《大學(xué)語(yǔ)文》項(xiàng)目二

大學(xué)語(yǔ)文散文鑒賞導(dǎo)論01散文精品賞析02散文鑒賞導(dǎo)論01散文概說(shuō)散文的特點(diǎn)欣賞散文的方法散文鑒賞導(dǎo)論一、散文概說(shuō)現(xiàn)代散文，是指與小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇并列的一種文學(xué)體裁，有廣義和狹義兩種理解。（一）散文的定義是指詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇以外的所有具有文學(xué)性的散行文章，除以議論抒情為主的散文外，還包括通訊、報(bào)告文學(xué)、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。隨著寫作學(xué)科的發(fā)展，許多文體自立門戶，散文的范圍日益縮小。廣義的散文是指文藝性散文，它是一種以記敘或抒情為主，取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學(xué)樣式。狹義的散文（二）散文的分類1．記敘散文以記敘人物、事件、景物為主的散文，稱為記敘散文。記敘散文敘事較完整，寫人人物形象鮮明，寫景傾注作者感情。偏重于記事的散文以事件發(fā)展為線索，偏重對(duì)事件的敘述。它可以是一個(gè)有頭有尾的故事，如許地山的《落花生》，也可以是幾個(gè)片段的剪輯，如魯迅的《從百草園到三味書屋》。在敘事中傾注作者真摯的感情，這是與敘事小說(shuō)最顯著的區(qū)別。偏重于記人的散文，全篇以人物為中心。它往往抓住人物的性格特征作粗線條勾勒，偏重表現(xiàn)人物的基本氣質(zhì)、性格和精神面貌，如魯迅的《藤野先生》。人物形象是否真實(shí)是它與小說(shuō)的區(qū)別。散文鑒賞導(dǎo)論一、散文概說(shuō)（二）散文的分類2．抒情散文主要用以抒發(fā)作者主觀情感的散文叫抒情散文。抒情散文主要用象征、比興、擬人等方法，通過(guò)對(duì)外在形象的描繪來(lái)傳達(dá)作者的情思。借景抒情和托物言志是這類散文最常用的手法。托物言志式散文，即象征性散文，是作者將情感融于某個(gè)具有象征意義的具體事物借助象形聯(lián)想或意蘊(yùn)聯(lián)想把主觀情感表現(xiàn)出來(lái)，如楊朔的多數(shù)散文、茅盾的《白楊禮贊》等。借景抒情的散文，是將感情寓于景物之中，賦景物以生命，明寫景，暗抒情，做到情景交融，情景相生，如朱自清的《荷塘月色》、劉白羽的《日出》等。散文鑒賞導(dǎo)論一、散文概說(shuō)（二）散文的分類3．議論散文以發(fā)表議論為主的散文，稱為議論散文。它與抒情散文一樣注重情感的抒發(fā)。它又不同于一般的議論文用事實(shí)和邏輯來(lái)說(shuō)理，而主要用文學(xué)形象來(lái)說(shuō)話，是一種文藝性的議論文。它既有生動(dòng)的形象，又有嚴(yán)密的邏輯；既要以情動(dòng)人，又要以理服人，熔形、情、理于一爐，合政論與文藝于一體，如魯迅的雜文、陶鑄的《松樹的風(fēng)格》等都是典型的議論散文。散文鑒賞導(dǎo)論一、散文概說(shuō)二、散文的特點(diǎn)紀(jì)實(shí)較強(qiáng)1散文具有較強(qiáng)的紀(jì)實(shí)性質(zhì)。散文寫作，在選材上也并不是絕對(duì)地排斥任何的虛構(gòu)，也就是說(shuō)，在保持題材大體真實(shí)的前提下，某些細(xì)節(jié)的虛構(gòu)，乃至某個(gè)次要人物的虛擬，不但在創(chuàng)作實(shí)踐上是有成例的、被允許的，而且有時(shí)甚至是很必要的，關(guān)鍵則是要“大實(shí)小虛”。盡管散文的細(xì)節(jié)可以虛構(gòu)，但散文中的情感是絕對(duì)真實(shí)的，這一點(diǎn)也應(yīng)該是散文真實(shí)性的一個(gè)重要方面。散文鑒賞導(dǎo)論二、散文的特點(diǎn)取材廣泛2散文的取材范圍十分廣泛，大千世界幾乎無(wú)不可寫，所以郁達(dá)夫說(shuō)：“散文清淡易為，并且包括很廣，人間天上，草木蟲魚，無(wú)不可談。”（《達(dá)夫自選集》）魯迅說(shuō)：“散文的題材應(yīng)聽其十分自由選擇，風(fēng)景靜物，蟲魚，一花一葉均可?！保ā遏斞笗拧罚┛傊?，一個(gè)作者的所見所聞、所知所感，都可能被用來(lái)作為寫散文的材料。散文的內(nèi)容涉及自然萬(wàn)物、各色人等、古今中外、政事私事，可以說(shuō)無(wú)所不包。凡是能給人以思想的啟迪、美的感受、情操的陶冶，使人開闊視野、豐富知識(shí)、心曠神怡的，都可選作散文的題材。取材廣泛，首先表現(xiàn)在它選擇題材可以不分古今，不分中外，不分大小，凡能給人以知識(shí)、美感和陶冶人的情操的東西都可信手寫來(lái)，綴成優(yōu)美的篇章；其次，表現(xiàn)在寫作散文時(shí)，可以在一個(gè)主題的統(tǒng)率下選取不同時(shí)間、空間的材料，十分自由。散文鑒賞導(dǎo)論二、散文的特點(diǎn)形式靈活3散文鑒賞導(dǎo)論（1）結(jié)構(gòu)多種多樣。首先，散文的結(jié)構(gòu)中心多樣，既可以用人物為結(jié)構(gòu)中心，也可以用典型的細(xì)節(jié)為結(jié)構(gòu)中心；既可以用景物為結(jié)構(gòu)中心，也可以用某一象征事物作結(jié)構(gòu)中心。其次，散文的結(jié)構(gòu)形式不拘一格，有的按時(shí)間發(fā)展先后順序或以空間轉(zhuǎn)移為序組織材料；有的以作者的思想認(rèn)識(shí)和感情變化為序；有的以某一思想為統(tǒng)帥，把材料分別組織在幾個(gè)不同的側(cè)面之內(nèi)。（2）表達(dá)方式自由靈活。散文可以自由地使用敘述、描寫等最基本的表達(dá)方式，也可使用暗示、象征、比興、聯(lián)想等手法；記敘散文以敘述為主，間用描寫和議論；議論散文以議論為主，間用敘述、描寫和抒情。（3）語(yǔ)言運(yùn)用自如?，F(xiàn)代散文的語(yǔ)言主要是現(xiàn)代漢語(yǔ)，但有時(shí)為了表達(dá)的需要，可以借用文言詞語(yǔ)和用法、方言俚語(yǔ)、歌謠諺語(yǔ)等語(yǔ)言形式。二、散文的特點(diǎn)詩(shī)意濃郁4散文是靠濃郁的詩(shī)意和理趣來(lái)感染讀者，在抒情、敘事類散文中要追求詩(shī)意。有的散文家說(shuō)，真正的散文是充滿詩(shī)意的，就像蘋果飽含果汁一樣，毫無(wú)詩(shī)意的散文是沒有生命力的，因此，散文作者努力在生活中尋求詩(shī)意，并使自己的作品富有詩(shī)意。散文鑒賞導(dǎo)論楊朔說(shuō)：“不要從狹義方面來(lái)理解詩(shī)意兩個(gè)字，杏花春雨固然有詩(shī)，鐵馬金戈的英雄氣概更富有詩(shī)意，你在斗爭(zhēng)中，勞動(dòng)中，生活中時(shí)常會(huì)有些東西觸動(dòng)你的心，使你激昂，使你歡樂，使你憂愁，使你深思，凡是遇到這種動(dòng)情的事，我就要反復(fù)思索，到后來(lái)往往形成我文章里的思想意境。”二、散文的特點(diǎn)詩(shī)意濃郁4散文的詩(shī)意與它是一種長(zhǎng)于抒情的文體是分不開的，其詩(shī)意的濃度同作者感情的深度總是成正比的。為什么散文長(zhǎng)于抒情呢？因?yàn)樯⑽囊话悴捎玫谝蝗朔Q，寫“我”的所見所聞所感，無(wú)論寫到什么，其目的都是為了抒發(fā)作者的生活感受和思想見解，帶有濃烈的感情色彩，是作者心靈的聲音。散文有自己特殊的筆調(diào)，即所謂散文筆調(diào)。散文筆調(diào)首先是語(yǔ)言凝練、優(yōu)美、富有文采，其次是筆法靈活疏放、揮灑自如。議論性散文中，追求文章的理趣也是散文富有詩(shī)意的一種表現(xiàn)。這類文章讓我們?yōu)樽髡呱铄涞乃枷胨鸷?，被其中精辟的論辯所折服，如韓愈的《馬說(shuō)》、朱自清的《匆匆》。散文的說(shuō)理與議論文不同，它必須借助形象來(lái)說(shuō)理，將情與理交融起來(lái)，使之既表現(xiàn)人們的感情，也表現(xiàn)人們的思想。散文鑒賞導(dǎo)論二、散文的特點(diǎn)語(yǔ)言優(yōu)美5（1）講究文采。常用多種手法，或濃墨重彩，或淡筆輕彩，著力表現(xiàn)事物的“畫意”，再現(xiàn)美好的形象。有的散文作家有意識(shí)地化常語(yǔ)為奇語(yǔ)，以更好地表現(xiàn)散文的“詩(shī)情”和“畫意”，如朱自清先生《春》中開頭幾句：“桃樹，杏樹，梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒，紅的像火，粉的像霞，白的像雪?！保?）靈活疏放。這作者可以浮想聯(lián)翩，隨意點(diǎn)染，任情穿插，時(shí)而敘，時(shí)而議，時(shí)而抒情，或?qū)⑺鼈兯榻蝗谄饋?lái)，可謂騰挪翻飛，無(wú)不得心應(yīng)手。（3）注重節(jié)奏。句式富于變化，有時(shí)駢散相間，平仄相調(diào)；有時(shí)長(zhǎng)短交錯(cuò)，張弛相映，使作品富有音樂美，比如袁鷹《青山翠竹》中的一節(jié)：“血雨腥風(fēng)里，毛竹青了又黃，黃了又青，不向殘暴低頭，不向敵人彎腰。竹子燒了，還有竹枝；竹枝斷了，還有竹鞭；竹鞭砍了，還有深埋于地下的竹根?！鄙⑽母挥形牟傻恼Z(yǔ)言都是從新鮮、活潑的口語(yǔ)中來(lái)的，這是對(duì)優(yōu)秀的古代散文創(chuàng)造性的繼承，是作者仔細(xì)選擇、錘煉和加工的結(jié)果。散文鑒賞導(dǎo)論三、欣賞散文的方法欣賞散文的意境美1“意”，情思也；境，形象也。散文既是一種自由多樣、關(guān)注真實(shí)世相的文體，自有其對(duì)特定意境的追求。散文中意境的創(chuàng)設(shè)通常有兩種主要途徑——以形傳神和以神馭形，其共性是達(dá)到散文意境的融合統(tǒng)一，不可分離。鑒賞散文的意境美，就要循其通達(dá)意境的路途，領(lǐng)略不同人生的不同場(chǎng)景，從這種場(chǎng)景的變幻之間，捕捉到作者寄寓其中的綿長(zhǎng)的情思和深邃的哲理。散文鑒賞導(dǎo)論三、欣賞散文的方法欣賞散文的意境美1（1）以形傳神的意境需要循形察情。散文意境創(chuàng)設(shè)方法之一是以形傳神，就是“通過(guò)對(duì)具體形象逼真描繪而傳達(dá)出抒情主體的精神意蘊(yùn)”，傳遞出文中主人公的主觀情感。閱讀這樣的文章，不妨循其形，入其里，察其情，達(dá)到鑒賞的目的，獲得審美的愉悅。朱自清《荷塘月色》中“月光如流水”一段給人的美感非同一般，鑒賞就需要體味這種美感的產(chǎn)生過(guò)程。劉勰在《文心雕龍》中提到：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！边@正是揭示了此種情形下的鑒賞方法。散文鑒賞導(dǎo)論三、欣賞散文的方法欣賞散文的意境美1（2）以神寫形的意境需要追問(wèn)真意。散文創(chuàng)設(shè)意境方法之二是以神寫形，就是通過(guò)對(duì)象的底蘊(yùn)來(lái)塑造形神兼?zhèn)涞囊庀?。這種方法創(chuàng)設(shè)的意境，通常呈現(xiàn)出夸張變形的特點(diǎn)，充滿象征意味。閱讀這種散文，尤其應(yīng)該探求散文形象變異的原因和象征的背景，也就是說(shuō)，這種鑒賞較之前者那種自然的進(jìn)入，更著意在有意識(shí)的探求。魯迅的《秋夜》中，夜空會(huì)躲閃、微笑，棗樹也有感情與知性，夜空是“奇怪而高”、色厲內(nèi)荏、狡詐陰險(xiǎn)，棗樹則直而往上、不屈不撓、抗?fàn)幍降祝@樣，自然景致完全在作者的主觀世界中異化變形，構(gòu)成獨(dú)特的意境之美。散文鑒賞導(dǎo)論三、欣賞散文的方法欣賞散文的情感美2深入文本，發(fā)揮想象，換位思考，是實(shí)現(xiàn)欣賞散文情感美的有效途徑?！侗秤啊分?，朱自清在用家庭災(zāi)禍設(shè)置好父親送子遠(yuǎn)行的背景后，描繪了父親送子的幾個(gè)場(chǎng)面，尤其細(xì)致入微地刻畫了父親為我買橘子的行動(dòng)，此時(shí)似電影鏡頭迭現(xiàn)的情勢(shì)點(diǎn)示了“我”多次的流淚。此時(shí)，唯有發(fā)揮想象，換位思考，調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)，才能深切意會(huì)到一個(gè)父親、一個(gè)一家之長(zhǎng)在家國(guó)兩茫茫之際送子遠(yuǎn)行時(shí)的那種深情的牽掛，那種不忍不舍與滿懷希望而前景黯淡相互交織的復(fù)雜感受。人的情感是相通的，不同經(jīng)歷不同階層不同時(shí)代的不同讀者都可能從某一角度與作者的情感產(chǎn)生共鳴，達(dá)到部分地接受作品，關(guān)鍵就是看你在什么理性背景下，沿什么途徑入手、探幽，也就是說(shuō)，鑒賞散文的情感美，不但要“通其情”，并且要“曉其理”。散文鑒賞導(dǎo)論三、欣賞散文的方法欣賞散文的哲思美3散文是體驗(yàn)歷程的產(chǎn)物，是純正思考的結(jié)晶。散文之“神”、散文之“魂”就是作者對(duì)于人生世相的思考，對(duì)于生存之理的探索，這就是滲透于散文形象中的哲思。羅丹提及其著名的作品《思想者》時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)人的整個(gè)美，來(lái)自思想，來(lái)自意圖，來(lái)自作者在宇宙中得到啟發(fā)的思想和意圖?！边@句話也適用于散文。鑒賞散文這種獨(dú)特的哲思美，需要開放性地理解散文的哲思，需要以多元的精神為引導(dǎo)，開放性地接納、理解，由此拓展自己的認(rèn)知空間，從而更好地提高審美品位。散文鑒賞導(dǎo)論三、欣賞散文的方法欣賞散文的哲思美3史鐵生的《我與地壇》是當(dāng)代散文獨(dú)具濃重生命個(gè)性色彩的一篇，其藝術(shù)感染力不但來(lái)自冷靜的文筆、穿越苦難噴涌而出的獨(dú)特的凝重與凄然的氣息，而且來(lái)自于本應(yīng)旺盛如青草卻瞬間枯萎的歲月中的往事，來(lái)自于似被毀滅的命運(yùn)中對(duì)生命的思考，對(duì)生與死的執(zhí)著的追問(wèn)。毫無(wú)疑問(wèn)，《我與地壇》最獨(dú)特的美的特質(zhì)就在于其哲思的表達(dá)。這種哲思因其存在于那個(gè)狂亂浮躁的年代而愈顯獨(dú)特，因其存在于作者的遭受厄運(yùn)之中又似乎顯得如此普通。悲劇感由之而生，審美演變?yōu)槔鄯e人生經(jīng)驗(yàn)，洞察生命——而這，需要開放的目光、廣闊的視野。當(dāng)然，鑒賞散文的哲思美還應(yīng)該留意到它與散文的意境是魂體相依的，不可以獨(dú)立地抽離開來(lái)品讀而妄自衍生出某種概念。散文鑒賞導(dǎo)論三、欣賞散文的方法欣賞散文的形式美4黑格爾說(shuō)：“藝術(shù)內(nèi)容在某種意義上最終是從感性事物，從自然取來(lái)的；或者說(shuō)，縱使內(nèi)容是心靈的，這種心靈性的東西也必須借用在現(xiàn)實(shí)中的形象，才能掌握得到，才能表現(xiàn)出來(lái)。”這是說(shuō)，文學(xué)的情感美和哲思美都離不開表現(xiàn)方面的形式美。美學(xué)家有個(gè)命題叫“美在形式而不即是形式”，說(shuō)明形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一才能鑄成藝術(shù)的美。（1）篇章結(jié)構(gòu)的“恰當(dāng)美”。一篇散文所寫的內(nèi)容，盡管可以是上下五千年，縱橫八萬(wàn)里，但絕不會(huì)是一盤散沙，尤其是優(yōu)秀散文，其內(nèi)容應(yīng)該是一個(gè)整體，是一個(gè)和諧統(tǒng)一的有機(jī)結(jié)構(gòu)。（2）語(yǔ)言表達(dá)的“外飾美”。生動(dòng)的語(yǔ)言、形象的修飾、體裁的運(yùn)用、章句的排列等若配合得當(dāng)，往往使作品更為出色，體現(xiàn)了外在裝飾般的動(dòng)人的美。對(duì)這種美的觀照和審視將強(qiáng)化鑒賞過(guò)程中的審美愉悅，也加深對(duì)散文美的多方位的認(rèn)識(shí)。散文鑒賞導(dǎo)論散文精品賞析02諫逐客書

