論王禹詩歌的使事用典思想

論王禹詩歌的使事用典思想

研究中國古代詩歌的使用是一個不可避免的重要問題。因為對于詩人來說，使用詩歌只有不同的用途和習慣，但很少有人使用詩歌。典故作為一種凝聚著濃厚歷史文化內(nèi)涵和哲理性美感內(nèi)涵的藝術(shù)符號,在中國古典詩歌的語言形式構(gòu)成中具有舉足輕重的作用。用典不僅是詩人們學識的體現(xiàn),而且能使詩歌在簡潔的形式中包含豐富的內(nèi)蘊,達到言簡意深、含蓄厚重的藝術(shù)效果。王禹偁詩歌的用典情況隨著其政治生活的起伏也發(fā)生著變化,貶謫后,詩歌用典的頻率、深度和廣度都遠勝前期。在“白體”詩人普遍“貴白描而忌用事”,用典不多、意蘊不深的情況下,王禹偁的使事用典就使其詩歌顯得典麗含蓄,在學養(yǎng)的積累上也深厚得多。但總體上來說,王禹偁的用典還是未出“白體”的范圍,典故使用并不綿密,缺少變化,范圍不夠廣博,意蘊較為直白,顯示出宋初文人普遍才學不夠富贍的特點。遭遇貶謫前的王禹偁在詩歌中典故用得較少,而且也都是一些比較常用的典故,乘興之游則以王子猷訪戴逵比擬,如《游虎丘》;送縣令就潘岳河陽一縣花,《和屯田楊郎中同年留別之什》是也;見風雨起而思歸則張翰為鱸魚膾隱,如《再泛吳江》;挽太宗之崩就黃帝鼎湖乘龍,《先帝登遐,圣君嗣位,追惟恩顧,涕泣成章》用此典;送長史幕僚之類則庾公登樓,如《月波樓詠懷》……這些熟典的出現(xiàn),就像象征性景物一樣,只起了暗示作用,意義并不深隱,更不會給閱讀帶來障礙。即使這樣,這些典故也并不經(jīng)常出現(xiàn),這也是構(gòu)成王禹偁白體詩歌明白易曉的因素之一。謫居時候的王禹偁不僅增加了典故的數(shù)量,而且不再像前期那般淺嘗輒止、流于形式,他選取那些與詩意和情感緊扣的典故,這是詩人前后期心態(tài)變動影響下審美價值發(fā)生改變的結(jié)果。而且使事用典這種含蓄蘊藉,能于有限的詞句中傳達出無盡深意的手法也恰好符合王禹偁此時“欲說還休”的感情特征。陶淵明是其詩歌前后期都多次提到的,但是卻灌注了不同的情感流。前期的詩歌引用陶淵明,多是反用其“不能為五斗米折腰,拳拳事鄉(xiāng)里小人”之事,自稱是“折腰陶潛”。初出茅廬的詩人雖然還位卑官小,但是自己“兼濟天下”的理想和夙愿卻大有希望實現(xiàn),因此陶淵明不愿以五斗米的俸祿而放棄自由的天性,但是詩人卻寧愿為一“折腰”小吏而待機建立功業(yè),施展抱負。后期的詩人直接用了陶潛飲酒、賞菊等隱居后的故事,常有“濾酒精”、“菊叢”等字眼,他疲憊的內(nèi)心和失望的情感可見一斑。以《得昭文李學士書報以二絕》為例:謫居不敢詠江蘺,日永門閑何所為。多謝昭文李學士,勸教枕藉樂天詩。左宦寂寥惟上洛,窮愁依約似長沙。樂天詩什雖堪讀,奈有春深遷客家。詩歌用到了屈原、賈誼遭讒被貶之事。江蘺是一種香草,屈原流放湘水,遂詠香草以明高潔之志。而長沙乃賈誼昔年的貶謫之地,此以地名代人名。在詩中王禹偁以屈原賈誼自比,因為二人都是抱負遠大、才華橫溢卻無辜遭貶的代表,詩人在心理上找到了感情的寄托,所以此后,王禹偁詩歌中借屈賈抒懷的句子就不絕如縷,如:“江蘺吟盡鬢成霜,謫宦歸來夢一場”(《幕次閑吟》其五),“不似謫官淮水上,鬢毛衰颯詠江蘺”(《送都官梁員外同年之江南轉(zhuǎn)運》),“應(yīng)笑同時東觀客,商于憔悴似長沙”(《寄馮舍人》),“作賦有時悲鵩鳥,殺身無路學犠?！?