團(tuán)。目前，兩團(tuán)均在烏魯木齊。當(dāng)今表演達(dá)瓦孜的明星當(dāng)數(shù)新疆雜技團(tuán)的空中王子阿迪力吾守爾，他是達(dá)瓦孜表演世家的第6代傳人，其家族表演此技至少已有四百多年的歷史。阿迪力吾守爾不但創(chuàng)造了在高空鋼絲上小頂?shù)沽?、劈叉、騎獨(dú)輪車、彎腰采蓮等創(chuàng)新性的高難技巧，而且于1997年和2000年兩次刷新了高空走鋼絲的吉尼斯記錄，成為眾人關(guān)愛的空中勇士。他曾說：“只要有鷹飛過的地方，架根鋼絲，我就能過”。達(dá)瓦孜歷史悠久，技藝獨(dú)特，在高空雜技節(jié)目中獨(dú)樹一幟，深受觀眾歡迎，在中亞、日本、法國(guó)等地也廣為人知，影響深遠(yuǎn)。但是，目前達(dá)瓦孜技藝的傳承出現(xiàn)困難，高難度、高危險(xiǎn)的表演要求從藝者具備極強(qiáng)的身體平衡能力和良好的心理素質(zhì)，因此即使是有興趣學(xué)習(xí)者也往往難以達(dá)到項(xiàng)目既定要求，由此造成達(dá)瓦孜傳人難覓的狀況。再加上現(xiàn)代文藝娛樂活動(dòng)的沖擊，達(dá)瓦孜的演出市場(chǎng)近于萎縮，這一古老雜技藝術(shù)日益陷入瀕危局面，需要開展有組織、有計(jì)劃的保護(hù)工作。維吾爾族國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：恰克恰克在維吾爾語(yǔ)中,“恰克恰克”(“qakqak”)用來表示笑話。恰克恰克”,是隨著人們?nèi)粘＝涣髦械耐嫘?、趣語(yǔ)以及語(yǔ)言技巧的不斷發(fā)展而產(chǎn)生的,是一種以逗人發(fā)笑為目的而說的具有幽默性的話語(yǔ)”.“恰克恰克”表演就蘊(yùn)藏于這種廣為流傳的民間活動(dòng)之中。根據(jù)傳說,在維吾爾古代宮廷中就曾有專門表演“恰克恰克”的藝人,如今在諸多民間口頭文化面臨生存?zhèn)鞒形C(jī)的情況下,“恰克恰克”卻依然在維吾爾民間保持著旺盛的生命力。恰克恰克表演就表現(xiàn)形式而言,“恰克恰克”是一種由兩人或多人參與完成的互動(dòng)性極強(qiáng)的對(duì)話。根據(jù)內(nèi)容和語(yǔ)言特點(diǎn)的不同,大致分為攻擊型、綽號(hào)型、諺語(yǔ)型、故事型和歌謠型五種類型。攻擊型通常以某一話題為中心,展開一場(chǎng)比拼智慧和幽默的戰(zhàn)役,在場(chǎng)的“恰克恰克奇”們都會(huì)圍繞這個(gè)主題,極盡搞笑逗樂之能事,幽默諷刺,句句緊逼,使得每一次發(fā)言就如同一次激烈的進(jìn)攻,整個(gè)過程始終處在緊張而熱烈的氣氛當(dāng)中。綽號(hào)型,在維吾爾族民間,把人名與綽號(hào)連用作為稱呼的習(xí)俗由來已久,許多人都有綽號(hào)。而在綽號(hào)型“恰克恰克”中,就是在某個(gè)人的綽號(hào)上做文章,運(yùn)用諧音、多意或曲解、聯(lián)想等方法,來搞笑逗樂。諺語(yǔ)型,在這種“恰克恰克”中,對(duì)話雙方會(huì)通過精彩的諺語(yǔ)或俗語(yǔ)等形式的語(yǔ)句互相諷刺,對(duì)話雙方中后者所說的內(nèi)容必須能夠?qū)η罢咚f的內(nèi)容進(jìn)行有力的反擊,亦或是能夠利用對(duì)方的綽號(hào)制造幽默。此類“恰克恰克”要求恰克恰克奇具有良好的文化底蘊(yùn),將大量民間諺語(yǔ)俗語(yǔ)等知識(shí)爛熟于心,才能夠在“恰克恰克”表演中運(yùn)用自如,出奇制勝。故事型“恰克恰克”是由恰克恰克奇講述一個(gè)短小的故事,通常會(huì)在結(jié)尾部分引出笑點(diǎn),達(dá)到幽默效果。歌謠型“恰克恰克”使用的語(yǔ)言與維吾爾民間歌謠類似,相繼表演的兩位恰克恰克奇的對(duì)話必須押韻。這種類型的“恰克恰克”對(duì)恰克恰克奇的民間知識(shí)儲(chǔ)備和語(yǔ)言技巧都有很高的要求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2010年5月18日,中國(guó)文化部公布了第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目名單(新入選項(xiàng)目)。新疆維吾爾自治區(qū)伊寧市申報(bào)的“恰克恰克”入選,列入民間文學(xué)項(xiàng)目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：吐魯番枝條編制技藝吐魯番枝條編織技藝是維吾爾族人民的優(yōu)秀手工技藝，生活在吐魯番盆地的維吾爾族人民在過去的歲月里，一直就有用枝條編制生活用品的習(xí)慣。