——

李斯諫逐客書李斯，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)上蔡（今河南上蔡縣）人。秦代著名政治家。初為小郡吏，后受學(xué)于荀子，學(xué)成入秦，初為相國(guó)呂不韋舍人，后得秦王的賞識(shí)，拜為客卿，秦統(tǒng)一六國(guó)后，官至丞相。秦二世時(shí)，為趙高所誣陷，被腰斬于咸陽(yáng)，夷滅三族。李斯的文章，說(shuō)理透辟，論事周詳，富有文采。除代表作《諫逐客書》之外，還有一些奏書。此外，《泰山刻石文》《瑯琊臺(tái)刻石文》等碑文，對(duì)后代的碑志銘文頗有影響。本篇載于《史記·李斯列傳》，寫于秦王政十年（前237）。諫，規(guī)勸君王或尊長(zhǎng)采納意見或改正錯(cuò)誤的用語(yǔ)?？停颓?，指客籍官員。書，上書，古代臣子向君主陳述意見的一種文體。前247年，韓派一個(gè)名叫鄭國(guó)的人赴秦建議大興水利，企圖消耗秦的實(shí)力。秦發(fā)覺后，宗室大臣皆言于秦王曰：“諸侯人來(lái)事秦者，大抵為其主游間于秦耳，請(qǐng)一切逐客！”秦王于是下令逐客。李斯也在被逐之列，便作此奏章，呈給秦王，秦王閱后乃廢止了逐客令。第一段臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣。開門見山，提出總的論點(diǎn)，顯得鮮明有力。明明是秦王下的“逐客令”，卻把逐客的過(guò)錯(cuò)歸咎于“吏”，說(shuō)明作者措辭委婉，十分注意諷諫策略。