《南郊大禮詩》其十)。詩人常常在“詠江蘺”前加上“憔悴”,詩篇始終彌漫著一種孤寂、凄涼的味道,可以窺見詩人哀怨憂傷的心情。貶謫使詩人痛苦,然而痛苦的心情需要排遣,否則便會走向沉淪。而且既然人生無常,命運無法把握,詩人就常常以讀老莊、參佛禪來自我解救,其詩中也多次用老莊與佛語,比如《次韻和仲咸感懷貽道友二首》:莫問窮通事若何,遇花逢酒且狂歌。人情易逐炎涼改,官路難防陷阱多。只合收心拋世網(wǎng),不須推命說天羅。如今玉石休分別,免被無事刖卞和。好齊生死與窮通,古往今來事略同。軒后謾留燒藥鼎,漢皇虛筑望仙宮。鑒中容鬢看看老,夢里榮枯旋旋空。不逐冥鴻天外去,可憐燋爛撲燈蟲。詩歌融合了莊子齊生死萬物,佛家萬事皆空、人生如夢,史籍典故卞和獻玉被刖等事,表達出了詩人對現(xiàn)實生活中人情冷暖炎涼的認識和體味,同時也流露出希望全身遠禍、獨善其身,姑且飲酒狂歌、及時行樂的消極情緒。還有《放言詩》五首,這是詩人有感于元、白謫宦皆作放言詩什而發(fā)的。相同的遭遇,類似的感受,啟迪詩人寫下相似的詩作,試錄其一:誰信人間是與非,進須行道退望機。卦逢大壯羝羊困,鄉(xiāng)入無何蛺蝶飛。澤畔衣裳蘭作佩,山中生計竹為扉。饑腸已共夷齊約,一曲高歌去采薇。詩既名之以“放言”,實有放懷而盡言之意,盡情地表達出自己憂愁失志的騷人情懷。所以詩歌典故密集,一連用了《易經(jīng)》、《莊子》、屈原事和《史記》伯夷叔齊事這四個典故。“卦逢大壯羝羊困”一句用《易·大壯》:“羝羊觸藩,羸其角”來比喻自己進退兩難的處境;“鄉(xiāng)入無何蛺蝶飛”句則融合了莊子的《逍遙游》以及《齊物論》的莊周夢蝶二典。《莊子·逍遙游》有:“今子有大樹,患其無用,何不樹之于無何有之鄉(xiāng),廣莫之野。”《莊子·齊物論》:“昔者莊周夢為胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志與,不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與?胡蝶之夢為周與?”表現(xiàn)出詩人期盼能像莊周一樣化作蝴蝶,進入無何有之鄉(xiāng)自由自在;“澤畔衣裳蘭作佩”句用以蘭草為佩的屈原在湘水之畔吟誦著《漁父》之事自比;最后一句“饑腸已共夷齊約,一曲高歌去采薇”用商末伯夷叔齊兄弟為讓賢逃至首陽山,不食周粟,采薇而食,終于餓死之事,痛陳自己不愿再出仕的心情。全詩婉轉(zhuǎn)低回、沉郁頓挫,詩人遭遇不平的復(fù)雜心情就通過典故委婉而恰當?shù)乇磉_出來,這就是用典的妙處。王禹偁抱負遠大卻命運多舛,一再遭貶,尤其是第二次被貶謫之后,詩人已是早生華發(fā)卻依然得不到重用,悲從中來,他在詩中就一直自比西漢馮唐,試看以下詩句:貳卿三十八,羞殺老馮唐。(《送禮部蘇侍郎赴南陽》)卻應(yīng)回笑滁陽守,官似馮唐半白頭。(《賀呂祐之諫議》)妙術(shù)遠慚周柱國,衰容爭奈漢馮唐。(《饒州馬殿院頻寄黑髭藥,服數(shù)千丸斑,白未減,作詩以報之》)放逐翰林同李白,蹉跎郎署是馮唐。