歌德生平與創(chuàng)作

生平和創(chuàng)作約翰?沃爾夫?qū)?歌德(1749—1832)是德國(guó)最偉大的詩(shī)人、作家和思想家。恩格斯稱之為“天才的詩(shī)人”。海涅稱他是“世界的一面鏡子”。1749年8月28日，歌德出生于法蘭克福一個(gè)學(xué)術(shù)和藝術(shù)氛圍極為濃郁的中產(chǎn)階級(jí)家庭。他從小精力旺盛，感情豐富敏感。法國(guó)古典主義文學(xué)曾對(duì)早年的歌德產(chǎn)生影響。同時(shí)他也對(duì)自然與社會(huì)知識(shí)具有多方面的興趣。青年時(shí)期曾在萊比錫大學(xué)和斯特拉斯堡大學(xué)先后學(xué)過(guò)法律與哲學(xué)，受到荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎唯物主義思想的影響。但他始終愛(ài)好文學(xué)藝術(shù)，寫(xiě)下了《野玫瑰》等一系列充滿青春活力和生活氣息的優(yōu)美抒情詩(shī)。1775年以前是歌德的早年文學(xué)創(chuàng)作時(shí)期。1770年8月，他結(jié)識(shí)了“狂飚突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的理論家赫爾德及其他青年朋友，在赫爾德的影響下，他開(kāi)始學(xué)習(xí)莎士比亞的戲劇和民間文學(xué)。莎士比亞作品所體現(xiàn)的時(shí)代精神和一掃陳規(guī)舊習(xí)的清新風(fēng)格，民歌中奔放不羈的情感和自由靈活的形式，給了年輕的歌德以深刻啟迪。70年代初德國(guó)“狂飚突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，使他對(duì)生活狂放不羈的激情轉(zhuǎn)化成為早期創(chuàng)作的藝術(shù)理想：謳歌激情、崇尚自由，反對(duì)思想和藝術(shù)上的束縛與桎梏。正是在這種藝術(shù)理想的指導(dǎo)下，歌德以他強(qiáng)勁有力的創(chuàng)作成果投入了這一運(yùn)動(dòng)，并成為“狂飚突進(jìn)”時(shí)期文學(xué)的主要代表。他的劇作《葛茲?馮?伯利欣根》(1773)被認(rèn)為是德國(guó)第一部現(xiàn)實(shí)主義歷史劇。作品突出了鐵手騎士葛茲在反抗皇帝和領(lǐng)主、譴責(zé)暴虐的封建統(tǒng)治中所表現(xiàn)出的渴望自由解放的思想情懷，是年輕作家“通過(guò)戲劇的形式向一個(gè)叛逆者表示哀悼和敬意”的杰作。書(shū)信體小說(shuō)《少年維特之煩惱》(1774)是歌德根據(jù)本人親身經(jīng)歷的愛(ài)情體驗(yàn)和友人的事件而寫(xiě)成的。作品一出版，“攪動(dòng)了每個(gè)胸懷著無(wú)名的騷亂和渴望的不滿”的青年。小說(shuō)通過(guò)青年維特與少女綠蒂愛(ài)情悲劇的描寫(xiě)，深刻地體現(xiàn)了德國(guó)“狂飚突進(jìn)，，運(yùn)動(dòng)時(shí)期的時(shí)代精神和德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)。主人公維特是18世紀(jì)德國(guó)新興市民階級(jí)青年知識(shí)分子的形象。他雖然沒(méi)有改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的雄心壯志，卻追求美好的理想，要求個(gè)性解放，幻想純潔的愛(ài)情。他有才華，有能力，希望能夠有所作為，但死氣沉沉的現(xiàn)實(shí)卻不容許他越雷池一步。在令人窒息的環(huán)境中，處處受到壓抑和侮辱。維特是覺(jué)醒了的一代青年的代表人物，他有著濃厚的市民階級(jí)道德自尊心。維特一方面接觸到專橫傲慢的貴族圈子，另一方面又過(guò)著閉塞狹隘的小市民生活，這使維特產(chǎn)生了對(duì)環(huán)境深深的厭惡。在與環(huán)境的沖突中，他深深體驗(yàn)到自己的軟弱無(wú)力，面對(duì)強(qiáng)大頑固的封建力量，他毫無(wú)反抗之力。