竊：私下，自謙之詞。過(guò)：錯(cuò)誤。諫逐客書第二段昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求丕豹、公孫支于晉，此五子者，不產(chǎn)于秦，而繆公用之，并國(guó)二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)?；萃跤脧垉x之計(jì)，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國(guó)之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽(yáng)，強(qiáng)公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)于秦哉！向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也?？姡╩&）公：秦穆公，秦國(guó)君，前659年至前621年在位?？姡和澳隆?。由余：人名，春秋時(shí)晉國(guó)人，原為西戎做事，被繆公收為謀臣。諫逐客書百里奚：楚國(guó)人，曾任虞國(guó)大夫。晉滅虞后，俘百里奚。后晉獻(xiàn)公女兒適秦，作陪嫁奴仆入秦。百里奚從秦逃到楚國(guó)被楚國(guó)拘捕。繆公知其賢，以五張公羊皮把他贖回，拜為上大夫。蹇（ji2n）叔：岐（今陜西境內(nèi)）人，客居宋，百里奚薦于繆公，繆公厚禮聘為上大夫。丕豹：晉大夫丕鄭的兒子，因其父被晉惠公誅殺逃到秦國(guó)，繆公任他為大將。公孫支：字子桑，岐人，客居于晉，繆公收為謀臣。孝公：秦孝公，秦國(guó)君，前361年至前338年在位。商鞅：戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)人，姓公孫，名鞅，衛(wèi)國(guó)人，任孝公相十年，兩次變法，使秦得以富強(qiáng)。以：因（此）。樂（l-）用：樂于為國(guó)效力。親服：親近臣服。獲楚、魏之師：指先擊敗魏軍，俘魏公子卬（1ng），后南侵楚地。舉：占領(lǐng)。治：安定。諫逐客書惠王：秦惠王，也稱惠文王，秦國(guó)君，前337年至前311年在位。張儀：魏國(guó)人，惠王用為相，以連橫計(jì)攻破六國(guó)的合縱。拔：攻取。三川：指黃河、伊水、洛水。三川之地：今河南省黃河以南、靈寶以東地帶，原屬戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)。巴、蜀：古時(shí)國(guó)名，即今四川省的東、西部。上郡：魏地，包括今陜西北部，寧夏、內(nèi)蒙古部分地區(qū)。漢中：今陜西省西南部，公元前312年，秦大破楚軍而占取之。九夷：總稱楚境內(nèi)少數(shù)民族。鄢：今湖北宜城。郢（y@ng）：楚國(guó)國(guó)都，今湖北江陵。楚國(guó)先后在兩地建都。包：吞并。成皋（g`o）：今河南滎陽(yáng)汜（s#）水鎮(zhèn)，古時(shí)為軍事要地。膏腴（y%）之壤：肥沃的土地。諫逐客書散：瓦解。從：同“縱”，即合縱，指六國(guó)聯(lián)合抗秦。事秦：尊奉秦國(guó)，臣服秦國(guó)。施（y#）：延續(xù)。昭王：秦昭襄王。范雎（j$）：一作范?。╯u~），魏人，后入秦任相，封應(yīng)候。他提出遠(yuǎn)交近攻的策略，使秦國(guó)逐步兼并六國(guó)。穰（r1ng）侯：秦昭王母宣太后的異父弟，為秦相，擅權(quán)三十余年，封于穰，故稱穰侯。華陽(yáng)：華陽(yáng)君，宣太后的同父弟，封于華陽(yáng)，故稱華陽(yáng)君?！皬?qiáng)公室”兩句：鞏固、加強(qiáng)王室，限制貴族豪門私家勢(shì)力。公室：王室。私門：指貴族豪門。向使：從前假使。卻：拒絕。內(nèi)：同“納”，接納。諫逐客書第二段賞析對(duì)提出的觀點(diǎn)進(jìn)行具體分析。首先由回顧歷史入題，舉出四個(gè)秦國(guó)的先君重用客卿而致富變強(qiáng)的事例，說(shuō)明重用客卿對(duì)秦國(guó)有利。接著，又用多種手法加以論述。先說(shuō)這四個(gè)君王的成就靠任用客卿才取得，是對(duì)前面所述的小結(jié)。后講從這樣看來(lái)，客卿有什么對(duì)不起秦國(guó)的呢？這是進(jìn)一步的引用和反詰。又從反面假設(shè)和推論。在列舉史實(shí)，層層渲染的基礎(chǔ)上，把客卿對(duì)秦國(guó)的重要作用闡述得極為透徹。諫逐客書第三段今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說(shuō)之，何也？必秦國(guó)之所生然后可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良駃騠不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮、充下陳、娛心意、說(shuō)耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進(jìn)于前，而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶、彈箏搏髀而歌呼嗚嗚快耳目者，真秦之聲也。鄭、衛(wèi)、桑間，《韶虞》《武象》者，異國(guó)之樂也。今棄擊甕叩缶而就鄭、衛(wèi)，退彈箏而取《韶虞》，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然，不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎民人也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。諫逐客書昆山：昆侖山。古時(shí)謂昆侖山北和田產(chǎn)美玉。隨、和之寶：指隨侯珠、和氏璧。服：佩帶。太阿（8）：寶劍名，相傳為吳國(guó)名匠干將和歐冶子精心合鑄。纖離：駿馬名。建：樹立。翠鳳：用翠羽做成鳳形旗。鼉（tu5）：長(zhǎng)江下游所產(chǎn)揚(yáng)子鱷，皮可做鼓。說(shuō)：和下文“說(shuō)耳目者”中“說(shuō)”都同“悅”。夜光之璧：夜里閃閃發(fā)光的寶玉，為楚王所獻(xiàn)。犀：犀牛角。象：象牙。玩好：供玩賞的工藝品。駃騠（ju9t!）：良馬名。廄（ji&）：馬棚。丹青：丹砂與青雘（hu7），繪畫顏料。所以：表工具，意思是“用來(lái)作為……”。充下陳：站滿侍女的行列。說(shuō)耳目：使聽覺、視覺獲得快感。諫逐客書是：這些。宛珠：今河南南陽(yáng)出產(chǎn)的珠。傅璣之珥（0r）：鑲著珠璣的耳飾。阿（8）縞：阿地（今山東陽(yáng)谷阿城鎮(zhèn)）產(chǎn)的白色絲綢。錦：織錦。繡：刺繡。隨俗雅化：跟隨時(shí)尚打扮得時(shí)髦漂亮。佳冶窈窕（y2oti2o）：容貌美艷，體態(tài)優(yōu)美。擊、叩：拍打。甕缶（f6u）：瓦器。古代秦地用為打擊樂器。箏：秦地用弦樂器。搏髀（b#）：拍打大腿，以為節(jié)奏。快耳目：娛人耳目。鄭、衛(wèi)：指鄭、衛(wèi)兩國(guó)的民間樂曲。桑間：指衛(wèi)國(guó)濮水之濱的音樂。《韶虞》：相傳是舜時(shí)的樂曲?！段湎蟆罚褐芪渫鯐r(shí)的樂舞曲。適觀：適于觀賞。諫逐客書第三段賞析設(shè)喻豐富多彩，寫法靈活多變

第三段筆鋒一轉(zhuǎn)，設(shè)下許多比喻，說(shuō)明秦王對(duì)外來(lái)物品喜愛，而對(duì)人卻持另一種態(tài)度是不對(duì)的。此段分為四層。第一層以珠寶等物為喻設(shè)問(wèn)作結(jié)，只提出問(wèn)題，不立即作答，但不答自明，顯得耐人尋味。第二層以玩好美女為喻，進(jìn)行推論。這一層從反面兩個(gè)小層次重疊錯(cuò)雜出之，把“必秦國(guó)之所生而后可”的嚴(yán)重危害說(shuō)得很透徹，更顯出非秦國(guó)所出的寶物不可或缺。第三層以音樂為喻，進(jìn)行對(duì)比?；卮鸾猩衔?，遠(yuǎn)承第一層的設(shè)問(wèn)，歸納了秦國(guó)對(duì)物取舍的標(biāo)準(zhǔn)，為下文轉(zhuǎn)入正題作了很好的鋪墊。第四層以人和物作比較，指出待非秦之人不如待非秦之物，看重聲色珍寶輕視人才，絕不是用來(lái)統(tǒng)一天下，制服諸侯的方法。這段設(shè)喻豐富多樣，寫法靈活多變，運(yùn)筆酣暢淋漓，為全文最精彩部分。諫逐客書第四、五段臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士，退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國(guó)之無(wú)危，不可得也。諫逐客書讓：排斥。成：形成，實(shí)現(xiàn)。明其德：充分發(fā)揚(yáng)他的美德。民無(wú)異國(guó)：百姓不論是哪個(gè)國(guó)家的人。四時(shí)；指四季。黔（qi1n）首：秦時(shí)統(tǒng)治者對(duì)百姓的稱呼。業(yè)諸侯：使諸侯成就功業(yè)。藉：借（給）。兵：兵器。赍（j~）：贈(zèng)送，給予。樹怨：結(jié)仇。諫逐客書第四、五段賞析第四段論述驅(qū)逐客卿有利敵國(guó)，而不利于秦國(guó)。先從正面說(shuō)理，下面仍繼續(xù)設(shè)喻闡述這個(gè)意見。秦山、河海兩個(gè)比喻是陪襯，“王者不卻眾庶”才是本意。接著又深一層闡明此意：地部分東南西北，人才不論來(lái)自哪一個(gè)諸侯國(guó)，這就是五帝三王所以能夠無(wú)敵于天下的原因。這里不但運(yùn)用古今對(duì)比，還有敵我對(duì)比，提出兩種作法，兩種后果。以此說(shuō)明逐客對(duì)敵人有利，對(duì)秦國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)不利。論證鞭辟入里，雄辯有力。第五段收束全文，進(jìn)一步說(shuō)明逐客關(guān)系到秦國(guó)的安慰。總結(jié)了前面三段的意思：談物的一句照應(yīng)第三段，以體現(xiàn)“必秦國(guó)所生然后可”態(tài)度的錯(cuò)誤。談人的一句照應(yīng)第二段，以體現(xiàn)“非秦者去，為客者逐”的作法不當(dāng)。最后一句照應(yīng)第四段，闡明逐客對(duì)秦國(guó)危害之所在。同時(shí)，該句還和文章開頭“竊以為過(guò)矣”相呼應(yīng)，具有首尾相連，前后貫通之妙。諫逐客書諫逐客書賈誼的《過(guò)秦論》詳盡地分析了秦之所以能削平六國(guó)及其滅亡的原因，扼要而明確地指出秦成敗的關(guān)鍵所在，開中國(guó)散文中“史論”體裁的先河。諫逐客書1．文章意在論逐客之過(guò)，作者不直斥秦王逐客之非，而用很大篇幅詳敘秦國(guó)歷代君主的納客之功，這是出于何種考慮？2．指出文中的鋪陳部分，并說(shuō)明其作用。3．舉例說(shuō)明本文所采用的正反對(duì)比的說(shuō)理方法。垓下之圍