隨著時(shí)光的流逝，在服務(wù)生產(chǎn)、方便生活的同時(shí)，枝條編制技術(shù)也得到不斷提高和完善，傾注了維吾爾族人民對(duì)美好事物的追求，體現(xiàn)了勞動(dòng)群眾的創(chuàng)造智慧，具有鮮明的民族特色和地域特色，成為一項(xiàng)被世人關(guān)注的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

吐魯番枝條編織技藝

吐魯番枝條編制技藝已經(jīng)有3000多年的歷史，在許多出土古墓葬中都發(fā)現(xiàn)了吐魯番枝條編制的物品。

吐魯番枝條編制產(chǎn)品大都是平常最實(shí)用的物件，最常見的莫過于夏季裝葡萄的提筐，在吐魯番這樣的提筐堆成了小山，但是算不上好的技藝，吐魯番的維吾爾族人都會(huì)編制這樣簡(jiǎn)單的筐子，但就是這不起眼的柳條筐，造就了吐魯番枝條編制今天的歷史。

走進(jìn)吐魯番維吾爾族人家，看到的都是枝條編制器物：桌子上的果盤，書架上的葫蘆，廚房里盛放馕的籮筐，院子里篩糧食的簸箕等等，都是吐魯番常見的枝條編制品。

沒有這些枝條編制品，恐怕人們會(huì)失去許多生活的樂趣和方便，傳承了幾千年的枝條編制技藝，正是因?yàn)樗膶?shí)用價(jià)值才有了今天的輝煌。

每年的4月到10月，就能看到吐魯番的編制者們趕著毛驢車，手里拿著鐮刀去田間地頭或戈壁沙漠中采集榆樹、紅柳、桑樹、柳樹等樹木的枝條，然后將各種枝條按長(zhǎng)短、粗細(xì)分別存放。

首先要將枝條剝?nèi)ネ馄ぃ冻龉饣瑵嵃椎闹Ω?，在水中浸泡三四天后撈出陰干，這樣是為了讓枝條更加柔韌，保持編制物品的最佳效果。然后再根據(jù)器物的大小和用途，選用這些枝條。

要想制作出令人叫絕的枝條工藝品并不是一件容易的事。過去大多數(shù)匠人都延續(xù)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法和技巧，講究的是實(shí)惠耐用。

隨著人們生活水平的不斷提高，使用者不再滿足于基本的結(jié)實(shí)和實(shí)用，對(duì)美觀和情趣的要求日益提高，這就給枝條編制工匠提出了新的目標(biāo)和要求。

由于材質(zhì)的限制，枝條編制不可能隨心所欲，但也有基本方法。其一，是在經(jīng)干之間穿進(jìn)突出的平織法。

其二是麻花織法，這是一種要求比較高的編制技藝，主要用于器物的邊緣，編制的圖形可以根據(jù)編制匠人的技術(shù)來決定，圖形有菱形、波浪形、橢圓形等。

通過這些技巧和圖案的巧妙搭配，能使自然生長(zhǎng)、司空見慣的枝條，在編制者手里搖身一變成為具有民族特色和文化內(nèi)涵的精美工藝品。

枝條編制技藝在過去的歲月里，廣泛應(yīng)用于吐魯番人民的生產(chǎn)和生活中，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝嗣窀鱾€(gè)方面不可或缺的一部分。