維特看不到自己的前途，自殺成了他唯一的出路。他的自殺在一定意義上表明了青年歌德對(duì)改變當(dāng)時(shí)德國(guó)的一種絕望心情。維特的悲劇有力地暴露了德國(guó)封建社會(huì)腐朽的等級(jí)偏見(jiàn)和生活環(huán)境的鄙陋庸俗。但維特所追求的生活目標(biāo)和采取的反抗方式又是消極的，表現(xiàn)了德國(guó)新興的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活無(wú)能為力的軟弱性和妥協(xié)性。小說(shuō)情感充溢細(xì)膩，哀婉纏綿，寫(xiě)法上接近感傷主義。但它不是單純地寫(xiě)個(gè)人感情，而是通過(guò)主人公的內(nèi)心感受表達(dá)與鄙俗社會(huì)格格不入的情懷。維特的思想和命運(yùn)，曾引起了當(dāng)時(shí)具有反抗意識(shí)的青年的共鳴，出現(xiàn)了“維特?zé)帷?。但小說(shuō)消極影響也較大。對(duì)此，后來(lái)歌德曾有過(guò)告誡。他的以神話為題材的抒情長(zhǎng)詩(shī)《普羅米修斯(1773—1774),通過(guò)對(duì)天神宙斯統(tǒng)治宇宙權(quán)威的否定，表達(dá)了向人間暴君宣戰(zhàn)的思想。作品中反抗與叛逆精神十分強(qiáng)烈。歌德早年的生活與創(chuàng)作實(shí)踐表明，此時(shí)他是以追求個(gè)性自由、反對(duì)一切束縛為基礎(chǔ)，以澎湃奔突的狂放激情為性格特征和美學(xué)特征的。這種激情是與他的天性、旺盛的求知欲、時(shí)代氣氛乃至向莎士比亞戲劇和民間文學(xué)學(xué)習(xí)分不開(kāi)的。他的狂放激情和自由意識(shí)與當(dāng)時(shí)死氣沉沉、等級(jí)森嚴(yán)的德國(guó)社會(huì)形成了巨大的矛盾。因此，他的作品就有了強(qiáng)大的藝術(shù)沖擊力。1775至1794年是歌德的第二個(gè)創(chuàng)作時(shí)期，當(dāng)時(shí)，他脫離了狂飚突進(jìn)運(yùn)動(dòng)。1775年秋，歌德應(yīng)魏瑪公爵邀請(qǐng)，來(lái)到魏瑪公國(guó)，從此開(kāi)始了他在這個(gè)小公國(guó)擔(dān)任要職的10年政治生活，史稱“魏瑪十年”。他官至首相，渴求工作，熱衷改良時(shí)弊。歌德曾把自己從事實(shí)際工作看成是在“熟練人生”。然而，在庸俗鄙陋的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，他孜孜不倦從事實(shí)際工作的結(jié)果，實(shí)則卻使自己落入與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)、為封建王朝服務(wù)的境地。但也要看到，正是在這種熟練人生的實(shí)際工作中，使得他早年所形成的以個(gè)性自由為核心、狂放激情為特征的人生理想發(fā)生了動(dòng)搖，促使一種追求“客觀性”和富于理性意味的新的美學(xué)理想和藝術(shù)理想的形成。此時(shí)他所創(chuàng)作的一些為數(shù)不多但十分精美的詩(shī)篇，像《獵人的晚歌》、《流浪的夜歌》、《水上精靈之歌》、《伊爾美瑙》等，“自然”不再是純粹的人的心情的反映，“已經(jīng)形成了依據(jù)自己的權(quán)利而存在的某種東西”。在《魔王》、《漁夫》等謠曲中，“大自然表達(dá)了無(wú)意識(shí)力量的形象化”，“《柔情的勝利》甚至諷刺了他自己的《維特》曾經(jīng)幫助提倡過(guò)的傷感情調(diào)?！边@樣，在他從政后期所寫(xiě)的作品中，已大大縮減了早期詩(shī)作的激情，流露出寧?kù)o、安詳、克制的韻味。1786年秋，他懷著失望和苦悶的心情，改名換姓，不辭而別逃往意大利。意大利濃郁的古典文化氣氛與他正在形成的新的文藝?yán)硐霕O為合拍。他研究意大利古代和文藝復(fù)興時(shí)期的文化遺跡，研究自然科學(xué)，并在這里接受了當(dāng)時(shí)著名的美學(xué)家溫克爾曼(1717—1768)的美學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為古代藝術(shù)體現(xiàn)了淳樸、靜穆、和諧之美，是真正的藝術(shù)理想。