——司馬遷垓下之圍《項(xiàng)羽本紀(jì)》是《史記》中最著名的人物傳記之一。這里所節(jié)選的“垓下之圍”部分，主要記敘了項(xiàng)羽最后失敗、身死烏江的一些史事片段。司馬遷不以成敗論英雄，在對(duì)項(xiàng)羽做蓋棺論定時(shí)，既肯定了項(xiàng)羽起兵滅秦的重大歷史功績(jī)，又批評(píng)了他缺乏政治遠(yuǎn)見、企圖依靠武力經(jīng)營(yíng)天下的致命錯(cuò)誤。本文通過(guò)三個(gè)場(chǎng)面的描寫，塑造了一個(gè)個(gè)性十分鮮明的悲劇英雄形象。在四面楚歌中霸王別姬慷慨悲歌，表現(xiàn)了英雄多情而又無(wú)可奈何的心境，同時(shí)也暗示出項(xiàng)羽不善用人、眾叛親離的困境。在東城“快戰(zhàn)”中連斬?cái)?shù)將，說(shuō)到做到，展露了項(xiàng)羽勇猛無(wú)比的英姿，同時(shí)也表現(xiàn)出他愛逞匹夫之勇，不理解自己失敗原因的悲劇性。因愧見江東父老而自刎烏江，寧死不辱，揭示了項(xiàng)羽內(nèi)心世界中知恥重義的一面，同時(shí)也表現(xiàn)出他走投無(wú)路、只能一死了之的英雄末路心情。多角度的個(gè)性描寫和心理刻畫，大大增加了人物形象的立體感，充滿了悲壯的色調(diào)。垓下之圍《史記》語(yǔ)言生動(dòng)，影響深遠(yuǎn)，短短的“垓下之圍”中就留下了“四面楚歌”“霸王別姬”“無(wú)顏見江東父老”等含義豐富的成語(yǔ)。難怪魯迅先生評(píng)價(jià)《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。作者簡(jiǎn)介司馬遷（前145—？）：字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)龍門（今陜西韓城）人。幼而好學(xué)，二十歲開始漫游，足跡遍及南北。初任郎中，隨漢武帝巡行各地。元豐三年（前108年），繼父職，任太史令，得以博覽皇家藏書，并于漢武帝太初元年（前104年）開始寫作《史記》。后因李陵事件得罪下獄，受宮刑。出獄后發(fā)憤著書，以畢生精力完成《史記》。垓下之圍第一段項(xiàng)王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項(xiàng)王乃大驚曰：“漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！”項(xiàng)王則夜起，飲帳中。有美人名虞，常幸從；駿馬名騅，常騎之。于是項(xiàng)王乃悲歌慷慨，自為詩(shī)曰：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌數(shù)闋，美人和之。項(xiàng)王泣數(shù)行下，左右皆泣，莫能仰視。垓下之圍壁：營(yíng)壘。此處作動(dòng)詞用，指駐扎。楚歌：用楚語(yǔ)唱的歌曲。虞：應(yīng)當(dāng)是美人的姓氏。班固的《漢書·項(xiàng)籍傳》中即作“有美人，姓虞氏”。幸從：受寵愛而隨從。騅（zhu~）：黑白雜色馬，以色為馬名。蓋世：指才能、功績(jī)等超過(guò)所有當(dāng)代人。逝：往，此處指奔馳。奈若何：將你怎么安排？若，你。歌數(shù)闋（qu-）：連唱幾遍。闋，樂歌一段叫一闋。和（h-）：應(yīng)和，跟著唱。據(jù)《楚漢春秋》載，虞美人所和的歌辭是：“漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生！”有人疑為偽托，僅錄以備考。垓下之圍垓下之圍第一段賞析四面楚歌，霸王別姬垓下之圍是全劇的序幕，司馬遷以舒緩的筆調(diào)，細(xì)膩描敘項(xiàng)羽在四面楚歌、駿馬長(zhǎng)嘶的驚魂之夜，點(diǎn)亮燈燭，夜起帳飲，慷慨悲歌的場(chǎng)景。一曲“虞兮之歌”唱出了項(xiàng)主對(duì)虞姬的難舍之情，唱出了個(gè)人在命運(yùn)面前的無(wú)奈。霸王別姬“泣數(shù)行下”，流出了蓋世英雄的俠骨衷腸，流出了英雄末路的悲哀慚愧。俗話說(shuō)：男兒有淚不輕彈。項(xiàng)羽蓋世英雄，竟然落到戰(zhàn)無(wú)計(jì)，妃難保，只能以淚訣別的地步，這是何等蒼涼悲壯的情景啊!史公細(xì)描“歌”與“淚”，把英雄豪氣與兒女之情，無(wú)可奈何與眷戀不舍相交匯．真是力透紙背，驚天地，泣鬼神。清代吳見思說(shuō)：“一腔悲憤，萬(wàn)種低回。地厚天高．托身無(wú)所，寫英雄失路之悲。至此極也!”第二段于是項(xiàng)王乃上馬騎，麾下壯士騎從者八百余人，直夜?jié)铣?，馳走。平明，漢軍乃覺之，令騎將灌嬰以五千騎追之。項(xiàng)王渡淮，騎能屬者百余人耳。項(xiàng)王至陰陵，迷失道，問(wèn)一田父，田父紿曰：“左。”左，乃陷大澤中，以故漢追及之。項(xiàng)王乃復(fù)引兵而東，至東城，乃有二十八騎。漢騎追者數(shù)千人。項(xiàng)王自度不得脫，謂其騎曰：“吾起兵至今八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也。今曰固決死，愿為諸君快戰(zhàn)，必三勝之，為諸君潰圍，斬將，刈旗，令諸君知天亡我，非戰(zhàn)之罪也。”乃分其騎以為四隊(duì)，四向。漢軍圍之?dāng)?shù)重。項(xiàng)王謂其騎曰：“吾為公取彼一將?！绷钏拿骝T馳下，期山東為三處。于是項(xiàng)王大呼馳下，漢軍皆披靡，遂斬漢一將。是時(shí)，赤泉侯為騎將，追項(xiàng)王，項(xiàng)王瞋目而叱之，赤泉侯人馬俱驚，辟易數(shù)里。與其騎會(huì)為三處。漢軍不知項(xiàng)王所在，乃分軍為三，復(fù)圍之。項(xiàng)王乃馳，復(fù)斬漢一都尉，殺數(shù)十百人，復(fù)聚其騎，亡其兩騎耳。乃謂其騎曰：“何如？”騎皆伏曰：“如大王言！”垓下之圍垓下之圍騎（j#）：?jiǎn)纬?，即一人?dú)乘一馬。麾（hu~）下：部下。直夜：當(dāng)夜；一說(shuō)中夜，半夜。（見李慈銘《史記札記》）平明：天剛亮?xí)r。騎將：騎兵將領(lǐng)。灌嬰：曾為絲帛商販，后隨從劉邦，封潁陰侯。屬（zh^）：跟隨。陰陵：地名，故址在今安徽定遠(yuǎn)西北。父：農(nóng)夫。紿（d3i）：欺騙。東城：地名，故址在今安徽定遠(yuǎn)東南。度（du5）：估計(jì)。脫：逃脫，脫險(xiǎn)。身：親身經(jīng)歷。當(dāng)：抵擋，抵抗。敗北：戰(zhàn)敗。決死：必死無(wú)疑?？鞈?zhàn)：痛快地一戰(zhàn)。垓下之圍刈（y#）：砍，割。四向：向著四面。期：約定。山東：指山的東面。相傳此山為安徽和縣北面的四潰山。披靡：原指草木隨風(fēng)倒伏，這里指人馬潰散。赤泉侯：指漢將楊喜，因獲項(xiàng)羽尸體有功而封侯，赤泉在今河南湖川西。辟易：因畏懼而退避。辟：同“避”。易：易地，挪地方。都尉：武官，級(jí)位比將軍低。伏：同“服”，心服。垓下之圍第二段賞析月夜突圍、陰陵迷道、東城快戰(zhàn)東城大戰(zhàn)是《垓下之圍》中最緊張，最激烈的場(chǎng)面。這一幕司馬遷把項(xiàng)羽放到緊張激烈的斗爭(zhēng)中，多角度、多層次地細(xì)描他的霸王之氣，刻畫他的性格。展現(xiàn)他的英雄風(fēng)采。突圍前，司馬遷抓住項(xiàng)羽“分散”、“聚合’’等指揮若定的細(xì)節(jié)，展現(xiàn)其大兵壓境．孤立無(wú)援的嚴(yán)峻局勢(shì)中的處亂不驚，臨危不懼的大將風(fēng)度。陰陵道中，“田父紿日：·左。，左．乃陷大澤中，以故漢追及之”。田父騙他，指向左邊，項(xiàng)羽便不假思索地馳向左邊．表現(xiàn)了其不騙人，也不相信別人敢騙他的直率、粗獷的性格。“左”字獨(dú)立成句，節(jié)奏短促。猶聞其聲，仿佛那五千騎追兵已從征塵滾滾中疾馳而至，迫促感、速度感、力量感盡蓄筆端。突圍中，史公用項(xiàng)羽一呼，漢軍披靡；項(xiàng)羽一叱，人馬俱驚等細(xì)節(jié)。把陷入漢軍重重包圍中的項(xiàng)羽描寫成一尊凜然不可冒犯的天神，一只被獵犬激怒的猛虎。潰圍、斬將、刈旗如囊中取物，盡顯其勇冠三軍，力挫群雄，所向無(wú)敵的勇猛之威。突圍后，一句“何如”，更是寫盡了項(xiàng)羽得意自負(fù)，淋漓盡致地彰顯了西楚霸王之氣。第三段于是項(xiàng)王乃欲東渡烏江。烏江亭長(zhǎng)艤船待，謂項(xiàng)王曰：“江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬(wàn)人，亦足王也。愿大王急渡。今獨(dú)臣有船，漢軍至，無(wú)以渡?！表?xiàng)王笑曰：“天之亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無(wú)一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎？”乃謂亭長(zhǎng)曰：“吾知公長(zhǎng)者。吾騎此馬五歲，所當(dāng)無(wú)敵，嘗一日行千里，不忍殺之，以賜公?！蹦肆铗T皆下馬步行，持短兵接戰(zhàn)。獨(dú)籍所殺漢軍數(shù)百人。項(xiàng)王身亦被十余創(chuàng)，顧見漢騎司馬呂馬童，曰：“若非吾故人乎？”馬童面之，指王翳曰：“此項(xiàng)王也?！表?xiàng)王乃曰：“吾聞漢購(gòu)我頭千金，邑萬(wàn)戶，吾為若德。”乃自刎而死。王翳取其頭，余騎相蹂踐爭(zhēng)項(xiàng)王，相殺者數(shù)十人。垓下之圍垓下之圍烏江：指烏江浦，渡口名，在今安徽和縣東北的長(zhǎng)江西岸。亭長(zhǎng)：鄉(xiāng)官。秦漢時(shí)十里一亭，設(shè)亭長(zhǎng)一人。艤（y@）：攏船靠岸。縱：即使。王（w3ng）我：擁我為王。長(zhǎng)者：年高有德之人。短兵：短小輕便的武器，如刀、劍等。被：受。創(chuàng)：傷。顧：回頭看。騎司馬：騎兵將領(lǐng)銜名之一。呂馬童：原屬項(xiàng)王舊部，后叛楚投漢，以功封中水侯。中水，漢縣名，故址在今河北饒陽(yáng)東。面：通“緬”，背對(duì)之意。指王翳：指給王翳看。王翳，漢將，后封杜衛(wèi)侯。杜衍，漢縣名，故址在今河南南陽(yáng)西南。邑萬(wàn)戶：以萬(wàn)家之眾的都邑來(lái)封賞。德：此處指封侯受賞的好事。垓下之圍第三段賞析烏江自刎項(xiàng)羽不肯回江東重整旗鼓。他對(duì)亭長(zhǎng)之言，反映了項(xiàng)羽的自愧，無(wú)顏回江東。至于如果回江東是成是敗，作者也未加評(píng)定。后人對(duì)此評(píng)價(jià)不一。杜牧有詩(shī)云：漢敗兵事不可期，包羞忍辱是男兒。江東弟子多才俊，卷土重來(lái)未可知。王安石則提出了不同意見：百姓疲勞壯士哀，中原一戰(zhàn)勢(shì)難回。江東弟子今雖在，肯為君王卷土來(lái)？第四段太史公曰：吾聞之周生曰，舜目蓋重瞳子，又聞項(xiàng)羽亦重瞳子，羽豈其苗裔邪？何興之暴也！夫秦失其政，陳涉首難，豪杰蜂起，相與并爭(zhēng)，不可勝數(shù)。然羽非有尺寸，乘勢(shì)起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號(hào)為“霸王”，位雖不終，近古以來(lái)未嘗有也。及羽背關(guān)懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛己，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古。謂霸王之業(yè)，欲以力征，經(jīng)營(yíng)天下，五年卒亡其國(guó)。身死東城，尚不覺寤，而不自責(zé)，過(guò)矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，豈不謬哉！垓下之圍垓下之圍太史公：即太史令，司馬遷自稱。周生：姓周的儒生。舜：傳說(shuō)中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。重瞳（ch5ngt5ng）子：一個(gè)眼睛里有兩個(gè)眸子?！妒酚浖狻芬妒印吩唬骸八磧身?，是謂重瞳?！泵缫幔汉蟠?。暴：突然，迅速。陳涉：名勝，涉為其字，秦末農(nóng)民起義領(lǐng)袖。首難：首先發(fā)難起義。尺寸：尺寸之地，比喻微小。這里指沒有多少封地、權(quán)勢(shì)等憑藉。隴畝：田隴間，此處指民間。五諸侯：指齊、趙、韓、魏、燕五國(guó)之眾，因楚為首，故不計(jì)。背關(guān)懷楚：放棄關(guān)中，懷念楚地。指項(xiàng)羽東歸定都彭城一事。義帝：指楚懷王孫子叫熊心，原為牧羊人，被項(xiàng)羽叔項(xiàng)梁以楚王后代立為楚懷王，項(xiàng)羽為奪其實(shí)權(quán)，尊其為義帝，含有名無(wú)實(shí)之意，后被項(xiàng)羽所殺。矜（j~n）：夸耀，自負(fù)。功伐：功勛。奮：逞，發(fā)揮。私智：個(gè)人聰明才力。力征：武力征伐。寤：同“悟”。過(guò)：錯(cuò)誤。垓下之圍第四段賞析“太史公曰”該段熱情歌頌了項(xiàng)羽在滅秦過(guò)程中建立的豐功偉績(jī)，充分肯定了他的歷史貢獻(xiàn)，同時(shí)也批評(píng)了他自矜武力以經(jīng)營(yíng)天下的錯(cuò)誤，對(duì)他的失敗給予了惋惜與同情。作者的評(píng)價(jià)公允深刻，而且寓有作者的身世感，使項(xiàng)羽這個(gè)悲劇人物形象具備了濃厚的抒情色彩。垓下之圍全文賞析本篇在塑造項(xiàng)羽這個(gè)人物形象時(shí)，運(yùn)用了各種藝術(shù)手法，最主要的是選擇最能影響項(xiàng)羽命運(yùn)發(fā)展的關(guān)鍵事件，同時(shí)也是最能體現(xiàn)他個(gè)性特征的事件來(lái)展開具體的描述，通過(guò)故事情節(jié)的發(fā)展來(lái)展示人物的命運(yùn)與人物的性格特征?！钝蛳轮畤分饕獙懥巳齻€(gè)事件：垓下絕唱、東城快戰(zhàn)、烏江自刎。當(dāng)項(xiàng)羽大軍被圍垓下，軍情何等急迫!作者卻以舒緩的筆調(diào)去寫項(xiàng)羽夜起帳飲，慷慨悲歌，傾訴對(duì)虞姬與駿馬的難舍之情，唯有如此描寫，才能表現(xiàn)出項(xiàng)羽一腔怒憤與英雄失路托身無(wú)所的悲情。東城突圍，項(xiàng)羽兵剩無(wú)幾，面對(duì)失敗，他認(rèn)輸?shù)环?，為了證實(shí)此是天意而非自己的過(guò)失，他賭注似地為部下表演“快戰(zhàn)”，斬將搴旗，再現(xiàn)當(dāng)年喑惡叱咤，千人皆廢的英姿，然而描寫已多是突出其徒有匹夫之勇而胸?zé)o良謀的特征了。兵退烏江，本可渡江以期東山再起，但項(xiàng)羽因愧見江東父老而寧死不辱，體現(xiàn)了他知恥不茍活卻又自暴自棄的性格特征。至于以自己的坐騎贈(zèng)亭長(zhǎng)，將自己的首級(jí)送故人，則進(jìn)一步突出了他慷慨豪爽重義氣的風(fēng)度。垓下之圍一、《史記》是中國(guó)西漢時(shí)期的歷史學(xué)家司馬遷撰寫的史學(xué)名著，列“二十四史”之首，是中國(guó)古代著名的典籍之一，與后來(lái)的《漢書》《后漢書》《三國(guó)志》合稱“前四史”?！妒酚洝酚涊d了上自中國(guó)上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年（前122），共3000多年的歷史。司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)，使《史記》成為中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史。全書包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書，共一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百余字，對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來(lái)歷代“正史”所傳承。同時(shí)，《史記》還被認(rèn)為是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作，在中國(guó)文學(xué)史上有重要地位，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。垓下之圍二、在司馬遷的《報(bào)任少卿書》中，作者以極為激憤的心情，申述了自己的不幸遭遇，抒發(fā)了內(nèi)心的無(wú)限痛苦，大膽揭露了漢武帝的喜怒無(wú)常、剛愎自用，提出了“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛”的比較進(jìn)步的生死觀，并表現(xiàn)了為實(shí)現(xiàn)可貴的理想而甘受凌辱、堅(jiān)韌不屈的戰(zhàn)斗精神。《報(bào)任少卿書》感情真摯，語(yǔ)言流暢，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，對(duì)于了解司馬遷的生平和思想有重要的價(jià)值。垓下之圍1．作者對(duì)項(xiàng)羽這個(gè)悲劇英雄的態(tài)度是極其鮮明的，請(qǐng)問(wèn)是何種態(tài)度？2．仔細(xì)品味文中項(xiàng)羽說(shuō)的三段話（“自為詩(shī)曰”、東城告二十八騎語(yǔ)、答烏江亭長(zhǎng)），談?wù)勀愕母惺堋?．談?wù)勛约簩?duì)項(xiàng)羽的整體認(rèn)識(shí)。秋聲賦