沿用至今的枝條編制技藝是研究我國(guó)民族歷史、文化，以及習(xí)俗的重要渠道，所以保護(hù)這門手工技藝，讓其獨(dú)有的文化價(jià)值造福后代，勢(shì)在必行。

讓人振奮的是，今年吐魯番枝條編制技藝已被收錄在第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，吐魯番枝條編制技藝迎來了發(fā)展的春天。

枝條編制工藝第六代傳人吐爾遜

農(nóng)民吐爾遜是枝條編制工藝第六代傳人。

吐爾遜年近六旬，他說他的先輩開始用枝條編制是在18世紀(jì)，先輩名叫克吾爾阿洪，也是一位遠(yuǎn)近聞名的能工巧匠。到如今已經(jīng)傳了300多年，他是第六代傳人。

他們家族中每一代都有幾個(gè)編制枝條特別出色的人，而且每一代都有新的品種傳承下來，從沒間斷過。他感謝祖先留下來的這門手藝，讓他們這些后人有了吃飯的本領(lǐng)。

每到旅游季節(jié)，吐魯番市葡萄鄉(xiāng)拜什買里村農(nóng)民吐爾遜的手工編織工藝品總能受到人們的青睞。人們對(duì)這些構(gòu)思巧妙、編制精美的工藝品愛不釋手，忙得吐爾遜和女兒團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。

吐爾遜的攤位上擺滿了用桑條、柳條、榆樹條編制的各種生活用品和工藝品，葡萄干存放筐、花瓶筐、啤酒筐、葫蘆等造型的工藝品琳瑯滿目。

如今，吐爾遜的兒子已經(jīng)完全掌握了父親的枝條編制技藝，在吐魯番一帶也成了有名的匠人，周圍也有一批崇拜者。就連吐爾遜的女兒也跟他學(xué)習(xí)枝條編制的技藝，成了為數(shù)不多的女匠人。

吐爾遜一家人根據(jù)市場(chǎng)需求，對(duì)枝條編制品進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，使其樣式新穎、造型優(yōu)美，具有實(shí)用和觀賞價(jià)值，深受客商贊賞，現(xiàn)在他們準(zhǔn)備擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)，維吾爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)"刀郎文化"作為“刀郎文化”的發(fā)源地，新疆喀什地區(qū)采取多項(xiàng)措施，保護(hù)和傳承這一歷史悠久、極具民族特色的鄉(xiāng)土文化奇葩?！暗独晌幕笔钦Q生于新疆喀什地區(qū)的鄉(xiāng)土文化奇葩，現(xiàn)存多種形態(tài)，包括粗獷沉凝的刀郎木卡姆、氣勢(shì)奪人的刀郎舞、憨態(tài)可掬的刀郎農(nóng)民畫等。記者從新疆喀什地區(qū)了解到，為了保護(hù)“刀郎文化”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)?shù)叵群鬄椋保裁彝ソ?jīng)濟(jì)困難但具有名望的刀郎木卡姆民間藝人辦理了城市戶口，將他們納入了城市低保；撥付?？顬椋保趁独赡究访耖g藝人改造了住房；成功申報(bào)了“中國(guó)刀郎木卡姆之鄉(xiāng)”“中國(guó)刀郎麥西來甫之鄉(xiāng)”“中國(guó)刀郎農(nóng)民畫之鄉(xiāng)”，還申報(bào)了世界級(jí)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目?？κ驳貐^(qū)將７位有名望的“刀郎文化”民間藝人命名為“民間藝術(shù)大師”，并成立了“民間藝人協(xié)會(huì)”，提高藝人們傳承、發(fā)展“刀郎文化”的積極性。培養(yǎng)“刀郎文化”接班人是當(dāng)前一項(xiàng)迫在眉睫的任務(wù)?？κ驳貐^(qū)在一些中小學(xué)開設(shè)了“刀郎文化”藝術(shù)教育課，并