同時(shí)，他還依據(jù)自己的人生閱歷，認(rèn)為在對(duì)解放的要求和對(duì)克制的需要之間必須進(jìn)行細(xì)致的調(diào)解工作。這一切使他放棄了狂飚式的幻想。青年時(shí)代排斥客觀、崇尚自我的個(gè)人激情，已開(kāi)始讓位于淳樸的、現(xiàn)實(shí)的，古典主義”——人道主義理想了。在這兩年里，歌德重新煥發(fā)了創(chuàng)作活力，陸續(xù)完成了早在魏瑪從政時(shí)已著手寫(xiě)作的一些作品，還寫(xiě)成了一些新作。劇本《哀格蒙特》(1775—1787)雖然仍部分地保留著歌德在，狂飚突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)時(shí)期的戰(zhàn)斗激情，但反抗精神已明顯下降。主人公哀格蒙特試圖以'勤懇工作，安分守己'的溫和手段來(lái)實(shí)現(xiàn)人民的解放，既是歌德政治上妥協(xié)思想的體現(xiàn)，也是他此時(shí)逐漸開(kāi)始形成的淳樸、寧?kù)o、和諧和富于理性的美學(xué)觀的體現(xiàn)。在劇本《在陶里斯的伊菲革尼亞》(1775—1789)中，女主人公伊菲革尼亞成了歌德筆下“完美人性”的體現(xiàn)者，此劇從結(jié)構(gòu)到語(yǔ)言標(biāo)志著歌德創(chuàng)作風(fēng)格和思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變。1788年6月歌德重返魏瑪后，除擔(dān)任魏瑪藝術(shù)和科學(xué)總監(jiān)等職外，把主要精力放在文藝創(chuàng)作和自然科學(xué)研究上。1789年完成了始于意大利的劇作《塔索》。作品進(jìn)一步表現(xiàn)了他的通過(guò)自我克制和與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題的思想。在此期間，歌德還用詩(shī)體寫(xiě)成了一些學(xué)術(shù)性的著作。在這些著作中，他承認(rèn)事物的發(fā)展變化，但卻不承認(rèn)質(zhì)的突變。1789年法國(guó)大革命的爆發(fā)，使歌德在激情與理性、變化與轉(zhuǎn)化、理想與現(xiàn)實(shí)的多重矛盾中，顯示出了政治上的兩重性。歌德起初歡呼這場(chǎng)革命。但隨著革命的深入，他卻轉(zhuǎn)向憎恨革命、詆毀革命了。這是因?yàn)?，法?guó)大革命的深入發(fā)展，愈來(lái)愈與歌德此時(shí)主張的“合乎自然、和平的發(fā)展、進(jìn)化'的社會(huì)理想和主張淳樸、寧?kù)o、克制、和諧的藝術(shù)理想發(fā)生了矛盾。1794年7月，歌德在耶拿結(jié)識(shí)了席勒，兩人取得了，意想不到的一致”。從此開(kāi)始了相互合作的10年(1794—1805)，開(kāi)創(chuàng)了德國(guó)古典文學(xué)的繁榮時(shí)期，這也是歌德文學(xué)創(chuàng)作的第三階段。他們合作寫(xiě)詩(shī)，共同創(chuàng)辦雜志，辦魏瑪歌劇院。二人的創(chuàng)作實(shí)踐和藝術(shù)理論都主張以古代希臘羅馬文藝為楷模，貫徹自由和人道精神，藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)古典主義。1796年，兩人共寫(xiě)了上千首批評(píng)性的《警句》。同時(shí)，兩人還競(jìng)相寫(xiě)歌謠，1797年在文學(xué)史上被認(rèn)為是歌謠年。歌德在這10年間，相繼寫(xiě)成了長(zhǎng)篇小說(shuō)《威廉?邁斯特》的上卷《威廉?邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》(1796)、敘事長(zhǎng)詩(shī)《赫爾曼與竇綠苔》(1797)以及《浮士德》第一部(1806)等作品?！