——?dú)W陽(yáng)修秋聲賦歐陽(yáng)修（1007—1073），吉安永豐（今屬江西）人，字永叔，號(hào)醉翁，又號(hào)六一居士。謚號(hào)文忠，世稱歐陽(yáng)文忠公，北宋文學(xué)家、史學(xué)家。與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。與唐代韓愈、柳宗元和北宋蘇軾并稱“千古文章四大家”。其詩(shī)流暢自然，詞風(fēng)婉麗，曾與宋祁合修《新唐書》，并獨(dú)撰《新五代史》，喜收集金石文字，編為《集古錄》。著有《歐陽(yáng)文忠公文集》、代表作有詞《踏莎行》、散文《醉翁亭記》。秋聲賦《秋聲賦》作于宋仁宗嘉祐四年（1059）秋，歐陽(yáng)修時(shí)年五十三歲，雖身居高位，然有感于宦海沉浮，政治改革艱難，故心情苦悶，乃以“悲秋”為主題，抒發(fā)人生的苦悶與感嘆。全文以“秋聲”為引子，抒發(fā)草木被風(fēng)摧折的悲涼，延及更容易被憂愁困思所侵襲的人，感嘆“百憂感其心，萬(wàn)事勞其形”，也是作者自己對(duì)人生不易的體悟。全文立意新穎，語(yǔ)言清麗，章法多變，熔寫景、抒情、記事、議論為一爐，顯示出文賦自由揮灑的韻致。秋聲賦第一段歐陽(yáng)子方讀書，聞?dòng)新曌晕髂蟻?lái)者，悚然而聽之，曰：“異哉！”初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃，如波濤夜驚，風(fēng)雨驟至。其觸于物也，鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴；又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號(hào)令，但聞人馬之行聲。予謂童子：“此何聲也？汝出視之?！蓖釉唬骸靶窃吗?，明河在天，四無(wú)人聲，聲在樹間?！鼻锫曎x歐陽(yáng)子：作者自稱。方：正在。悚（s6ng）然：驚懼的樣子。初淅瀝以蕭颯：起初是淅淅瀝瀝的細(xì)雨帶著蕭颯的風(fēng)聲。淅瀝：細(xì)雨聲。以：而。蕭颯：形容風(fēng)聲。砰湃：同“澎湃”，波濤洶涌的聲音。鏦鏦（c4ng）錚錚：金屬相擊的聲音。銜枚：古時(shí)行軍或襲擊敵軍時(shí)，讓士兵銜枚以防出聲。枚：形似竹筷，銜于口中，兩端有帶，系于脖上。明河：銀河。秋聲賦第二段余曰：“噫嘻悲哉！此秋聲也，胡為而來(lái)哉？蓋夫秋之為狀也：其色慘淡，煙霏云斂；其容清明，天高日晶；其氣栗冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也，凄凄切切，呼號(hào)奮發(fā)。豐草綠縟而爭(zhēng)茂，佳木蔥蘢而可悅；草拂之而色變，木遭之而葉脫。其所以摧敗零落者，乃其一氣之余烈。夫秋，刑官也，于時(shí)為陰；又兵象也，于行為金，是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。天之于物，春生秋實(shí)，故其在樂也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。商，傷也，物既老而悲傷；夷，戮也，物過(guò)盛而當(dāng)殺?！鼻锫曎x秋之為狀：秋天所表現(xiàn)出來(lái)的意氣容貌。狀：情狀，指下文所說(shuō)的“其色”“其容”“其氣”“其意”。

慘淡：黯然無(wú)色。煙霏：煙氣濃重。霏：散揚(yáng)。云斂：云霧密聚。斂：收，聚。日晶：日光明亮。晶：亮。栗冽：寒冷。砭（bi`n）：古代用來(lái)治病的石針，這里引用為刺的意思。綠縟：碧綠繁茂。一氣：這里指秋氣。余烈：余威。刑官：執(zhí)掌刑獄的官?！吨芏Y》把官職與天、地、春、夏、秋、冬相配，稱為六官。秋天肅殺萬(wàn)物，所以司寇為秋官，執(zhí)掌刑法，稱刑官。秋聲賦第三、四段“嗟乎！草木無(wú)情，有時(shí)飄零。人為動(dòng)物，唯物之靈；百憂感其心，萬(wàn)事勞其形；有動(dòng)于中，必?fù)u其精。而況思其力之所不及，憂其智之所不能；宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭(zhēng)榮？念誰(shuí)為之戕賊，亦何恨乎秋聲！”童子莫對(duì)，垂頭而睡。但聞四壁蟲聲唧唧，如助余之嘆息。有時(shí)：有固定時(shí)限。渥：紅潤(rùn)的臉色。黟（y~）：黑。星星：鬢發(fā)花白的樣子。戕（qi`ng）賊：殘害。秋聲賦