(《送江州孫膳部歸闕兼寄承旨侍郎》)昨日梓宮陪哭臨,淚多惟有老馮唐。(《闕下言懷上執(zhí)政三首》之一)官曹寂寞馮唐老,多羨乘軺澤國行。(《送直館高正言轉(zhuǎn)運荊湖》)馮唐空潦倒,衛(wèi)綰是誰何。(《病中書事上集賢錢侍郎》)荀悅《前漢紀》載:“馮唐白首,屈于郎署?！瘪T唐才能突出,然而老年仍居小官,這種遭遇與詩人極其相似。只要略知馮唐之事,就會讀懂詩人包涵在這個典故中的深意,得到遠比字面豐富的意蘊。另外,詩人還喜歡運用《詩經(jīng)》的事典和語典,隨便可列舉出來的就有《送戚維戚綸之閬州亳州》之詩句“于役勿為嘆,加飯聊自娛”出自《詩經(jīng)·王風·君子于役》;《揚州池亭即事》的句子“孤吟刻幽石,此義非考槃”反用《詩經(jīng)·衛(wèi)風·考槃》之義,表明自己不做隱士的心意;還有語用《詩經(jīng)·鄭風·子衿》的“青青子衿輩,櫛比曳朝裾”來指代有進后學以及典出自《詩經(jīng)·王風·黍離》的詩句“岸上黍離經(jīng)故國,湖邊木脫正高秋”等等。不過,詩人運用得最多最頻繁的,則是出自《詩經(jīng)·召南·甘棠》的典故,這個典故幾乎貫穿了詩人詩歌的全部,試摘錄一些詩句:若使當年居顯位,海棠今日是甘棠。(《題錢塘縣羅江東手植海棠》)溫樹深嚴夢,甘棠蔽芾叢。(《送趙令公西京留守》)蔽芾余千本,青蔥共一園。(《茶園十二韻》)因感得時留甘棠,更嗟無位泣麒麟。(《甘棠即事簡孫何》)二年佐棠陰,眼黑怕文簿。(《暴富送孫何入史館》)共保不朽名,他年比甘棠。(《送劉職方》)南宋朱熹《詩集傳》題解此篇為“甘棠,美召伯也”,并進一步解道:“甘棠,杜也,茇草舍也。召公巡行邦國,重煩勞,百姓蔽棠而舍。國人思之而愛其棠,不忍伐也。”召公是西周武王時期的賢臣,對百姓廣施仁政而得百姓愛戴。詩人追慕這樣的先賢,在詩中反復(fù)用“甘棠”的典故,也包含著他自己的政治理想和主張。王禹偁在宋初是一個深受儒學精神影響,以復(fù)興儒學為己任的忠直之士,在少時就表明自己要“致君望堯舜,學業(yè)根孔姬”(《吾志》),以實現(xiàn)儒家的治國理想為終極目標,其詩文也反映出濃厚的治學儒家的意味來,因此詩人喜歡用儒家經(jīng)典之一的《詩經(jīng)》的典故尤其是“甘棠”之事就毫不奇怪了。詩人還有一個不得不提的用典情況,就是他在詩中反復(fù)地、大量地用春秋時老萊子的典故,在數(shù)量上不下百次,比如:自有采華衣,勿嘆藍袍綠。(《送朱九齡》)青宮位在他年起,采服身歸此日高。(《送淳于中舍懸車侍養(yǎng)》)采衣方侍養(yǎng),紅藥即供吟。(《送正言楊學士之任縉云》)已聞愛子披朱紱,猶學嬰兒著采衣。(《送李著作》)西掖罷批天子詔,北堂榮著老萊衣。(《將赴單州和韋度支相送之什次韻》)未有重茵如子路,空披采服學嬰兒。(《送舍弟赴舉因寄兩制誥諸大僚》)據(jù)《藝文類聚》卷二十《列女傳》載:“老萊子孝養(yǎng)二親,行年七十,嬰兒自娛,著五色采衣。嘗取漿上堂,跌仆,因臥地為小兒啼或弄烏烏于親側(cè)?！痹娙擞美先R子的典故,取其事親至孝之事,而反復(fù)大量地運用,也許只是詩人的一個用典習慣罷了。綜上可見,王禹偁使事用典的一個最大的特點就是用典稀疏,且明白