逗諣柭c竇綠苔》可以看成是歌德此時(shí)期政治思想、生活理想和藝術(shù)理想的總結(jié)。作者通過(guò)法國(guó)大革命中一對(duì)青年男女愛(ài)情故事的描繪，不僅要在“敘事的坩堝中”分離出“純?nèi)诵缘拇嬖凇?，而且還用田園牧歌式恬靜安適的場(chǎng)景來(lái)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命所帶來(lái)的混亂和災(zāi)難。該作采用古典牧歌體寫(xiě)成，藝術(shù)上閑適、舒緩、平和的風(fēng)格取代了早年創(chuàng)作中澎湃的激情。19世紀(jì)之后，歌德的社會(huì)理想、人生理想和藝術(shù)理想再一次走向深化，開(kāi)始了他第四階段的創(chuàng)作。歌德研究空想社會(huì)主義思想家的著作，研究東方的文學(xué)與哲學(xué)，與眾多思想家藝術(shù)家密切交往。這一切，使歌德的藝術(shù)視野突破了德國(guó)的狹隘世界，更多地關(guān)注全歐洲乃至全世界的變化。并提出了“世界文學(xué)的時(shí)代已快來(lái)臨”的思想。晚年的歌德，豐富的人生閱歷和睿智的眼光，使其對(duì)宇宙、人生的探索和對(duì)理想的追求更加深入，創(chuàng)作向哲理化的深度開(kāi)掘。此時(shí)作品的主旨，轉(zhuǎn)向了人與世界、靈與肉、成與毀以及事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律的思考。作家在穩(wěn)重中透露出濃郁的探索追求的激情，在明澈恬淡中表現(xiàn)出聰明的智慧之光。這期間，歌德埋頭寫(xiě)作，先后完成了長(zhǎng)篇小說(shuō)《親和力》(1809)；自傳性作品《詩(shī)與真》(1811—1814)、《意大利游記》(1816—1817)；詩(shī)集《西東合集》(1819)；組詩(shī)《中德四季晨昏雜詠》(1827)；小說(shuō)《威廉?邁斯特》的第二部《威廉?邁斯特的漫游時(shí)代》(1829)和《浮士德》第二部(1832)。在這些作品中，充滿了哲理性，展示了作家對(duì)于人生、歷史、時(shí)代諸多關(guān)系和真諦的辯證思索?！锻?邁斯特》是歌德的僅次于《浮士德》的一部巨著，被認(rèn)為是一部教育小說(shuō)。其中第一部《學(xué)習(xí)時(shí)代》描寫(xiě)了一個(gè)有理想的青年如何在不利的社會(huì)環(huán)境中取得發(fā)展。第二部《漫游時(shí)代》副標(biāo)題“節(jié)制”概括了全書(shū)的要旨，是作者烏托邦式社會(huì)理想和教育主張的表達(dá)。小說(shuō)表面情節(jié)較為松散，但內(nèi)部卻有著一種隱藏的精神發(fā)展上的聯(lián)系。特別是與《浮士德》相比，主人公都是在不斷追求中發(fā)展的形象，都是向往更廣闊的天地和更高理想境界的追求者。第一部側(cè)重于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，第二部則更多運(yùn)用象征和寓意來(lái)表達(dá)作者的理想。雖然其總體成就不如《浮士德》，但探索人與世界的關(guān)系，探討人的發(fā)展的創(chuàng)作目的，二者是較為一致的。歌德在文學(xué)上的成就是多方面的，而詩(shī)歌則是“放在歌德金字塔頂端的花束”。歌德從8歲開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，70年間，創(chuàng)作詩(shī)歌數(shù)量達(dá)2 500篇以上。按體裁劃分，歌德一生創(chuàng)作了大量的抒情詩(shī)、敘事詩(shī)、歌謠以及詩(shī)劇等。歌德的全部詩(shī)歌均來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活。他詩(shī)歌的基本主題包括：1.歌頌愛(ài)情。歌德一生中經(jīng)歷了多次戀愛(ài)事件，因此，愛(ài)情的體驗(yàn)成為其詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)重要源泉。