本文首寫作者夜讀，正當(dāng)萬(wàn)籟俱寂時(shí)忽聽到秋聲，從而展開了對(duì)秋聲的描繪。他把秋聲比為淅淅瀝瀝的小雨、澎湃的波濤、相互撞擊的金屬、兵士銜枚疾走，從不同的角度，由小到大，由遠(yuǎn)及近地描繪了秋聲的狀態(tài)。用形象化的比喻，生動(dòng)鮮明地寫出了作者聽覺中的秋聲的個(gè)性特點(diǎn)，融入了作者的主觀情感。秋聲賦作者具體來(lái)描述何者為秋聲，他寫秋的“色”“容”“氣”“意”，手法從實(shí)入虛，描繪出了秋狀的四幅不同特征的鮮明圖畫。而對(duì)秋狀的描繪，正是為了烘托秋聲的“凄凄切切，呼號(hào)憤發(fā)”。正如劉熙載所說(shuō)：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之”，作者“寫物而不滯于物”，以秋狀來(lái)寫秋聲更加生動(dòng)可感。其色慘淡，煙霏云斂；其容清明，天高日晶；其氣栗洌，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥。秋聲賦古代用天地、四時(shí)之名命官，如天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空，這是六官。司寇掌刑法。秋天是古代刑官行刑的季節(jié)，在四季中屬陰冷的季節(jié)；春夏為陽(yáng)，秋冬為陰。從五行來(lái)分，秋屬金，由古代多以秋天治兵，“沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”，故秋又有戰(zhàn)爭(zhēng)的象征；這樣，秋天對(duì)于人來(lái)說(shuō)，有悲涼肅殺之氣。作者用刑官、兵象、音樂來(lái)描寫秋心。秋聲賦作者由秋聲及草木，由草木及人生；從感慨自然轉(zhuǎn)而感嘆人生，其傷感悲秋之情溢于言表?！鞍賾n感其心，萬(wàn)事勞其形；有動(dòng)于中，必?fù)u其精。而況思其力之所不及，憂其智之所不能”，憂慮操勞必然會(huì)損傷人的身心和精力，導(dǎo)致容顏衰老、烏發(fā)變白，這是因?yàn)樽约旱膽n勞損傷了自己，這跟秋聲是沒有關(guān)系的，為什么要去怨恨秋聲呢？“百憂感其心，萬(wàn)事勞其形；有動(dòng)于中，必?fù)u其精。而況思其力之所不及，憂其智之所不能”全文賞析悲秋是一個(gè)古老的主題，但歐陽(yáng)修從新的角度入手，雖然承襲了寫秋天肅殺蕭條的傳統(tǒng)，但卻烘托出人事憂勞更甚于秋的肅殺這一主題，這就使文章在立意上有所創(chuàng)新。文章融寫景、抒情、議論為一體，旨在通過(guò)秋聲描寫自然界的秋天，烘托出作者心理上、人生旅途上的秋天。全文駢散結(jié)合，鋪陳渲染，詞采講究，開宋代文賦的先河，是宋代文賦的典范，在文學(xué)史上占有重要的地位。秋聲賦秋聲賦1．文中多次寫“童子”，文末寫“蟲聲”有何妙處？2．歐陽(yáng)修極力摹寫秋聲的真實(shí)意圖是什么？3．秋聲是無(wú)形的，作者是怎樣化無(wú)形為有形的？試舉例加以分析。西湖七月半——張岱西湖七月半張岱（1597—1679年），字宗子，又字石公，名維城，別號(hào)蝶庵居士，晚號(hào)六休居士，號(hào)陶庵，浙江山陰（今紹興）人，漢族，寓居杭州。出生仕宦世家，少為富貴公子，精于茶藝鑒賞，明亡后不仕，入山著書以終。文筆清新，時(shí)雜詼諧，作品多寫山水景物、日?，嵤?，不少作品表現(xiàn)其明亡后的懷舊感傷情緒。他最擅長(zhǎng)散文，著有《瑯?gòu)治募贰短这謮?mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》《三不朽圖贊》《夜航船》等。又有《石匱書》，現(xiàn)存《石匱書后集》。西湖七月半《西湖七月半》是張岱的一篇散文。作者先描繪了達(dá)官貴人、名娃閨秀、名妓閑僧、慵懶之徒四類看月之人，與這些附庸風(fēng)雅的世俗之輩形成鮮明對(duì)比的是最后一類，即作者的好友及佳人，其觀景賞月時(shí)行為的持重高雅、情態(tài)氣度與西湖的優(yōu)美風(fēng)景和諧一致。作者對(duì)五類人的描述，字里行間不見褒貶之詞，然孰優(yōu)孰劣、孰雅孰俗則昭然若揭。文章表面寫人，又時(shí)時(shí)不離寫月，看似無(wú)情又蘊(yùn)情于其中，完美而含蓄地體現(xiàn)了作者抑淺俗、頌高雅的主旨。西湖七月半西湖七月半，一無(wú)可看，止可看看七月半之人?？雌咴掳胫耍晕孱惪粗?。其一，樓船簫鼓，峨冠盛筵，燈火優(yōu)傒，聲光相亂，名為看月而實(shí)不見月者，看之。其一，亦船亦樓，名娃閨秀，攜及童孌，笑啼雜之，環(huán)坐露臺(tái)，左右盼望，身在月下而實(shí)不看月者，看之。其一，亦船亦聲歌，名妓閑僧，淺斟低唱，弱管輕絲，竹肉相發(fā)，亦在月下，亦看月而欲人看其看月者，看之。其一，不舟不車，不衫不幘，酒醉飯飽，呼群三五，躋入人叢，昭慶、斷橋，囂呼嘈雜，裝假醉，唱無(wú)腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實(shí)無(wú)一看者，看之。其一，小船輕幌，凈幾暖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞，好友佳人，邀月同坐，或匿影樹下，或逃囂里湖，看月而人不見其看月之態(tài)，亦不作意看月者，看之……（詳見教材）西湖七月半西湖：即今杭州西湖。七月半：農(nóng)歷七月十五，又稱中元節(jié)。

樓船：指考究的、有樓的大船。簫鼓：指吹打音樂。

峨冠：頭戴高冠，指士大夫。

盛筵：擺著豐盛的酒筵。優(yōu)傒（x~）：優(yōu)伶和仆役。

看之：謂要看這一類人。以下四類敘述末尾的“看之”同。

娃：美女。閨秀：有才德的女子。童孌（lu1n）：容貌美好的家僮。

露臺(tái)：船上露天的平臺(tái)。盼望：看。

淺斟：慢慢地喝酒。低唱：輕聲地吟哦。西湖七月半弱管輕絲：輕柔的管弦音樂。

竹肉：指管樂和歌喉。“不舟”二句：不坐船，不乘車；不穿長(zhǎng)衫，不戴頭巾，指放蕩隨便。幘（z9）：頭巾。呼群三五：呼喚朋友，三五成群。躋（j~）：通“擠”。昭慶：寺名。

斷橋：西湖白堤的橋名。囂：呼叫。

無(wú)腔曲：沒有腔調(diào)的歌曲，形容唱得亂七八糟。

幌（hu3ng）：窗幔。鐺（ch8ng）：溫茶、酒的器具。

旋（xu3n）：隨時(shí)，隨即。素瓷靜遞：雅潔的瓷杯無(wú)聲地傳遞。匿影：藏身。作意：故意，做出某種姿態(tài)。西湖七月半第一段接著“看七月半之人”。七月半游湖之人千千萬(wàn)萬(wàn)，何能遍看，作者自有手眼，即“以五類看之”。文章一開頭說(shuō)“一無(wú)可看”，先將題目正面一筆掃倒，接著說(shuō)“止可看看七月半之人”，從反面揭題，選擇一個(gè)獨(dú)特的視角來(lái)抒寫自己的觀感。開頭兩句簡(jiǎn)練警切，不落俗套，且直接導(dǎo)出下文。第一類：“名為看月而實(shí)不見月”。有身份、有地位的官僚，坐著豪華的大船，擺開豐盛的宴席，奴仆侍奉，演員獻(xiàn)藝，船上燈火通明，聲樂齊鳴，好不氣派。這種人“名為看月而實(shí)不見月”，即有意自炫而無(wú)心賞月，作者一語(yǔ)刺破此輩假冒風(fēng)雅的嘴臉。西湖七月半第三類：“亦看月而欲人看其看月者”。船上有聲歌，有名妓閑僧隨侍陪游，可見也非等閑之輩。淺斟低唱，頗有韻致，且“亦看月”，較之“名為看月而實(shí)不見月”和“身在月下而實(shí)不看月”的前兩類人，似乎要風(fēng)雅一些。作者用了四個(gè)“亦”字，正是比較而言。但這一類人雖然“亦看月”，更重要的卻在于“欲人看其看月”，則不免有意做作，其“風(fēng)雅”也大打折扣。第二類：“身在月下而實(shí)不看月”。豪富之家，千金閨秀，攜帶美貌家童，露坐于船上的平臺(tái)上，哭哭笑笑，嬌聲嬌氣，左張右望，“身在月下而實(shí)不看月”。這一類人是乘機(jī)玩樂，本不想看月，也不必作出看月的樣子，其有別于第一類者在于不借“看月”之名，雖然庸俗，卻不假冒風(fēng)雅。西湖七月半第四類：“月亦看，看月者亦看，不看月者亦看”。一批市井好事之徒，他們與前三類大不同，不坐船，不乘車，衣衫不整，三五成群，在人叢中亂擠亂撞，專揀熱鬧處鉆。他們大呼小叫，旁若無(wú)人，甚至假裝酒醉，東倒西歪，嘴里哼著走了調(diào)的流行曲調(diào)，左顧右盼，洋洋自得。此輩“月亦看，看月者亦看，不看月者亦看”，無(wú)所不看，而“實(shí)無(wú)一看”。他們以此為樂，什么雅與俗，統(tǒng)統(tǒng)不在話下。古往今來(lái)，大凡在人群簇?fù)淼臒狒[場(chǎng)合都能碰到此輩。作者在此白描傳神。第五類：“看月而人不見其看月之態(tài)，亦不作意看月者，看之”。清雅之士。他們坐的是小船，船上還掛著細(xì)薄的帷幢，大約是不想露面吧。明凈的幾案，通紅的滬火，煮好茶，慢慢地品味，二三好友，絕色佳人，一同賞月，確實(shí)雅興不淺。但是他們不想被人看見，有的把小船隱蔽在樹蔭下，有的則悄悄地劃向里湖，躲避喧鬧的人群。他們?cè)谇鍍籼幍靡詮娜菘丛?，而不被別人看見，他們的看月純是興之所至，自然而然，并無(wú)做作之態(tài)。西湖七月半第二段寫杭人游湖好虛名，湊熱鬧?！耙殉鲇蠚w，避月如仇”，即喜歡白天游湖，像怕見仇人一樣躲開月亮?！叭绶腥绾?，如魔如吃，如聾如啞”?！叭绶腥绾?，如魔如吃，如聾如啞”，連下六喻，形容聲音嘈雜，含糊難辨一，這是寫聽覺感受的不堪?！爸挂姼輷舾?，舟觸舟，肩摩肩，面看面而已”。從視覺一面來(lái)說(shuō)，則“止見篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面而已”，連用四個(gè)短句，將湖上密密麻麻舟船相觸、肩摩踵接的擁擠狀況形容盡致。西湖七月半“少刻興盡”?！吧倏膛d盡”，狂熱的興頭維持不了多久，官老爺們宴席已散，衙役喝道，率先離去。船上的人也紛紛上轎，轎夫還以城門將閉來(lái)催促人們上岸，岸上的人也爭(zhēng)先逐隊(duì)進(jìn)城。各色人等作鳥獸散。燈籠火把，排列成行，如閃爍的星星在夜幕中移動(dòng)消失。這段插敘回應(yīng)開頭“西湖七月半，一無(wú)可看”的論斷，具體描寫，繳足其意，同時(shí)又為下文作鋪墊和反襯。西湖七月半第三段“吾輩始般舟近岸”最后一段從前面第三人稱的敘述，突然轉(zhuǎn)為第一人稱的“吾輩”，敘述角度的變換加強(qiáng)了主觀的抒情色彩?！按藭r(shí)月如鏡新磨，山復(fù)整妝，湖復(fù)靧面”。寫一種嶄新的審美感受，唯“此時(shí)”才能有此感受。一規(guī)圓月，如新磨之鏡，清光格外皎潔可愛；湖光山色，如美人重新梳妝打扮，益發(fā)顯得容光照人。西湖七月半“向之淺斟低唱者出，匿影樹下者亦出。吾輩往通聲氣，拉與同坐”?！皽\斟低唱者”即前文所寫之第三類人，大醇小疵，還算有賞月雅興；“匿影樹下者”則為第五類清雅之士。五類人中唯此二者獨(dú)留，故與之聲氣相通，有共同語(yǔ)言，拉來(lái)同坐。“韻友來(lái)，名妓至，杯著安，竹肉發(fā)”。這四個(gè)短句，寫相得共賞之樂，節(jié)奏歡快，心情亦極歡快?！霸律n涼，東方將白，客方散去”。寫通宵盤桓，興盡方散，與前文眾人游湖匆匆聚散恰成對(duì)照。興盡而散，卻并不急于回城。西湖七月半“酣睡于十里荷花之中，香氣拍人，清夢(mèng)甚愜”。這個(gè)富有詩(shī)意的結(jié)尾，更顯得雅韻流溢，余香沁人?？梢娢骱咴掳胱杂衅涿匀酥帲槐凰兹它c(diǎn)污，則一無(wú)可看；一成為雅人的世界，則處處是詩(shī)。作者的審美情趣自然是高雅脫俗的，但也不免傳統(tǒng)文人孤高自賞的毛病。全文賞析此文寫人物場(chǎng)景，極紛繁復(fù)雜，而又極有條理。五類人物，兩種場(chǎng)景，寫來(lái)如見其人，如臨其境。其觀察之深入細(xì)致，筆墨之精練老到，確實(shí)令人佩服。行文錯(cuò)綜，富于變化，轉(zhuǎn)接呼應(yīng)，均極自然。開頭奇警峭拔，結(jié)尾則韻味悠長(zhǎng)，全篇運(yùn)用對(duì)比映照，嚴(yán)于雅俗之分，而又妙在不作正面按斷。西湖七月半西湖七月半1．周作人在給《陶庵夢(mèng)憶》時(shí)說(shuō)：“他（張岱）的灑脫的文章大抵出于性情的流露”，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容加以分析。2．略談《西湖七月半》一文中作者所描寫的五類游客同看月各有怎樣不同的關(guān)系。像山那樣思考

——（美）奧爾多·利奧波德工業(yè)革命的發(fā)展促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，給人們帶來(lái)了極大豐富的物質(zhì)生活，但人們卻忽視了一個(gè)問(wèn)題，那就是我們?nèi)祟惿娴沫h(huán)境。過(guò)高的物質(zhì)追求，不斷地向大自然索取，以及錯(cuò)誤的生態(tài)觀念，使我們的地球已變得滿目瘡痍。森林植被驟減，水土流失嚴(yán)重，工業(yè)三廢的污染，濫捕濫殺濫伐，這一切做法都嚴(yán)重地破壞了生態(tài)平衡，地球面臨荒原化的危險(xiǎn)。正是在此背景下，美國(guó)作家、“近代環(huán)保之父”奧爾多·利奧波德創(chuàng)作了這則隨筆，揭示了在人類的愚蠢下種種短視行為背后隱藏的巨大的自然破壞和生存危機(jī)，發(fā)人深省。像山那樣思考像山那樣思考一聲深沉的、來(lái)自肺腑的嗥叫，在四野的山崖間回響著，然后滾落山下，漸漸地隱匿于漆黑的夜色里。那是一聲不馴服的、對(duì)抗性的悲鳴，是對(duì)世界上一切苦難的蔑視情感的迸發(fā)。一切活著的生物（也許包括很多死者），都留心傾聽那聲呼喚。對(duì)鹿來(lái)說(shuō)，它是近在咫尺的死亡警告；對(duì)松林來(lái)說(shuō)，它是預(yù)測(cè)半夜里格斗后留在雪地上的流血預(yù)言；對(duì)野狼來(lái)說(shuō)，就是要來(lái)臨的一種有殘肉可食的允諾；對(duì)牧牛人來(lái)說(shuō)，那是銀行賬戶里透支的威脅；對(duì)獵人來(lái)說(shuō)，那是獠牙抵御子彈的挑戰(zhàn)。然而，在這些明顯的而迫近的希望和恐懼之后，還隱藏著更加深?yuàn)W的含義；只有山知道這個(gè)含義，只有這座山長(zhǎng)久地活著，可以客觀地去聆聽狼的嗥叫?！ㄔ斠娊滩模W爾多·利奧波德（1887—1948），美國(guó)著名生態(tài)學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義的先驅(qū)，被譽(yù)為“美國(guó)新環(huán)境理論的創(chuàng)始者”“生態(tài)倫理之父”。利奧波德是威斯康星大學(xué)農(nóng)業(yè)系教授，畢生從事林業(yè)和獵物管理研究，一生共出版了三部書和五百多篇文章。其重要著作是《沙鄉(xiāng)年鑒》，這部頁(yè)數(shù)不多、看似簡(jiǎn)單樸素的自然哲學(xué)隨筆，是一座以世紀(jì)環(huán)保為主題的文學(xué)里程碑。像山那樣思考（1—3自然段）狼的嗥叫及其含義一聲狼的嗥叫被作者說(shuō)成是“深沉的、驕傲的”“是一種不馴服的、對(duì)抗性的悲哀，和對(duì)世界上一切苦難的蔑視情感的迸發(fā)”，文章的開頭便引人深思，字里行間滿含著對(duì)人類自身行為的深刻反思。隱約讓人覺得“那些不能辨別其隱藏的含義的人”必將為自己的幼稚行為付出沉重的代價(jià)。像山那樣思考第一部分（4—7自然段）寫作者逐漸認(rèn)識(shí)到山對(duì)狼有一種秘密的看法作者重點(diǎn)寫了一次獵狼活動(dòng)中從垂死的老狼眼中，所讀到的新的東西。于是，作者受到了啟發(fā)，開始勇敢地懷疑自己，反思過(guò)去。尤其是自那以后所親眼所見的事實(shí)，更加有力地證明以前“沒有狼的地方就意味著是獵人的天堂”這一想法的錯(cuò)誤。事實(shí)勝于雄辯，狼是一個(gè)州接一個(gè)州地被消滅了，鹿也確實(shí)如人所想的多了起來(lái)，但鹿群的壯大給山帶來(lái)的劫難，鹿因其數(shù)目太多而死去，這卻是人們所始料不及的，我們除了反思自己還能做些什么？像山那樣思考第二部分（8—10自然段）作者更深層次的思考