此類著名作品包括抒情詩(shī)《五月之歌》、《歡會(huì)和離別》、《新的愛(ài)，新的生活》、《給白琳德》、《湖上》、《清晨的悲嘆》、《淚中的安慰》、《無(wú)休止的愛(ài)》、《愛(ài)欲三部曲》等；這些贊美愛(ài)情的詩(shī)篇，是與他熱愛(ài)生活的情感緊密聯(lián)系在一起的。2.歌頌自然。他的贊美自然的詩(shī)作常常把自然與愛(ài)融合成一體，體現(xiàn)了濃郁的“泛神論”思想?！兑暗氐男∶倒濉?、《冬日游哈爾茨山》、《水上精靈之歌》、《迷娘》、《漁夫》等，既表現(xiàn)了自然界的魔力與魅力，也探索了人與自然、愛(ài)與自然的關(guān)系。表現(xiàn)了神靈交往，與宇宙合一的情懷。3.對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)表示不滿和反抗?！镀樟_米修斯》表達(dá)了“狂飚突進(jìn)”時(shí)期歌德蔑視既存一切秩序的激情。《漫游者的暴風(fēng)雨之歌》、《戛尼梅特》、《穆罕默德之歌》以及敘事長(zhǎng)詩(shī)《列那狐》（1794）都顯示出了詩(shī)人充滿斗志和不屈意志的堅(jiān)強(qiáng)力量。4.對(duì)世界、人生、歷史和現(xiàn)實(shí)的哲理性思索。例如抒情詩(shī)《人類的界限》、《神性》等，探索生活的意義與哲理；組詩(shī)《威尼斯銘語(yǔ)》103首，表達(dá)了他對(duì)時(shí)事、對(duì)世界的看法；《西東合集》中的抒情詩(shī)與哲理詩(shī)，表達(dá)的是詩(shī)人對(duì)于時(shí)代、歷史的觀察，對(duì)生命演化的探索。主題是一切都在變化，在消逝，在新生。組詩(shī)《中德四季晨昏雜詠》，更是充滿了深刻的智慧和哲理。歌德的詩(shī)歌藝術(shù)在不斷的發(fā)展變化中也顯示出了斑斕的色彩和形式上的多樣性。青年時(shí)代在萊比錫時(shí)，他的詩(shī)歌體現(xiàn)出了羅可可的華麗風(fēng)格。向民歌學(xué)習(xí)后，他用自由體詩(shī)的形式表達(dá)他狂飚式的激情。到魏瑪之后，隨著生活與思想的變化，詩(shī)歌也趨于平靜，對(duì)自然與人生的深入觀察代替了熱情的歌頌。特別是晚年的詩(shī)作，更是明澈的智慧和純凈的抒情的完美融合，具有極高的思想價(jià)值和審美價(jià)值。歌德詩(shī)歌的形式極其多樣化。除向民歌學(xué)習(xí)外，他曾從古希臘詩(shī)人品達(dá)的頌歌，古羅馬詩(shī)人普羅珀?duì)柼釣跛沟谋瑁獯罄?shī)人但丁的三聯(lián)韻體詩(shī)，彼特拉克的十四行詩(shī)中吸取營(yíng)養(yǎng)。他甚至學(xué)習(xí)過(guò)波斯、阿拉伯乃至中國(guó)的詩(shī)歌。因此，他運(yùn)用和發(fā)展了自古希臘以來(lái)的各種詩(shī)體，使其詩(shī)歌藝術(shù)取得了極高的成就。1832年3月22日，歌德逝世。歌德一生為德國(guó)和世界文學(xué)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。從其創(chuàng)作的思想成就來(lái)看，作為資本主義上升時(shí)期的偉大思想家與文學(xué)家，他所關(guān)注的目標(biāo)和中心點(diǎn)始終是人，包括人的激情、本性，以及人與現(xiàn)實(shí)生活和人與世界的關(guān)系。他的人道主義和個(gè)性完善思想，深刻地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)德國(guó)人的主要特征，從而與現(xiàn)實(shí)不斷地發(fā)生沖突。正是這些主題在他不同時(shí)期文學(xué)作品中的依次出現(xiàn)，顯示了他思想的不斷深化和藝術(shù)追求的不斷變化。他的思想歷程與歐洲文藝復(fù)興以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)思想發(fā)展歷程也具有某種相似性。他早年尊重個(gè)性自由，崇尚激情，與人文主義者的思想較為一致；在創(chuàng)作中期，他崇尚古典