自然界有自然界的規(guī)律，自然界有自然界的法則。人類的活動(dòng)如果破壞了自然鏈條中的某一個(gè)環(huán)節(jié)，必然會(huì)引起這一鏈條上其它環(huán)節(jié)的連鎖反應(yīng)，導(dǎo)致生態(tài)的失衡。人類是聰明的，他們能夠戰(zhàn)勝（準(zhǔn)確地講應(yīng)該叫“改變”）自然；人類有時(shí)又是愚蠢的，因?yàn)樗麄儾粫?huì)像山那樣思考，違背自然法則的同時(shí)也給人類帶來(lái)了無(wú)盡的災(zāi)難。像山那樣思考第三部分作者對(duì)“深沉的、驕傲的”狼嗥進(jìn)行了深層次的刻畫，由“不馴服的、對(duì)抗性的悲鳴”引出文章的文眼。這聲狼嗥，也正如作者對(duì)大自然遭受蹂躪的無(wú)奈的悲嘆，給人以強(qiáng)烈的心靈的震撼。作者告訴我們，人類自以為是地認(rèn)為狼被消滅導(dǎo)致鹿群增多是好事，但實(shí)際上對(duì)鹿并沒有好處，因?yàn)槁谷涸龆?，地面上的植物都被鹿群吃完了，鹿群沒有食物就會(huì)死亡。人類破壞了生態(tài)系統(tǒng)，可能會(huì)暫時(shí)取得一定的“安全、繁榮、舒適、長(zhǎng)壽和平靜的生活”，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這樣做必將要付出代價(jià)，那就是生態(tài)系統(tǒng)的破壞導(dǎo)致的環(huán)境破壞。由“不馴服的、對(duì)抗性的悲鳴”引出文章的文眼。像山那樣思考全文賞析文章通過(guò)具有詩(shī)意美的語(yǔ)言描述了狼的滅亡，從“草→鹿→狼”這條食物鏈的被斬?cái)酁槔?，揭示了萬(wàn)物之間都是平等的，要相互尊重，和諧相處，大自然和人類共存共榮。讀完全文，從那一聲狼嗥中，你是否也能聽到利奧波德對(duì)生態(tài)理解、倫理意識(shí)和有責(zé)任感的土地管理上的吶喊！像山那樣思考像山那樣思考1．課文為什么以“一聲狼嗥”開頭？這樣寫有什么好處？體現(xiàn)了作者怎樣的意識(shí)？2．狼的消失對(duì)自然、對(duì)人類的生存現(xiàn)狀和未來(lái)分別意味著什么？3．作者說(shuō)：“在這些明顯的而迫近的希望和恐懼之后，還隱藏著更加深?yuàn)W的含義；只有山知道這個(gè)含義?！边@段話怎樣理解？結(jié)合全文解答。秋天的況味——林語(yǔ)堂這篇小品文寫得隨性而不散漫，正像林語(yǔ)堂評(píng)價(jià)中國(guó)的士大夫畫，有一種特質(zhì)叫作“逸”，他說(shuō)這是“從游戲精神來(lái)的。仿佛道家精神，它是人類想擺脫這個(gè)勞形的俗世的努力，而獲得心情上的解放與自由”。秋天的況味秋天的況味秋天的黃昏，一人獨(dú)坐在沙發(fā)上抽煙，看煙頭白灰之下露出紅光，微微透露出暖氣，心頭的情緒便跟著那藍(lán)煙繚繞而上，一樣的輕松，一樣的自由。不轉(zhuǎn)眼繚煙變成縷縷的細(xì)絲，慢慢不見了，而那霎時(shí)，心上的情緒也跟著消沉于大千世界，所以也不講那時(shí)的情緒，而只講那時(shí)的情緒的況味。待要再劃一根洋火，再點(diǎn)起那已點(diǎn)過(guò)三四次的雪茄，卻因白灰已積得太多，點(diǎn)不著，乃輕輕的一彈，煙灰靜悄悄的落在銅爐上，其靜寂如同我此時(shí)用毛筆寫在中紙上一樣，一點(diǎn)的聲息也沒有。于是再點(diǎn)起來(lái)，一口一口的吞云吐露，香氣撲鼻，宛如偎紅倚翠溫香在抱情調(diào)?！ㄔ斠娊滩模┝终Z(yǔ)堂（1895—1976）：福建龍溪人，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者、散文家。1916年上海圣約翰大學(xué)畢業(yè)后，到清華大學(xué)任教。1919年后先后赴美、法、德國(guó)留學(xué)。1923年獲博士學(xué)位后回國(guó)，先后在廈門、上海等地教書。1936年去美國(guó)教書。1954年任新加坡南洋大學(xué)校長(zhǎng)。1967年受聘為香港中文大學(xué)教授。主要作品有雜文集《剪拂集》《大荒集》《我的話》，散文集《歐美風(fēng)語(yǔ)》《林語(yǔ)堂散文集》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《京華煙云》等。此文寫于1941年1月，后收入《我的話·行素集》。秋天的況味全文賞析作者在《秋天的況味》絕大部分的篇幅里以描寫和議論相結(jié)合的方法來(lái)寫“秋”之“最值得賞樂”、來(lái)解構(gòu)中國(guó)的“悲秋”傳統(tǒng)，其深層動(dòng)機(jī)卻不在單純禮贊作為自然節(jié)令的“秋天”本身，更在禮贊人生如“初秋”一般之中年階段的“純熟”和“恢奇”?；蛘哒f(shuō)，作者是要借對(duì)“秋天”的描寫，來(lái)表達(dá)自己對(duì)人生之“秋”的理解和領(lǐng)悟。這是這篇散文整體運(yùn)思上的一個(gè)基本特點(diǎn)。“人生世上如歲月之有四時(shí)，必須要經(jīng)過(guò)這純熟時(shí)期”一句，托出了作者對(duì)人生之“初秋”的理解，也托出了作品的主題。因此，從這一意義上來(lái)說(shuō)，《秋天的況味》是一篇以“秋天頌”的形式寫出來(lái)的“中年頌”。作者對(duì)中年“純熟”的興味沒有作過(guò)多的揭示，只引用了美國(guó)舞蹈家鄧肯的一段“識(shí)趣”之語(yǔ)對(duì)之稍作引申，看來(lái)似乎簡(jiǎn)單了些。但是，因?yàn)樽鳛樽匀还?jié)令的秋天對(duì)應(yīng)著人生旅程中的中年，所以，在對(duì)“秋天的況味”已作出相當(dāng)詳盡的描寫之后再來(lái)對(duì)中年禮贊一番，自然也就沒有更多著墨的必要了。作者所贊許的“秋天的況味”，其實(shí)就是一種飽含著幽默志趣的人生況味，更是濃縮了“正得秋而萬(wàn)寶成”的人生體驗(yàn)。秋天的況味聯(lián)想豐富，喻義新奇“煙灰靜悄悄的落在銅壚上，其靜寂如同我此時(shí)用毛筆寫在紙上一樣，一點(diǎn)的聲息也沒有?！弊髡哂上銦煖仂愕呐瘹饪澙@出秋天的況味，生動(dòng)地寫出了煙灰落下的靜寂?！吧形雌茽€的字典”、“用了半世的書桌”、“老氣橫秋的招牌”、“蒼勁雄深的筆跡”，滿富韻味的比喻，散發(fā)出古老親切、純熟練達(dá)的愉悅氣息?！耙恢谎诘奶斟佋诤鏍t上用慢火燉豬肉時(shí)所發(fā)出的鍋中徐吟的聲調(diào)”，那燉肉的香味和噗噗開鍋的聲響，令讀者感受到家的溫馨的味道。秋天的況味藝術(shù)特色多重對(duì)比，秋意醇濃《秋天的況味》中有傳統(tǒng)詩(shī)文中肅殺凄涼的秋，有作者筆下古色蒼蘢的秋；有陽(yáng)氣勃勃的春、炎烈迫人的夏、桔槁凋零的冬，更有磅礴氣象的秋；有凜冽蕭瑟的晚秋，更有“月正圓，蟹正肥，桂花皎潔”的令人賞樂的初秋。作者在古今對(duì)比、四季對(duì)比、初秋晚秋對(duì)比中，表達(dá)了對(duì)秋的偏愛、癡迷、鐘情。盡管秋“其色淡，葉多黃”，沒有春的明媚嬌艷，沒有夏的茂密濃深，沒有冬的純凈冰瑩，但它卻蘊(yùn)含著成熟、收獲、喜悅的芬芳。秋天的況味藝術(shù)特色閑適筆調(diào)，用意深沉在“秋天的黃昏”里，“抽煙”、“劃一根洋火”、“點(diǎn)過(guò)三四次的雪茄”、“輕輕的一彈”、“想到煙”、“想到秋天的意味”，作者這一系列舉動(dòng)與聯(lián)想，鋪開了文章閑適的筆調(diào)，秋之韻由平淡而逐漸醇厚。作者從寧?kù)o中感到一種渾厚奔涌的秋的氣質(zhì)，從閑適的遐想中思考人生的況味?！笆廊酥粫?huì)吟詠春天與戀愛，真無(wú)道理。須知秋天的景色，更華麗，更恢奇，而秋天的快樂有萬(wàn)倍的雄壯、驚奇、都麗”，人生之秋的熱烈、香醇、豐厚，更令人品味、回味、深味。“正得秋而萬(wàn)寶成”，人的生命之秋應(yīng)這樣：不落寞，不凄涼，不沉淪；厚積薄發(fā)，絢爛多姿，收獲希望。散文由抽煙的情形寫到秋天的況味和古老純熟的字典、招牌、書桌以及不同時(shí)期婦人不同的風(fēng)韻，用筆閑散；但用意深沉，因?yàn)槲恼轮卦谑銓懽骷覍?duì)秋天的與眾不同的觀點(diǎn)以及與之相關(guān)的對(duì)人生的感悟。秋天的況味藝術(shù)特色現(xiàn)代學(xué)者王兆勝《解讀林語(yǔ)堂經(jīng)典：風(fēng)行水上的瀟灑》：林語(yǔ)堂將筆力聚集在秋天的“韻味”上，這是不容易的，因?yàn)樗床灰?、摸不著、聞不到。然而，林語(yǔ)堂卻能夠獨(dú)具悟力和慧心把握住它，這真是了不起。在林語(yǔ)堂看來(lái)，秋天的況味就是“醇熟”，就是彌漫于天地間的難以描述的自由而飽滿的詩(shī)意，這對(duì)于悲秋蕭瑟的觀念是一種超越……還有，心靈的強(qiáng)烈感受在整篇散文中最為突出，它細(xì)如發(fā)絲地表現(xiàn)出林語(yǔ)堂的內(nèi)心世界，想像力在其中是那樣自由、浪漫而又富有詩(shī)性的飛翔，給人一種舉重若輕和袖里乾坤的藝術(shù)感受。所以，表面看來(lái)，這是薄如蟬翼的一篇短制，其實(shí)它又是力透紙背，有千鈞之力的宏大的作品。秋天的況味名家評(píng)點(diǎn)秋天的況味林語(yǔ)堂的長(zhǎng)篇小說(shuō)《京華煙云》以主人公姚木蘭的命運(yùn)發(fā)展為線索，講述了北平曾、姚、牛三大家族從1901年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期30多年間的悲歡離合和恩怨情仇，并在其中安插了袁世凱篡國(guó)、張勛復(fù)辟、直奉大戰(zhàn)、軍閥割據(jù)、“五四運(yùn)動(dòng)”“三一八”慘案、“雨絲派”與“現(xiàn)代評(píng)論派”筆戰(zhàn)、青年“左”傾、“二戰(zhàn)”爆發(fā)等歷史事件，全景式展現(xiàn)了中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)云變動(dòng)的歷史風(fēng)貌。書中穿插的是近現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展史，多事之秋，動(dòng)亂的時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)的年代。當(dāng)時(shí)的中國(guó)岌岌可危，社會(huì)動(dòng)亂不安，中國(guó)面臨著改朝換代的危機(jī)，但是，書中從無(wú)絕望的筆跡，反而到處都彰示著積極的希望，照射出勝利的光輝。尤其是在書中結(jié)尾處，人們喊著“山河不重光，誓不回家鄉(xiāng)”的口號(hào)。一個(gè)民族其雄偉的力量，像萬(wàn)里長(zhǎng)城之經(jīng)歷千年萬(wàn)載而不朽，億萬(wàn)的中國(guó)人共同在這偉大的史詩(shī)時(shí)代奮斗著，這就是中國(guó)的希望所在。秋天的況味1．關(guān)于秋的意味作者展開了哪些豐富的聯(lián)想？2．請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你對(duì)秋天的體悟。3．林語(yǔ)堂說(shuō)：“善于優(yōu)游歲月的人便是最有智慧的人。”請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)此的看法。可愛的中國(guó)（節(jié)選）

——方志敏方志敏（1899—1935），偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、軍事家、杰出的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人之一，參與創(chuàng)建贛東北革命根據(jù)地和中國(guó)工農(nóng)紅軍第十軍。1934年，方志敏率部北上抗日，被國(guó)民黨軍隊(duì)逮捕入獄?？蓯鄣闹袊?guó)（節(jié)選）本文是1935年方志敏寫于獄中的遺作。在文中，他滿懷愛國(guó)主義激情，象征性地將祖國(guó)比喻為“生育我們的母親”，高聲疾呼“母親”快要死去了，我們要去救“母親”，他指出挽救祖國(guó)的“唯一出路”就是進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)，堅(jiān)信中華民族必能從戰(zhàn)斗中獲救。在文末，方志敏展示了中國(guó)革命的光明前景，描繪出革命后祖國(guó)未來(lái)美好幸福的景象，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族自信心?？蓯鄣闹袊?guó)（節(jié)選）可愛的中國(guó)（節(jié)選）朋友！中國(guó)是生育我們的母親。你們覺得這位母親可愛嗎？我想你們是和我一樣的見解，都覺得這位母親是蠻可愛蠻可愛的。聽著！朋友！母親躲到一邊去哭泣了，哭得傷心得很呀！她似乎在罵著：“難道我四萬(wàn)萬(wàn)七千萬(wàn)的孩子，都是白生了嗎？難道他們真像著了魔的獅子，一天到晚的睡著不醒嗎？難道他們不知道用自己偉大的團(tuán)結(jié)力量，去與殘害母親、剝削母親的敵人斗爭(zhēng)嗎？難道他們不想將母親從敵人手里救出來(lái)，把母親也裝飾起來(lái)，成為世界上一個(gè)最出色、最美麗、最令人尊敬的母親嗎？”朋友，聽到?jīng)]有母親哀痛的哭罵？是的，是的，母親罵得對(duì)，十分對(duì)！我們不能怪母親好哭……（詳見教材）可愛的中國(guó)（節(jié)選）第一，以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，真實(shí)地、歷史地、具體地去描寫現(xiàn)實(shí)。作者以現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度去真實(shí)反映生活，把握力度非常之強(qiáng)。既有以小見大的表現(xiàn)手法，又有宏闊的畫面和細(xì)膩的筆觸相結(jié)合。在故事的開端和結(jié)束，作者僅用很小的篇幅描述囚籠的環(huán)境，實(shí)質(zhì)上寫的是國(guó)民黨統(tǒng)治階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者的鎮(zhèn)壓，反映了國(guó)民黨統(tǒng)治的黑暗與殘酷;祥松在那信中的如訴如泣。為此，作者每一處落筆，無(wú)不真實(shí)地反映著現(xiàn)實(shí)，使人透過(guò)囚籠的細(xì)窗，窺見大千世界革命的洶涌波濤，明了"山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓，黑云壓城城欲摧"的態(tài)勢(shì)，因而反映出時(shí)代的最強(qiáng)音。藝術(shù)特色可愛的中國(guó)（節(jié)選）第二，把現(xiàn)實(shí)主義與馬克思主義相結(jié)合，表現(xiàn)出革命現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法。作者是一名偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，他以馬克思主義的世界觀來(lái)對(duì)待人生，自然也以馬克思主義的世界觀來(lái)對(duì)待反映人生的文學(xué)作品，因而，《可愛的中國(guó)》所展示的歷史畫面，就是位革命者通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義與馬克思主義相聯(lián)系所創(chuàng)造的最好的創(chuàng)作方法一革命現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)晶。作者的思想感情躍然紙上，表現(xiàn)的淋漓盡致，讀者會(huì)受到那震撼人心的精神感召力的巨大影響。藝術(shù)特色可愛的中國(guó)（節(jié)選）第三，運(yùn)用革命浪漫主義的創(chuàng)作手法表達(dá)對(duì)中國(guó)未來(lái)的美好向往的思想情感。作者的這種藝術(shù)手法，猶如古代立足于楚國(guó)的興衰而寫作《天問(wèn)》的屈原和從自己的貧困生活出發(fā)而幻想"安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士盡歡顏"的杜甫的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的文學(xué)創(chuàng)作手法，所不同的是體現(xiàn)出的作者的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀及革命思想情感。藝術(shù)特色可愛的中國(guó)（節(jié)選）第四，作品運(yùn)用了大量的修辭手法，具有鮮明的語(yǔ)言特色。比喻生動(dòng)，如把一個(gè)青年學(xué)生的愛國(guó)，比作"真有如一個(gè)青年姑娘初戀時(shí)那樣的真純?nèi)朊?，把中國(guó)